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研究生:鄒秉芳
研究生(外文):Christina TSOU
論文名稱:出世與入世的生命實踐─佛光山僧眾的生命經驗
論文名稱(外文):Sur-mundane and Worldly Fulfillment of Life
指導教授:翁玲玲翁玲玲引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:佛光人文社會學院
系所名稱:生命學研究所
學門:人文學門
學類:哲學學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2005
畢業學年度:94
語文別:中文
論文頁數:106
中文關鍵詞:佛光僧團出家法師出世入世生命的實踐生命的意義生命的品質生命的價值理念型
外文關鍵詞:Fo Guang Monastic OrderBuddhist MonasticSur-mundaneWorldlyRealization of LifeMeaning of lifeQuality of lifeValue of lifeIdeal type
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本研究目的在於探討出家法師在出世與入世之間如何轉化並由此取得何等之生命意義。以文獻資料、參與觀察以及田野訪談為主要研究方法,本文探討當佛教出世思想融入於佛光山僧團所從事的弘法事業時,處於教團核心的出家法師們如何實踐生命。

本研究分為兩個主要的部份進行。第二章是以文獻考察探索臨濟禪宗傳承之佛光僧團的思想源流,由佛陀本人的生命及佛教最初的教團生活來探索初期佛教僧團的精神,由中國禪宗生命的實踐以及叢林的制度來探討中國僧團的內容,並歸納出世修行的理念基礎。

第二個部份則先由相關文獻和參與觀察考察佛光僧團的精神及制度。主要目的在於對照佛光山的宗風、佛光人的工作信條、行事規範、門規、理念及精神與第二章所提到的基本教義、僧團規範及叢林清規之關係。我們看到了佛教的基本教義為佛光僧團之重要基礎。此外,佛光僧團制度具有提升僧人生命品質的功能,我們發現,生命品質是一種心靈的品質,透過工作信條及宗風門規的落實與實踐,不但淨化三業,養成無我觀,以成就團體為使命。

田野的下一個部分則是以研究者的參與觀察及21位僧臘介於15~40年間的佛光山僧團成員之出家經驗中來分析佛陀的精神、僧團的理念如何影響僧團成員生命之養成與實踐。 我們發現佛光山僧伽人才的養成是歷經千錘百鍊的艱辛過程,更是多元化的終身教育過程。 經由在大眾中的制律生活、忙碌工作,報導人對人生真理產生深刻的體會,並以此來培養生命的韌性。 此外,由報導人回應的分析中,我們發現,菩提心是加入佛教組織的動機,也是貫穿於出家人生命中,突破難關、了解真理的最大動力。

於結論,我們歸納出世的生命意義在於弘揚佛法,挫折的轉化為提昇生命品質的動力,而生命的價值則在於跟隨人間佛教的思想、僧團簡樸的原始精神、宗門以眾為我的弘法規劃、以付出為富有。因此,出世與入世生命的實踐是在出世與入世的差異中,揣摩中道的融合,得到提起放下的自在,在與社會密切接觸的同時,以正面的心念看待所有的事件,以快速的自覺,修正自己的錯誤,便能在三學與三慧的修行總綱下生活、實踐,進而體證佛陀的生命真理。
Aim of this research is to understand how Buddhist monastic transform from secular life to monastic life and the meaning of life gained in the process. Literature search, participatory observation and field interviews are the three research methods employed to study how sur-mundane mindset influence the cultivation and fulfillment of Fo Guang monastic.
This research is divided into two parts:literature search and field study. Chapter two explores the philosophical origin of Fo Guang Shan Monastic Order. As it is of Lin-Chi Zen Lineage, this can be achieved from the understanding of life of the Buddha and the first Sangha, together with Chinese Zen Practice and the respective monastic system. From the information we gathered, we generalized three ideal types as the basis of Chinese Monastic practice.
Second part of the research, firstly employs literature search and participatory research to understand the spirit and systems in Fo Guang Monastic Order. We compared the sectarian mode、work ethics、standards of conduct、disciplinary standards of FGS, spirit, ideal of a Fo Guang Buddhists and FGS’s contribution to society, the decision making machine, administration structure, personnel policies and economic policies of FGS monastic order, with the basic teachings of the Buddha and the ideals of the traditional Ch’an forest monasteries in China. We witnessed that these basic Buddhist teachings form important theoretical foundations of Fo Guang Monastic Order. In addition, we realize quality of life is the quality of our soul and from the realization and practice of work ethics and disciplinary standards, monastic not only purify karma but also cultivate the mentality of selflessness and having the success of the organization as their mission in life.
Next part of our field work is researcher’s participation in the monastery and the experience reported by 21 FGS monastic members with 20 to 40 year monastic experience. From the results of this field work, in chapter 4 of this thesis, we analyzed how the spirit of the Buddha and ideals of the sangha affect the cultivation and fulfillment of its member’s lives. We found that the cultivation of a FGS monastic requires a long maturation period with countless life challenges; moreover, it is a life-long multidimensional education process. The interviewees in this research experienced the virtue of life and developed tenacity through discipline in their lives and work in dharma preaching. In addition, the analysis of their responses revealed that a selfless service-oriented bodhi citta is at the heart of FGS monastic life experience.
In conclusion, a sur-mundane meaning of life is to propagate dharma, the motivation to improve quality of life should come out of transforming life challenges and the value of life lies in following the humanistic Buddhist thought, austerity of the first sanga, sectarian plan of seeing the community as oneself and enriching life with consistent giving. Therefore, sur-mundane and worldly realization of life is to see for the merge of these two life perceptions in mid-path so that between picking up and letting go, one can experience freedom of life. Furthermore, by facing frequent contact with the society with a positive attitude and rapid self-awareness to correct one’s mistakes, monastic are able to experience dharma in the guidance of three learning and three wisdom of Buddhism.
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的 ………………………………………………………… 1
第二節 理論觀點 ………………………………………………………………… 3
第三節 研究方法 ………………………………………………………………… 4
一、文獻查索 ……………………...…………………………………………. 4
二、民族誌法的省思 ………………………………………………………… 5
三、田野調查設計 …………………………………………………………… 6
四、論文架構 …………………………...……………………………………. 8

第二章 僧團生命實踐之理論基礎
第一節 佛陀對生命的看法……………………………………………………….. 9
一、十二因緣是生、老、病、死的真相 ………………………………….. 10
二、生命的養成:以因緣法看待成長的課題 ……………..……………… 11
三、以戒律解決倫理的問題 ……………………………………………..… 13
四、以出世道解決生活的問題 …………………………………………….. 16
第二節 佛教對生命的定義 ………………………………………………….…. 20
一、物質的生命 …………………………………………………………….. 21
二、人類的心智:八識 …………………………………………………….. 22
三、業力是形成生命的因素 ……………………………………………….. 23
第三節 中國禪宗的精神與內涵 ……………………………………………….. 24
一、中國禪宗的核心思想 ………………………………………………….. 25
二、臨濟禪風與禪宗公案的啟發 ………………………………………….. 26
三、叢林的農禪制度 ……………………………………………………….. 29
四、入世的服務 …………………………………………………………….. 31
第四節 出世修行的理念基礎 ………………………………………………….. 32
第三章 佛光僧團的精神及制度
第一節 星雲大師與宗教理念之實踐 ………………………………………….. 35
一、人生的八個時期 ……………………………………………………….. 35
二、星雲模式的人間佛教 ………………………………………………….. 39
第二節 佛光僧團處事原則 …………………………………………………….. 41
一、宗風 …………………………………………………………………….. 41
二、工作信條 ……………………………………………………………….. 43
三、行事規範及門規 ……………………………………………………….. 44
四、佛光人的理念 ………………………………………………………….. 45
第三節 佛光山的僧團制度 …………………………………………………….. 47
一、宗門體制、行政組織 ………………………………………………….. 48
二、人事制度 ……………………………………………………………….. 53
三、經濟制度 ……………………………………………………………….. 54
第四節 佛光山僧團的理想社會 ……………………………………………….. 55

第四章 佛光僧團之生命實踐
第一節 僧眾的基礎教育 ……………………………………………………….. 57
一、生活教育 ……………………………………………………….………. 58
二、課程規劃 ……………………………………………………………….. 61
三、思想教育 ……………………………………………………………….. 62
第二節 在家與出家…………………………………………………………….. 65
一、出家動機 ……………………………………………………………….. 65
二、社會與佛門的差異 …………………………………………………….. 66
三、出世與入世的融合……………………………………………………… 67
第三節 以弘揚佛法為終生事業 ……………………………………………….. 70
一、戒和同尊的生活 ……………………………………………………….. 71
二、大眾成就的佛道 ……………………………………………………..… 73
三、出家的考驗 …………………………………………………………….. 74
第四節 佛光僧眾的生命觀 …………………………………………………….. 77
第五節 佛光僧團生命的實踐 ………………………………………………….. 79

第五章 結論
第一節 佛陀時代六和敬僧團的理念、中國禪宗叢林的清規 ……………….. 81
第二節 佛陀所講說之戒、定、慧三學、中國禪宗的精神與內涵 ………….. 82
第三節 符合佛光精神的僧人生活 …………………………………………….. 83
第四節 出世與入世的生命實踐 ……………………………………………….. 83

圖表目錄
圖一:2005年佛光山總本山全景…………………………………………… 7
圖二:進入靈山勝境前必須經過不二門,思惟不二法門可直見聖道…… 13
圖三:新戒比丘托缽體驗佛教的原始生活…………………………..…… 19
圖四:清晨,法師們於後山出坡,種植花草,迎接春節來山的信眾…… 31
圖五:佛光僧團的七眾弟子於大雄寶殿早課共修………………….…… 34
圖六:弘化的方式不同:星雲大師為普中女籃隊與韓國水原女高練習賽開球……………………….……………… 40
圖七:總本山雲居樓早齋、午齋、藥食過堂為每日作息的重要部份…… 60

表一:八穢與佛光山門規對照 …………………………………………... 45
表二:由三學看佛光山的處事原則 ……………………………………… 47
表三:佛光山行政組織、《敕修百丈清規》組織之對照………………... 50
表四:佛光山叢林學院課程規劃 ………………………………….…….. 62

附圖 十二因緣與三學關係圖

附表一 發心因緣
附表二 發心種類

參考書目(Bibliography)
參考書目
Bibliography
一、佛教經典
〈毘婆尸佛經〉,《大正新脩大藏經》第1冊。
〈長阿含經〉,《大正新脩大藏經》第1冊。
〈中阿含經〉,《大正新脩大藏經》第1冊。
〈增一阿含經〉,《大正新脩大藏經》第2冊。
〈雜阿含經〉,《大正新脩大藏經》第2冊。
〈過去現在因果經〉,《大正新脩大藏經》第3冊。
〈佛本行集經〉,《大正新脩大藏經》第3冊。
〈佛所行讚〉,《大正新脩大藏經》第4冊。
〈大方廣佛華嚴經〉,《大正新脩大藏經》第9冊。
〈佛說月燈三昧經〉,《大正新脩大藏經》第15冊。
〈正法念處經〉,《大正新脩大藏經》第17冊。
〈摩訶僧祇律〉,《大正新脩大藏經》第22冊。
〈四分律〉,《大正新脩大藏經》第22冊。
〈彌沙塞部和醯五分律〉,《大正新脩大藏經》第22冊。
〈大智度論〉,《大正新脩大藏經》第25冊。
〈無量壽經〉,《大正新脩大藏經》第27冊。
〈阿毘達磨俱舍論〉,《大正新脩大藏經》第29冊。
〈大乘百法明門論〉,《大正新脩大藏經》第31冊。
〈成唯識論〉,《大正新脩大藏經》第31冊。
〈四分律刪繁補闕行事鈔〉,《大正新脩大藏經》第40冊。
〈釋禪波羅密次第法門〉,《大正新脩大藏經》第46冊。
〈人天眼目〉,《大正新脩大藏經》第48冊。
〈六祖大師法寶壇經〉,《大正新脩大藏經》第48冊。
〈敕修百丈清規〉,《大正新脩大藏經》第48冊。
〈景德傳燈錄〉,《大正新脩大藏經》第51冊。
〈釋氏要覽〉,《大正新脩大藏經》第54冊。
〈八識規矩略說〉,《卍新纂大日本續藏經》第55冊。
〈祖庭事苑〉,《卍新纂大日本續藏經》第64冊。
〈洪州百丈山大智禪師語錄〉,《卍新纂大日本續藏經》第69冊。
〈歷朝釋氏資鑑〉,《卍新纂大日本續藏經》第73冊。
〈天聖廣燈錄〉,《卍新纂大日本續藏經》第78冊。
〈教外別傳〉,《卍新纂大日本續藏經》第84冊。
〈八十八祖傳贊〉,《卍新纂大日本續藏經》第86冊。
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國立中央大學哲學研究所碩士論文。
翁銘宏(2000),《佛光山派下國內分級據點蠡測─以中部教區為例》,私立東海大
學建築系碩士班碩士論文。
陳怡舜(2000),《僧團的修行世界─修持的處境及其可能性》,國立東華大學族群
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賈瑀金玄(1998),《臨濟禪法研究》,輔仁大學哲學研究所碩士論文。
廖淑珍(2002),《當代臺灣佛教的佛陀觀及其宗教實踐》,玄娤人文社會學院宗教
學研究所碩士論文。
潘昱絢(1992),《中國叢林制度之研究:以《敕修百丈清規》為依據》,高雄師範
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蔡琪惠(1991),《百丈懷海禪師研究》,政治大學中國文學研究所碩士論文。
蕭玫(1996),《臨濟義玄禪學研究》,台灣師範大學國文研究所碩士論文。
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大學印度文化研究所碩士論文。

六、研討會宣讀論文
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發表於「佛教文化國際學術研討會」,11月25-26日,台灣台北。
釋永本(1998),《全方位的僧伽教育》,發表於「一九九七年「佛光學」學術會議」
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七、手稿
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郭冠庭[年代不詳],佛光山人間佛教的管理思想,未出版手稿。

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九、工具書
慈怡編(1989),《佛光大辭典》,高雄:佛光出版社。
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1. 20.劉維琪、李怡宗(1993),「近代資本結構理論的綜合探討」,企銀季刊,第17卷第1期,頁119-144。
2. 釋聖嚴(1993),〈從「三聚淨戒」論菩薩的時空適應〉,《中華佛學學報》6:1-30。
3. 18.楊淑媛、廖四郎、黃瑞靜(2000),「從動態資本結構模型探討台灣產業最適資本結構」,亞太經濟管理評論,第3卷第2期,頁41-64。
4. 5.林素吟、丁學勤(1999),「資本結構的影響因素探討與實證研究」,企銀季刊,第22卷第2期,頁139-154。
5. 4.林正寶(1996),「負債的代理成本對企業負債決策的影響─台灣實證分析」,臺灣經濟,第233期,頁1-8。
6. 樸庵(1979),〈中國佛教的叢林制度〉,《暢流》60(1):17-21。
7. 郭豫珍(1996),〈宗教、神的戒律與世間法(上)〉,司法周刊766:第三版。
8. 藍吉富(1999),〈臺灣佛教之歷史發展的宏觀式考察〉,《中華佛學學報》12:
9. 賴永海(1999),〈人間佛教與佛教現代化〉,《普門學報》5:59-72。
10. 鄧克銘(1985),〈百丈清規之僧團規範意義的探討〉,《獅子吼》7(24):16-21。
11. 翟本瑞(1996),〈人間佛教與現代化:韋伯論旨的重估〉,《逢甲學報》30:63-75。
12. 楊惠南(1993),〈台灣佛教現代化的省思〉,《當代》84:28-35。
13. 黃慧英(1996),〈普遍道德戒律與德育─對一個後現代觀點的分析〉,《鵝湖學誌》
14. 業露華(1999),〈佛教倫理的現代價值〉,《宗教哲學》5(1):151-157。
15. 郭豫珍(1996),〈宗教、神的戒律與世間法(下)〉,司法周刊767:第二版。