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研究生:李峰銘
研究生(外文):Lee Fong Ming
論文名稱:靈山仙境:論淡水無極天元宮的空間神學
論文名稱(外文):Lingshan-Xianjing:On the Theology of Space of Wuji-Tianjuan Temple in Tamshui
指導教授:王鏡玲王鏡玲引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:輔仁大學
系所名稱:宗教學系
學門:人文學門
學類:宗教學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2006
畢業學年度:94
語文別:中文
論文頁數:126
中文關鍵詞:靈山會靈山空間神學無極天元宮
外文關鍵詞:Lingshanpresenting Lingshanthe Theology of SpaceWuji-Tianjuan Temple
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此篇論文所論及的空間神學,即是先將無極天元宮廟宇建築空間加以分類,提出「天」、「人」、「地」的三種類型。此三種類型主要針對無極天元宮,在「神靈界」、「靈乩」與「靈脈」所展開的空間型態為主。在神靈界方面,論及無極天元宮的如何運用華人傳統民間的神話宇宙論,加以篩選、拼貼、整合,以致提出四種無極天元宮的主要神話類型,這四種神話類型,依筆者的觀點認為,無極天元宮基本上以華人傳統民間教派的宇宙觀為基調,尤其是彌勒信仰的救劫觀念,以其宇宙生成的時間觀為背景,展開一系列符合此基調的救劫神話運作關係,此種關係拓及瑤池金母的失樂園神話,加強無極天元宮在「會靈山」風潮的參與性,並以「靈山會母」說明元靈修煉的目的,然後再繼續推及華人「炁」的宇宙生成神話,逐漸構築出無極天元宮的修煉價值體系,以至最後在統馭萬物秩序的神話之中,奠定整個無極天元宮的神話宇宙觀之世界秩序。無極天元宮有關「天」的類型神話論述,之後歸結在靈乩黃阿寬個人的神話創意,逐漸構築神話降生體系,以及緊接在靈乩作為「神人」特質的新時代薩滿現象,把靈乩的修煉模式接連到整個神話宇宙觀的降生模式之中,構成筆者對無極天元宮所進行的第二種類型分類「人」的類型之中。
無極天元宮的第二種類型「人」的類型,主要說明靈乩是否與傳統的薩滿現象(如:道士、法師、乩童、天才、母娘乩……等等)有所差異。藉由無極天元宮的主要創建者之一,也是無極天元宮主要通靈者黃阿寬的論述,提出對於台灣當代的靈媒系譜的判教系統,而分為「道術法門」、「太極法門」與「無極法門」,並將靈乩至於自我通靈論述體系中的最高階級,而形成一套富有進化論色彩的「乩」之演化過程。也就是說在「道術法門」與「太極法門」的通靈者,可以藉由「會靈山」的靈修實踐過程,使自己的通靈意識更加完整,而無極天元宮的空間也正代表可以提供通靈者增進通靈品質的空間場域。因而提出無極天元宮作為「道場非法場」與「普渡與收圓」的空間性質界定。黃阿寬對於無極天元宮空間性質的界定,讓我們可以清楚的瞭解無極天元宮的空間特質有別於一般的民間信仰的空間型態。這種對於空間特質的界定,也產生於無極天元宮所在的地理空間位置。這也就可以進入筆者對無極天元宮空間神學分類的第三種類型,「地」的類型。
在「地」的類型方面,無極天元宮以「靈山」的概念,藉由華人傳統的風水觀「龍脈渡峽說」轉接崑崙、天山的仙境意向,把其仙境意向整個搬到無極天元宮目前所的地理空間位置。另一方面,「靈山」的概念,也從地理空間的型態,擴及到作為人體修煉場域的處所。「靈山」的概念,因此隱含著雙重特質。一個來到無極天元宮會靈山的靈修者,所會通「靈脈」的不只是空間神學上的地理空間位置,同時也是直指自我內在本性的靈山隱喻。「會靈山」看似會通一個向外的宗教上地理空間圖示,其實「會靈山」也是一個會通自我內在自性的身體空間場域。「會靈山」不管是向內還是向外,皆以「靈山」作為起始點,打通人內在與外在的交通連結,回到靈乩修煉所欲求的天人合一境界。除此之外,「道統」的論述也在「靈山」的概念中發生關係。也就是說「會靈山」就不只是人內外在關係的相互接連關係而以,還是靈乩承接上天使命延續道統的靈修目的之一。也就是說,「會靈山」即是承接上天使命,而這使命是在無極天元宮深受國民黨黨國教育的背景底下產生,因而也就反映在其神學教義之中,構成「會靈山」與「靈山」的多義性。
筆者對於無極天元宮空間神學的三種類型論述之後,即以此三種類型說明無極天元宮所成立之三大道場的空間佈置。從第一道場:「天元」(南天考核台),說明靈乩至此如何藉由空間的佈置規劃,經過儀式性的作用,對於來此靈修者產生莫大的影響。從「梅花五龍池‧無上真」啟開靈修者的靈性,經過「天聖門‧玄靈一」的由俗轉聖過程,至第一道場,向諸神靈告知願加入靈修會靈的行列,以獲得生命的內在真實解脫。之後至第二道場:「真元」(考核歸元台),也就是五層樓仿北京天壇的圓塔建築。五層樓由不同的神靈進行對元靈的考核與試煉。從第一層樓真元中殿開始,透過「靈山會母」的儀式性行為,讓靈修者了知靈修的目的。接著即進入第二層樓真元三佛殿,由自性三佛開啟,元靈的自在本體,明晰自身的元靈為何,以作為進入引領天命的開端。然後至真元玉皇殿,向象徵無極界的金光玉皇領取天命,以進入最後隸屬於靈乩靈修體系「一炁化三清、三清化五老」的神秘靈修系統。此靈修系統分別分置在第四層樓的真元五老聖上殿,以及真元三清殿。靈乩至此大致完成靈修的儀式,之後即可至天山聖境領取金衣玉帶,重返仙境家鄉。未來無極天元宮即將興建的第三道場:「聚元」(龍華宴),即象徵萬靈各歸其本位,齊聚一堂,大開龍華聖宴,以慶祝靈乩渡化眾生有功,修行圓滿,進入太平盛世的仙境家鄉。整個無極天元宮的空間佈置規劃,即依其神學教理的意涵,付諸實現。這也就是筆者在此篇論文所論述的焦點。
目 錄

第一章 導論 1
1.1 淡水無極天元宮在宗教學研究上的定位 1
1.1.1 淡水無極天元宮的「民間」特質 1
1.1.2 雜而多端的宗教信仰形態 2
1.2 「空間」的意識取向 3
1.3 淡水無極天元宮的空間神學 4
1.3.1 何謂淡水無極天元宮的空間神學 7
1.3.2 淡水無極天元宮空間神學的三種類型(靈乩、靈脈與靈界) 8

第二章 無極天元宮的神靈界 14
2.1 「至上神」的類型概述 14
2.1.1 「一」與「多」的神觀辨証 14
2.1.2 「至上神」的三種表現類型 16
2.1.3 「人/神」關係的倒轉與合一:「至上神」的個人崇拜象徵 19
2.2 華人神話宇宙論 20
2.2.1 華人神話的意義 21
2.2.2 無極天元宮對幾個神話的運用 21
2.3 「至上神」神話的四種類型 22
2.3.1 彌勒信仰的末世救劫神話 23
2.3.2 瑤池金母的失樂園神話 25
2.3.3 「炁」的宇宙生成神話 27
2.3.4 統御萬物秩序神話 30
2.4 四類神話的循環關係:神話動力學 33
2.4.1 誰來當「救世主」?多個「至上神」功能性分配問題 34
2.4.2 誰是「至上神」?「至聖先天聖祖無極至尊」的出場 35


第三章 無極天元宮的靈乩論述 38
3.1 黃阿寬對台灣靈媒系譜的論述與批判 38
3.1.1 「道術法門」:火居道士與法師 39
3.1.2 「太極法門」:乩童 / 尪姨、鸞手、天才與母娘乩…… 41
3.2 「無極法門」:靈乩的示現及其對台灣靈媒系譜的衝擊 48
3.2.1 「靈乩」一詞的考察 49
3.2.2 靈乩對台灣靈媒「進化論式」的排序 51
3.3 靈乩對淡水無極天元宮空間性質的界定 54
3.3.1 道場非法場 54
3.3.2 普渡與收圓 56

第四章 淡水無極天元宮的靈脈界說 58
4.1 「靈山」的雙重特性 58
4.1.1 「靈山」:自然地景的隱喻 59
4.1.2 「靈山」:作為身體的地景 60
4.2 地景隱喻:「靈山 / 崑崙」與「靈脈 / 龍脈」 61
4.2.1 地理上的「崑崙—龍脈」 61
4.2.2 隱喻下的「靈山—靈脈」 65
4.3 身體地景:「靈山—脈點」 67
4.3.1 何處是「靈山」? 67
4.3.2 「靈山」何處修? 69
4.3.3 「靈山」心性說:「自性靈山」的提出 71
4.4 「會靈山」,兼「道統」的傳承 72
4.4.1 「會靈山」:「靈山」合一的類比結構 73
4.4.2 「會靈山」接續「道統」的使命 74

第五章 淡水無極天元宮的空間佈置 76
5.1 「梅花五龍池‧無上真」與「天聖門‧玄靈一」 76
5.1.1 梅花五龍池‧無上真 77
5.1.2 天聖門‧玄靈一 78
5.2 第一道場:「天元」(南天考核臺) 79
5.2.1 第一道場拜庭的空間佈置----「菊花」 82
5.2.2 正殿的兩主線神靈及其相關配祀神靈 84
5.2.3 小結 85
5.3 無極真元玄樞大寶殿 86
5.3.1 無極真元玄樞大寶殿的整體造型與內部設計 87
5.3.2 大寶殿的前埕 88
5.3.3 小結 89
5.4 第二道場:「真元」(考核歸元臺) 90
5.4.1 第一層:真元中殿 91
5.4.2 第二層:真元三佛殿 93
5.4.3 第三層:真元玉皇殿 95
5.4.4 第四層:真元五老聖上殿 95
5.4.5 第五層:真元三清殿 96
5.4.6 小結 98
5.5 天山聖境的林園設計 100
5.5.1 天山池與三山波 100
5.5.2 天山怡園 101
5.5.3 無極天山五老臺 101
5.5.4 小結 102
5.6 第三道場:「聚元」(龍華宴) 102
5.6.1 聚元三聖殿預定地 102
5.6.2 聚元三聖殿展示屋 103
5.6.6 小結 104
5.7 本章總述 105

結論 106

參考書目 112
參考書目

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「龍華福圓盛會特輯」(CD)(監製:黃阿寬;統籌:張鈴玉;製作:金石;主唱:陳秀美;伴奏:集集國樂團),淡水:財團法人無極天元宮,2004。
「無極天元宮簡介」(VCD),淡水:財團法人無極天元宮,2005。
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