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研究生:潘玉愛
研究生(外文):Pan Yu-Ai
論文名稱:王心齋與中晚明儒學的轉折─兼論道德自我與社會人倫的衝突與和諧
論文名稱(外文):Wang Gen and the Turn of Confucianism in Middle and Late Ming--A Study on the Conflict and Harmony between the Moral Self and Social Ethics
指導教授:陳福濱陳福濱引用關係
學位類別:博士
校院名稱:輔仁大學
系所名稱:哲學研究所
學門:人文學門
學類:哲學學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2006
畢業學年度:94
語文別:中文
論文頁數:281
中文關鍵詞:王艮中晚明儒學道德自我社會人倫良知致聖人經世泰州學派
外文關鍵詞:Wang Gen 、Confucianism in Middle and Late Ming、Moral Self、Social Ethics、a saint、statecraft、
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本文首先,從外部問題探討中晚明的社會,以及儒者的心理意識為核心,展開探討中晚明期儒學在長期理學的態式之下發展後所產生的內部問題與批判,再往外層政治、經濟的問題,後確立儒士的心態。其次,細觀王心齋個體的本體工夫的存有論,再論王心齋對於儒家社群建構所開展出的儒士社會實踐。再者,檢視王心齋後泰州學派的群己觀,就王襞、王棟、耿定向、李贄等人的型態討論其形上心靈,又針對中晚明儒學內部的批判發掘當時疑難的問題意識。再返回至整體關係之中,探論中晚明儒者所論的聖人與經世的義涵,探察聖人與經世的論述脈絡。最後,以中晚明儒家與西方哲學自由主義與社群主義的交涉,審視中晚明儒家是與社群主義的主張較為相應,王心齋的哲學精神與特質是較近於自由主義,但其公共論述的模式不同:王心齋對於社會的建構是以德性教化,羅爾斯是以契約權利,所以對於公義概念,王心齋稍可見其社會正義的雛型,也以均分的觀念,如以上有冊下有票的方式,而羅爾斯是以客觀的正義原則進行社會分配。
在王心齋與中晚明儒學的轉折探究後,發現中晚明儒學已有自由的因子,良知學的提出是前因,而王心齋與王龍溪、泰州學派則是在儒佛交流下,促使儒學有更鮮明的自由的基礎,尤其生存權的方面,無疑是提出一種人人平等的宣聲,但不是透過契約論的型態,而是透過德行教化的方式觸動人心,使社會有所自覺,以柔性與漸進的方式推動中晚明的發展與前進,即便在當時素以經世為己任的東林學派,也是僅以道德經世一說,這不可諱言是一種德治思維的教化模式,正如同麥金泰爾對於社群主義的論述,個體在相互關係下界定其個體的身份與責任,而此責任不是基於一種義務,而是出於對於個體自身美善真的追求,如此開出許多人文的向度:宗教、藝術、政治或其他等等。道德自我與社會人倫,從《大學》中所揭示是由個體到群體,個體是群體的基礎,群體的個體的完成,道德自我與社會人論即是如此交互作用與影響,在倫理行為上亦是為了統一兩者,達至最高的善(和諧),而王心齋與泰州之人,在中晚明乃是為通往和諧的過程洏奮鬥,所以呈顯一種衝突性,但若以王陽明的順應政權與當時思潮,中晚明思想的啟蒙可能延至清代仍舊不會有經世致用的發展。
目 錄
第一章 導論
一、研究之緣起與意義..................................... 1
二、前人研究綜述與省察................................... 7
三、研究方法與範域....................................... 13
第二章 理學與中晚明社會的問題
第一節 宋明理學內在的預設:內聖外王
一、內聖外王的理論的核心價值............................. 17
二、明初朱王學術特性的差異:理與心之辨................... 21
三、明晚儒學內部的正本清源............................... 24
第二節 外王層面的衝突:勢強理微
一、政治模示的差異:儒法之辨 ............................ 28
二、中晚明經濟實況:義利之辨............................. 30
三、儒士的心態........................................... 32
第三節 王心齋學思與泰州之學
一、王心齋的學思歷程..................................... 35
二、王心齋的言說......................................... 39
三、王心齋與泰州學........................................41
第三章 王心齋的本體與工夫
第一節 內聖的存有進路
一、良知觀............................................... 44
二、「樂」與學............................................ 54
第二節 外王的存有進路
一、良知「致」:淮南格物.................................. 62
二、百姓日用與即事是學................................... 77
第四章 王心齋的儒式社會
第一節 內聖外王的理想社會
一、人人君子,比屋可封................................. 86
二、出處與師友......................................... 91
三、道尊身尊...........................................102
第二節 王心齋的師友社群
一、橫向:講學的助援...................................108
二、縱向:泰州學派的形成...............................117
第五章 泰州學的群己觀與質疑
第一節 泰州學的群己觀
一、王襞主「無」:自由放任............................. 139
二、王棟主「有」:指導保衛............................. 143
三、耿定向主「虛實」:兼融並蓄......................... 148
四、李卓吾主「真空」:走向異端......................... 155
第二節 中晚明儒者對王心齋與泰州學的質難
一、對王心齋的質難.....................................162
二、對泰州的質難...................................... 168
第六章 聖人與經世
第一節 中晚明的聖人觀
一 、縱向:道統之辨................................... 179
二 、橫向:聖凡之辨................................... 186
第二節 中晚明的經世觀
一 、經世之義涵....................................... 197
二 、儒、佛之辨........................................201
第七章 中晚明儒學與當代西方的轉化
第一節 中晚明儒家與當代西方的公、私觀
一、中晚明儒學的公、私觀...............................209
二、當代西方的公私觀...................................218

一、中晚明儒家與自由主義的相濟.........................230
二、中晚明儒家與社群主義的共濟.........................234
第八章 結論
一、綜述前論...........................................240
二、反省論題成果.......................................246
三、儒學未來的延續與展望...............................248
參考文獻................................................250
附錄
一、王心齋先生年譜.....................................263
二、王心齋弟子錄.......................................272
三、泰州學派之傳的不同看法.............................274
四、王心齋世系略表.....................................278
五、王心齋學譜.........................................279
參考文獻〈按筆劃順序〉
一、原典:
王艮:《心齋先生學譜》王士緯編,民國三十一年。
王艮:《王心齋先生全集》袁承業刻印本,民國元年。
王艮:《王心齋全集》和刻本,台北:廣文書局,1975年。
王艮:《王心齋全集》陳祝生等校點,南京:江蘇教育出版社,2001年。
王艮:《王文貞公集》王世豐重刊本,嘉慶二十一年。
王衣等:《四先生殘稿》袁承業刻印本,民國元年。
王棟:《王一庵遺集》袁承業刻印本,民國元年。
王陽明:《陽明全書》,台北:臺灣中華書局,1985年。
王畿:《王龍溪全集》清光緒十五年刊本影印,台北:華文出版社,1970年。
王畿:《王龍溪語錄》台北:廣文出版社,1986年。
王襞:《王東崖遺集》袁承業刻印本,民國元年。
朱熹:《朱子語類》,北京:中華書局,1994年。
何心隱:《何心隱集》容肇祖整理,台北:弘文館,1986年。
李摯:《焚書續焚書》,台北:漢京文化事業有限公司,1984年。
周敦頤:《周敦頤集》譚松林、尹紅,長沙:岳麓出版社,2002年。
林春:《林東城集》海陵叢本,萬曆二十五年。
耿定向:《耿天台先生文集》明萬歷二十六年刊本,台北:文海出版社,1970年。
張載:《張子全書》,台北:中華書局,民國1988年。
陸九淵:《象山全集》,台北:中華書局,1987年。
程頤:《易程傳》,台北:文津出版社,1990年。
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黃宗羲:《黃宗羲全集》,南京:浙江古籍出版社,2002年。
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韓貞:《韓樂吾先生集》刊本,雍正。
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聶豹:《雙江聶先生文集》四庫全書存目叢書,北京大學圖書館藏明嘉靖四十三年吳鳳瑞刻隆慶六年印本影印。
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顏鈞:《顏鈞集》黃宣民點校,北京:中國社會科學出版社,1996年。
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羅近溪:《盰壇直銓》中國子學名著集成,台北:廣文出版社,1960年。
羅近溪:《羅近溪語要》(刊本)。
羅洪先:《念菴羅文集》文淵閣四庫全書,國立故宮博物院藏本影印。
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顧憲成:《小心齋劄記》,台北:廣文書局,1975年。
二、相關著作:
于化民:《明中晚其理學的對峙與合流》,台北:文津出版社,1993年。
尹繼佐、周山:《相爭與相融》,上海:上海社會科學院出版社,2003年。
今關壽麿編撰:《宋元明清儒學年表》,北京:北京圖書館出版社,2002年。
王育濟:《天理與人欲─理學理欲觀演變的邏輯進程》,(濟南:齊魯書社,1992年)。
王育濟:《理學‧實學‧樸學──宋元明清思想文化的主流》,濟南:山東友誼出版社,1993。
古清美:《慧菴論學集》慧菴存稿一,台北:大安出版社,2004年。
古清美:《顧涇陽、高景逸思想之比較研究》慧菴存稿二,台北:大安出版社,2004年。
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甲凱:《宋明心學評述》,台北:臺灣商務印書館,1967年。
任劍濤:《道德理想主義與倫理中心主義─儒學倫理及其現代處境》,北京:東方出版社,2003年。
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劉輔琴:《明代思想史》,台北:臺灣開明書局,1969年。
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蔣慶:《政治儒學》,北京:生活‧讀書‧新知三聯書店,2003年。
鄭志峰:《王學與晚明的師道復興運動》,北京:社會科學文獻出版社,2004年。
蕭萐父、許蘇民:《明清啟蒙學術流變》,瀋陽:遼寧教育出版社,1995年。
錢明:《陽明學的形成與發展》,南京:江蘇古籍出版社,2002年。
錢明主編:《陽明學新探》,杭州:中國美術學院出版社,2002年。
錢穆:《宋明理學概述》,台北:學生書局,1977年。
鮑世斌:《明代王學研究》,成都:巴蜀書社,2004年。
應奇:《社群主義》,台北:揚智文化事業股份有限公司,1999年。
應奇:《從自由主義到後自由主義》,北京:生活、讀書、新知三聯書店, 2001年。
龔杰:《王艮評傳》,南京:南京大學出版社,2001年。
龔鵬程:《晚明思潮》,台北:里仁出版社,1994年。
三、期刊論文:
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于化民,〈王守仁心學的極端化發展及其主要理學觀點〉,《濟南大學學報》(社會科學版),第11卷,第2期,2001年,頁54-60。
方國根,〈王艮心學思想發微─兼論王艮與王陽明之心學的異同〉,《中國哲學史》,第3期,1999年,頁93-102。
方國根,〈泰州學派國際學術研討會側記〉,《哲學動態》,第二期,2002年,頁47-54。
王錦民,〈略釋影響晚明思想發展的兩段歷史〉,《河北師範大學學報》,第1期,2004年,頁126-131。
左東嶺,〈李贄研究─順性、自適與真誠〉,《首都師範大學學報》(社會科學版),第1期,2000年,頁81-90。
左東嶺,〈游俠精神與泰州傳統〉,2000年,頁93-98。
任文利,〈何心隱的思想及其定位〉,《中國哲學史》,第3期,2002年,頁80-86。
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呂妙芬,〈儒釋交融的聖人觀:從晚明儒家聖人與菩薩形象相似處及對生死議題的關注談起〉,《中央研究院近代史研究所集刊》,第三十二期,1999年12月,頁167-207。
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李承貴,〈顏鈞的平實之學〉,《中國哲學史》,第1期,2002年,頁105-113。
李明輝,〈由「內聖」向「外王」的轉折─現代新儒家的政治哲學〉,《中國文哲集刊》,第23期,2003年9月,頁337-350。
谷海英、李英,〈論王艮理學思想的精神內核〉,《河北廣播學院學報》,第8卷,第1期,頁30-32。
和向朝,〈泰州學派與中國通俗文學的繁榮─兼論李贄的異端學說〉,《中國文化研究》,秋之卷,總第25期,1999年,頁69-74。
周利生,〈從泰州學派看吳承恩的創作思想〉,《雲南學術探索》,第4期,1997年,頁52-55。
周群,〈二溪卓吾關係論〉,《東南學術》,第1期,2004年,頁26-32。
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易耀秋,〈酵母〉,《文史研究》,第12期,1998年,頁87-90。
林子秋,〈泰州學派和晚明的啟蒙思潮─紀念王艮逝世460年〉,《揚州職業大學學報》,第5卷,第3期,頁1-6。
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周林根:《王畿、鄒守益思想之比較》,鄭州:河南大學碩士論文,2003年。
季芳桐:《泰州學派研究》,南京:南京大學歷史系博士論文,2000年。
馬曉英:《顏鈞思想研究》,北京:中央大學博士論文,2004年。
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許建平:《李贄思想演變史》,上海:復旦大學博士論文,2003年。
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黃文樹,《泰州學派的教育思想》,高雄:國立高雄師範大學教育學系博士,1997年。
葉守恒,《王艮思想及其對王學的承繼與轉化》,台中:逢甲大學中國文學研究所碩士,1998年。
謝旭彬:《泰州學派倫理思想》,廣州:中山大學碩士論文,2002年。
五、外文著作與譯著:
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有無於佛學之中的意涵http://www.buddhismcity.net/master/details/123
http://thinker.nccu.edu.tw/bigi/must-take/C-History/90.10.09_2.htm
QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
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1. 曾春海,〈《明儒學案》〉,《哲學與文化》,第十九卷,第四期,民國81年4月,頁371-374。
2. 曾春海,〈顧憲成、高攀龍的心性論及其教育理念〉,《哲學與文化》,第353期,2003年10月,頁152-162。
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8. 黃文樹,〈泰州學派人物的特徵〉,《鵝湖學誌》,第二十卷,第二期,民國87年6月,頁113-178 。
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12. 劉述先:〈王陽明心學之再闡釋〉,《新亞書院學術年刊》,第十四期,1972年,頁133-156。
13. 劉滌凡,〈明代陽明暨泰州學派加速儒學世俗化的考查〉,《高雄餐旅學報》,第五期,2002年12月,頁193-210。
14. 蔣慶,〈王道政治是當今中國政治的發展方向─答何謂王道政治的提問〉,《鵝湖月刊》,第三十卷,第二期,2004年9月,頁26-36。