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研究生:王素梅
研究生(外文):Su Mei Wang
論文名稱:初期佛教的宇宙觀-由《長阿含-世記經》《施設論》到《立世阿毘曇論》之完成
論文名稱(外文):Cosmology in Early Buddhism
指導教授:黃俊威黃俊威引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:華梵大學
系所名稱:東方人文思想研究所
學門:社會及行為科學學門
學類:區域研究學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2006
畢業學年度:94
語文別:中文
論文頁數:228
中文關鍵詞:宇宙觀十四無記往世書立世阿毘曇論施設論孔雀王朝阿育王四大部洲六道輪迴四劫無常觀解脫
外文關鍵詞:CosmologyMaurya EmpireAsokafour continentssix conditions of sapientfour intermediate kalpatheory of impermanenceliberation
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原始佛教中對宇宙觀之議題上,其主要是以修行團體為主體,故一些問題若屬於理論層面,對於生命的實質及解脫沒有幫助之議論,釋迦牟尼佛是不會正面回答的。例如「十四無記」。然而隨著部派佛教的競起,為建構佛教信仰的形上學使其可在邊地發展,而成為普及化及世俗化的宗教,故必需從類似《往世書》的經論中作一探討。故《長阿含.世紀經》為此因應而出,其為佛教立場的《往世書》,而《立世阿毘曇論》與《世紀經》及《施設論》因為類似,故同時應機宣說。
本文乃根據此三部經論,為探討初期佛教宇宙觀進展完成之重要論述。就內容而言,其為建立佛教具有屬於其本身理論體系的宇宙觀,其詳述世界情況、形態、天地成壞、人類的起源以及王權治世等問題,進而建構一套佛教信仰的形上學。其形成的時間,應為印度「孔雀王朝」(Maurya Empire)時代,阿育王(Asoka)在位時。在此時期,佛教在其型態上早已脫離了原始佛教以主體修行解脫為目的之「沙門僧團」之形式;而是朝向宗教信仰化,甚至國教化之方向進行發展。
至於三部經典之宇宙觀的內涵,如原始佛教的十四無記與佛教宇宙觀的關係和阿育王時代四大部洲的建立,從五趣生死到六道輪迴的關係之空間觀,及宇宙的成住壞空四劫說的時間觀,從無常觀所引發主體解脫修行的觀念等。
The issues of cosmology in early Buddhism were mainly focused on group practices. Therefore Sakyamuni (563-483 B.C.) rarely answered those theoretical questions without contribution to the reality or liberation of life, such as Fourteen Avyakrta. However, as the Buddhism factions arose, each striving to expand in frontier (mleccha), the formation of metaphysics in Buddha beliefs to facilitate the development to a widely-spread and worldly religion became inevitable. Therefore relevant non-Buddhism sutras such as Purana were essential references. 《長阿含.世紀經》was a natural product corresponded to the demand and could be treadted as Purana of Buddhism. Meanwhile, two sutras, 《立世阿毘曇論》and 《施設論》, each promoted its belief and developed due to their common grounds with《長阿含.世紀經》.

The above three sutras were among the most important ones in studying the history and development of cosmology in Buddhism. Establishing Buddhism theoretical system of its own, these sutras elaborated the formation and condition of this world; the cycle of the creation, development and decline of the Universe; human’s origins; and royal sovereign in ruling people and society ---- all these further developed into metaphysics in Buddha beliefs around the era of Maurya Empire when King Aśoka was on the throne. During this period, Buddhism had evolved from early group practice aiming at morality and liberation of subject toward a religion, and even the official religion of a nation.

This thesis will cover several main themes in the above three sutras such as: the relationship between the Fourteen Avyakrta of the early Buddhism and the cosmology of Buddhism; the establishment of the four continents in times of King Aśoka; the philosophy of the Space in the theory of the pañca gatayah and the theory of life cycle in the six conditions of sapient; the philosophy of time in the theory of the four intermediate kalpa of the Universe; the insight of subject’s moral practice inspired by the theory of impermanence. These issues will be elaborated in the following context.
摘要 1
ABSTRACT 2

緒論 9

壹、研究動機、問題意識及研究主題 14
貳、研究方法與研究進路 18
參、研究預期的目標 20
肆、目前學術研究成果的介紹與評論 20
伍、論文大綱 21

第一章原始佛教的十四無記與佛教宇宙觀的關係22
第一節、 作為修行團體的原始佛教 23
一、原始佛教的宇宙觀以實踐為基礎以緣起論為依準 24
二、原始佛教的宇宙觀著重於人生的修為而至於無明的解脫 28
第二節、作為宗教信仰的部派佛教 32
一、上座部以傾向實在論為其特色 33
二、大眾部以傾向唯象論為其特色37
第三節、本章小結 39

第二章、阿育王時代四大部洲的建立 41

第一節、 四大部洲的地形與人壽 45
一、東勝身洲的地形與人壽 47
二、南贍部洲的地形與人壽 49
三、西牛貨洲的地形與人壽 53
四、北俱盧洲的地形與人壽 55

第二節、以閻浮提洲為中心的須彌山 58
一、飄浮於虛空的風輪、水輪、金輪 59
二、以須彌山為中心的八山八海 64

第三節、須彌山所架構的世界說  67
一、 須彌山的世界觀闡述 67
二、 三千大千世界 71
三、 日月 75

第四節、本章小結-有關佛不生邊地之探討 82


第三章、五趣生死與六道輪迴的關係 90

第一節、天道  94
一、欲界  95
二、色界 104
三、無色界120

第二節、人道126
一、 人道的範圍止於印度 127
二、 四大部洲為人道所為之內容 129

第三節、地獄道130
一、 文獻考據131
二、 地獄位置132
三、 地獄之數及種類 134
(一)、八熱地獄135
(二)、八寒地獄139
(三)、十六小地獄 141
四、 閻羅地獄142

第四節:餓鬼道146
一、餓鬼住處148
二、墮入餓鬼道之原因 149

第五節:畜生道151
一、畜生道又稱為傍生 153
二、墮入畜生道之原因 154

第六節:阿修羅道 156
一、阿修羅道之特徵158
二、阿修羅道之生因及與諸天與阿修羅鬥戰的情形 160

第七節:本章小結162

第四章、宇宙成住壞空四劫說 164
第一節、劫的種類164
第二節、宇宙的毀滅168
一、 壞劫 168
二、 空劫 170

第三節、宇宙生成及安住171
一、成劫172
二、住劫173

第四節、人類起源說179
一、「光音天」為人類最早的起源 179
二、人類社會之演變過程182

第五節、本章小結 188

第五章、從無常觀所引發主體解脫修行的觀念 191

第一節、 完整無常觀之智慧觀照192

一、主體對無常觀的正見 192
(一)、諸行無常193
(二)、諸法無我 195
(三)、涅槃寂靜 197

二、從自我救度的生命提昇,走向回歸清淨心性 200
(一)、主體皆具有解脫的清淨本質 201
(二)、主體以修學五戒、十善等善行為提昇自我理想人格的涵養202

第二節、 以解脫道的修學為生命體最終目標 204

一、目標的確立 205
(一)、以解脫道為目標 206
(二)、四果階位的檢測 207

二、從主體生命活動中捨離三毒 209
(一)、主體發願以「清淨心」來修行210
(二)、修習七覺支以開發禪定力 212

第三節、 本章小結214

第六章結論215

ㄧ、佛生於人間,不生邊地215
二、阿育王藉由轉輪聖王的思想來統一印度,藉此達到「政教合一」為主要目的217
三、「三界說」乃整個佛教的宇宙觀有關空間之內涵 219
四、人類的起源,乃由於「光音天」天神墮落而引起的 220
五、透過佛教宇宙觀之啟示,而建立主體的自我覺照 221

參考書目 223
壹、大正藏經典

一、《長阿含經.世記經》,後秦佛陀耶舍共竺佛念譯,大正藏第一冊。
二、《增一阿含經》,東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯,大正藏第一冊。
三、《大樓炭經》,西晉法立、法炬共譯,大正藏第一冊。
四、《起世本因經》,隋達磨笈多譯,大正藏第一冊。
五、《中阿含經》,東晉瞿曇僧伽提婆譯,大正藏第一冊。
六、《佛說七佛經》,西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天譯,大正藏第一冊。
七、《佛為首迦長者說業報差別經》,隋洋川郡守瞿曇法智譯,大正藏第一冊。
八、《雜阿含經》,劉宋求那跋陀羅譯,大正藏第二冊。
九、《緣起經》,三藏法師玄奘奉詔譯,大正藏第二冊。
十、《法句經》,尊者法救撰,吳天竺沙門維祇難等譯,大正藏第四冊。
十一、《正法念處經》,元魏婆羅門瞿曇般若流支譯,大正藏第七冊。
十二、《金剛般若波羅密經》,姚秦三藏法師鳩摩羅什譯,大正藏第八冊。
十三、《無量壽經》,曹魏天竺三藏康僧鎧譯,大正藏第十二冊。
十四、《大般涅槃經》,北涼天竺三藏曇無讖譯,大正藏第十二冊。
十五、《佛說彌勒下生成佛經》,後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯,大正藏第十四冊。
十六、《六道伽陀經》,西天中印度摩伽陀國那爛陀寺,三藏傳教大師賜紫沙門臣法天譯,大正藏第十七冊。
十七、《占察善惡業報經》,大正藏第十七冊。
十八、《摩訶僧祇律》,東晉天竺三藏佛陀跋陀羅共法顯譯,大正藏第二十二冊。
十九、《善見律毘婆沙》,蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯,大正藏第二十四冊。
二十、《大智度論》,龍樹菩薩造,後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯,大正藏第二十五冊。
二十一、《施設論》,宋法護等譯,大正藏第二十六冊。
二十二、《阿毘達磨大毘婆沙論》,五百大阿羅漢等造,三藏法師玄奘譯,大正藏第二十七冊。
二十三、《入阿毘達磨論》,塞建陀羅阿羅漢造,三藏法師玄奘譯,大正藏第二十八冊。
二十四、《雜阿毘曇心論》,尊者法救造,宋僧白跋摩等譯,大正藏第二十八冊。
二十五、《舍利弗阿毘曇論》,姚秦罽賓三藏、曇摩耶舍共、曇摩崛多等譯,大正藏第二十八冊。
二十六、《阿毘達磨俱舍論》,尊者世親造,三藏法師玄奘譯,大正藏第二十九冊。
二十七、《阿毘達磨順正理論》,尊者眾賢造,三藏法師玄奘譯,大正藏第二十九冊。
二十八、《瑜伽師地論》,彌勒菩薩說,三藏法師玄奘譯,大正藏第三十冊。
二十九、《佛說立世阿毘曇論》,陳真諦譯,大正藏第三十二冊。
三十、《大乘義章》,遠法師撰,大正藏第四十四冊。
三十一、《法界次第初門》,陳隋國師智者大師撰,大正藏第四十六冊。
貳、著作

一、木村泰賢著,演培法師翻譯,《小乘佛教思想論》,台北,天華出版社出版,1990年。
二、印順,《說一切有部為主的論書與論師之研究》,台北,正聞出版社,1987年。
三、呂澂,《印度佛學思想概論》,台北,天華出版公司,1982年。
四、演培法師,《印度部派佛教思想觀》,台北,天華出版社出版,1990年。
五、蔣忠新譯,《摩奴法典》,北京,中國社會科學出版社, 1986年。
六、中村元主編/葉阿月譯,《印度思想》,台北,幼獅文化事業公司,1984年。
七、印順,《佛法概論》,台北,正聞出版社,2000年。
八、定方晟,《須彌山與極樂世界》,台北,大展出版社, 1996年。
九、徐梵澄譯,《奧義書選譯》,台北縣,華宇出版社,1986年
十、楊惠南,《佛教思想發展史論》,台北,東大圖書出版,2003年。
十一、慈怡主編,《佛教史年表》,高雄縣,佛光出版社,1987年。
十二、A.K Warder著,王世安譯,《印度佛教史》上--原始與部派,台北縣,華宇出版社 ,1911年初版。
十三、印順,《原始佛教聖典之集成》,台北,正聞出版社,1988年。
十四、水野弘元、中村元等人著 / 許洋主譯,《印度的佛教》,台北,法爾出版社,1988年。
十五、木村泰賢著/歐陽瀚存譯,《原始佛教思想概論》,台北,商務印書館股份有限公司 ,1991。
十六、印順,《以佛法研究佛法》,台北,正聞出版社,1992年。
十七、印順,《佛在人間》,台北,正聞出版社,1992年。
十八、印順,《成佛之道》,台北,正聞出版社,1992年。
十九、印順,《印度佛教思想史》,台北,正聞出版社,1993年。
二十、木村泰賢著/歐陽瀚存譯,《原始佛教思想論》,台北,商務印書館股份有限公司 ,1999年。
二十一、林許文二,陳師蘭,《圖解桑奇佛塔》,台北,橡樹林文化出版,2003年。
二十二、崔連仲,《從佛陀到阿育王》﹐遼寧,遼寧大學出版社﹐1991年。
二十三、周詳光譯,《現代文學大系23》,台北,台北彌勒出版社,1983年。

參、論文期刊部份

一、黃俊威,論文<《施設論》的研究>初稿,2005年。
二、黃俊威,《早期部派佛教阿毘達磨思想起源的研究》
  -以阿毘達磨品類足論的「五位六十七法」形成為中心,1999年。
三、林易芝,《試論初期佛教時期的宇宙觀》以《長阿含.世記經》為主的初探,華梵大學東方人文思想研究所碩士論文,2004年。
四、顏見益,<《阿毘達磨大毘婆沙論》「中有」相關議題的研究<以中有救度為核心>華梵大學東方人文思想研究所碩士論文,2004年。
五、黃俊威,《第六次儒佛會通論文集上冊》(試論部派佛教時代的人類來源說《長阿含經.世記經》<本緣品>作為探討),華梵大學出版,2002年。
六、羅因,《華梵大學第六次儒學會通論文集》-<佛教布薩制度的研究>,華梵大學出版,2002年。
七、陸艷冰,《阿育王所呈現的世界觀》,華梵大學東方人文思想研究所碩士論文,1999 年。
八、RaychandhnriH.C.著/李志夫譯,〈阿育王的鑑〉,《中國佛教》第24卷10期,台北市,中國佛教社,1980年。

肆、圖片

ㄧ、 張芳玲主編,《印度》,台北,太雅出版有限公司,2004年。
二、釋悟殷,《部派佛教系列上篇》,台北,法界出版社,2001年。
QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
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