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研究生:謝美華
研究生(外文):Mei-Hua Hsieh
論文名稱:《大般若經.第十一會》布施波羅蜜多之研究
論文名稱(外文):Research into Dana-Paramita in the Eleventh Assembly of the prajbaparamita-sutras
指導教授:蔡耀明蔡耀明引用關係王惠雯王惠雯引用關係
指導教授(外文):Yao-Ming Tsai
學位類別:碩士
校院名稱:華梵大學
系所名稱:東方人文思想研究所
學門:社會及行為科學學門
學類:區域研究學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2006
畢業學年度:94
語文別:中文
論文頁數:210
中文關鍵詞:布施布施波羅蜜緣起性空心性本淨迴向菩薩道般若空智
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【摘 要】
本文探討的主題是《大般若經.第十一會》布施波羅蜜多之研究,在研究設計上首先自修學之理論基礎著手,其次是修學主體所要具備之要件,最後是布施到布施波羅蜜多之開展。

基於如此的研究設計得到的研究成果是﹕
1、《大般若經.第十一會》展現出適切的修學設計,在布施的開展上從世間布施入手,說明布施應有之適切心態,對於財施或隨喜布施作修學次第之設計,以累積功德善根,使布施之基礎不致流於空洞化。接著指出世間布施之瓶頸為執著三輪行施,並提出不取、無所執見等方便善巧作為超越困境之利器,由此展開新的布施歷程。透過隨覺通達的般若智慧,修學者如實觀照和了知布施之構成條件及實施歷程,都是無自性,緣起如幻的顯現,是故修學態度由有所得轉成無所執著無所得,以此因緣,布施便能夠開展成為布施波羅蜜多。

2、將布施波羅蜜多之修學歷程定位在菩薩養成階段因地修學之位置。在修學歷程中,強調修學指導原則和精神綱領,來引導修學者保有最佳的學習心態和態度,並且掃除修學歷程中不適切的執取實在,放捨修學歷程中修學成果之受用,唯求趣證無上佛果。

關鍵詞﹕布施、布施波羅蜜、緣起性空、心性本淨、迴向、菩薩道、般若空智
【Abstract】
The topic of the thesis is the research on the perfection of generosity, Danaparamita , in Eleventh assembly of the Prajbaparamita-sutras . The research starts with the basic theory for the practice of the perfection of generosity, then deals with the requirements of the practitioner, and last , the development from the practice of generosity to the perfection of generosity.

Based on the research, the conclusion of the studies is stated as follows:
1. In Eleventh assembly of the Prajbaparamita-sutras , several ideas are presented and explained: first, an appropriate approach of the practice of generosity, beginning with giving material things, second, an appropriate attitude toward practicing generosity, and third, the gradual stages of practicing generosity from giving material things to rejoicing in practicing generosity. The result of generous deeds will accumulate merits and roots of virtue, so the foundation of the practice of generosity is not just abstract concepts. Furthermore, the main obstacle to Danaparamita is the attachment to the three spheres to agent, object, and action. An effective antidote to the attachment is to dedicate whatever virtues one has created to enlightenment for the benefit of all sentient beings by reflecting on emptiness. The reflection on the emptiness of the three spheres will develop into Danaparamita . Through the awareness and attainment of wisdom, the practitioner will realize that the conditions of generosity and stages of the practice of generosity are the revelation of emptiness and interdependence. Therefore, the mentality in practicing generosity will change from anticipation of worldly gains to non-anticipation and from attachment to non-attachment. With the training in mind, the practice of generosity, thus, progress to the perfection of generosity.

2. The practice of Danaparamita is in the stage of cause on the path of the spiritual path of a Bodhisattva. In the process of practice, principles and spiritual guidelines are emphasized for the practitioner to maintain a stable state of mind and attitude, to dispel the grasp at real existence, and to abandon the fruit gained from the practice of Danaparamita . All the practitioner aspires is attain Buddhahood.
目錄

摘要………………………………………………………………………Ⅰ
Abstract………………………………………………………………… Ⅱ
目錄………………………………………………………………………Ⅲ
第一章 緒 論…………………………………………………………1
第一節 研究主題、動機和問題意識…………………………………1
一、 研究主題………………………………………………………1
二、 研究動機………………………………………………………1
三、 問題意識………………………………………………………2
第二節 文獻依據………………………………………………………3
一、 原典……………………………………………………………3
二、 第二序資料……………………………………………………5
第三節 文獻分析………………………………………………………6
一、 般若經典之傳譯過程…………………………………………6
二、 學界研究概況…………………………………………………7
第四節 《大般若經.第十一會》之文本結構………………………9
一、 《大般若經.第十一會》之經文脈絡………………………10
二、 《大般若經.第十一會》所顯發之修學意涵………………13
第五節 研究方法和論述之架構………………………………………14
第六節 研究目標………………………………………………………17

第二章 修學布施波羅蜜多之理論基礎………………………………18
第一節 布施波羅蜜多之定義…………………………………………19
一、 字義……………………………………………………………20
(一)布施……………………………………………………………20
(二)波羅蜜多………………………………………………………20
(三)布施波羅蜜多…………………………………………………22
二、 布施波羅蜜多在《大般若經.第十一會》之脈絡意涵……22
第二節 憑藉緣起性空…………………………………………………27
一、 字義……………………………………………………………28
(一)緣起……………………………………………………………28
(二)性空……………………………………………………………30
(三)緣起性空………………………………………………………31
二、 緣起性空之意涵-從《阿含經》至《大般若經》的發展與詮釋………………………………………………………………32
(一)《阿含經》中緣起性空之修學模式……………………………32
(二)《大般若經.第二會》緣起性空之拓展………………………35
三、 《大般若經.第二會》方便善巧之內涵………………………40
第三節 成佛之因-心性本淨…………………………………………46
一、 字義……………………………………………………………47
二、 心性本淨之基調………………………………………………49
三、 心性本淨與成佛………………………………………………53
第四節 迴向-圓滿布施之保證………………………………………57
一、 字義……………………………………………………………57
二、 迴向之功能……………………………………………………58
三、 迴向之修學模式 -基於《大般若經.第二會》的理解……61
(一)迴向無上菩提之標的…………………………………………62
(二)般若波羅蜜多之指導原則……………………………………62
(三)平等攝受一切有情……………………………………………65
四、 聲聞乘與菩薩乘迴向之差異…………………………………66
第五節 菩薩道─通往無上菩提的成佛之路…………………………68
一、 字義……………………………………………………………69
二、 成佛之路之開展………………………………………………71
三、 菩薩道之修學特徵-利他行…………………………………73
(一)無所執著與菩薩道修學………………………………………74
(二)成就菩薩道之修學-以悲心轉自利為利他…………………76
第六節 結語……………………………………………………………77

第三章 布施者之修學形態與生命安頓………………………………79
第一節 布施者修學形態之抉擇………………………………………80
一、 以菩薩摩訶薩作為所抉擇之修學形態………………………80
(一)廣泛修學普入一切法具足一切道……………………………81
(二)為大有情眾中之上首…………………………………………83
二、 不起聲聞獨覺相應作意………………………………………86
(一)二乘相應作意離本所求一切智智……………………………87
(二)二乘相應作意障大菩提令菩提資糧不圓滿…………………88
三、 由發菩提心延伸到一切智智想應作意………………………90
(一)菩提心是成就無上菩提之要因………………………………91
(二)以菩提心確認趣證一切智智之誓句…………………………93
四、 被大功德鎧以為修學防護……………………………………95
第二節 布施者修學歷程之精神綱領…………………………………97
第三節 布施者與有情之人我分際─平等對待有情…………………101
第四節 布施者生命形態之安頓………………………………………106
一、 捨離長壽天之果報……………………………………………107
二、 在欲界中永續菩薩道之修學…………………………………110
第五節 結語……………………………………………………………118

第四章 布施波羅蜜多結合般若空智在修學上之開展………………121
第一節 修學世間布施之基礎-悲愍有情……………………………122
一、 修學布施之心態………………………………………………123
二、 悲愍有情-培育布施心………………………………………126
三、 布施心與布施次第……………………………………………128
(一)財施之心念與次第……………………………………………129
(二)隨喜布施之心念與次第………………………………………132
四、 布施之障礙……………………………………………………136
第二節 般若為導之布施心─超越世間布施之要領…………………138
一、 以般若空智為前導之理由……………………………………139
二、 由般若空智所施設之方便善巧………………………………141
(一)方便善巧之內涵………………………………………………142
(二)布施之方便善巧………………………………………………144
三、 由無施想廣修菩薩勝行………………………………………155
四、 無分別之平等施………………………………………………157
第三節 結合般若空智所展現之出世間布施心………………………159
一、 以「空悲不二」為基調………………………………………159
二、 以「無捨無得」超越得失心…………………………………162
三、 無捨無得能成辦出世間布施波羅蜜多之理由………………167
第四節 修學布施法門之主要內容、意義及守則……………………169
一、 財、法布施-排除世間之不足………………………………170
二、 無畏施-解除世間諸怖畏……………………………………173
三、 善根布施-最高超之施與……………………………………174
四、 以般若空智所展現之布施守則………………………………175
第五節 由般若空智所攝受之發願與迴向……………………………177
一、 迴向菩薩道之終極目標─無上正等菩提……………………177
二、 聲聞施與菩薩施在迴向上之差異……………………………181
第六節 布施波羅蜜多與其他五波羅蜜多之相攝……………………182
第七節 結語……………………………………………………………184

第五章 結論……………………………………………………………187
一、 每章之要點……………………………………………………187
二、 本研究之目標…………………………………………………190
(一)《大般若經.第十一會》展現適切的修學設計………………191
(二)《大般若經.第十一會》呈現的修學歷程是因位修學之位置192
參考文獻……………………………………………………………… 193
附錄一……………………………………………………………………200
附錄二……………………………………………………………………201
附錄三……………………………………………………………………209
【參考文獻】

一、經典依據

後秦.佛陀耶舍共竺佛念譯,《長阿含經》,收錄於大正藏第一冊。
東晉.瞿曇僧伽提婆譯,《中阿含經》,收錄於大正藏第一冊。
劉宋.求那跋陀羅譯,《雜阿含經》,收錄於大正藏第二冊。
唐.玄奘譯,《大般若經.第二會》,收錄於大正藏第七冊。
唐.玄奘譯,《大般若經.第四會》,收錄於大正藏第七冊。
唐.玄奘譯,《大般若經.第十一會》,收錄於大正藏第七冊。
唐.玄奘譯,《大般若經.第十五會》,收錄於大正藏第七冊。
唐.般若譯,《大乘理趣六波羅蜜多經》,收錄於大正藏第八冊。
西晉.無羅叉譯,《放光般若經》,收錄於大正藏第八冊。
唐.實叉難陀譯,《大方廣佛華嚴經》,收錄於大正藏第十冊。
唐.玄奘譯,《大寶積經》,收錄於大正藏第十一冊。
唐.玄奘譯,《解深密經》,收錄於大正藏第十六冊。
宋,法賢譯,《佛說布施經》,收錄於大正藏第十六冊。
北涼.曇無讖譯,《優婆塞戒經》,收錄於大正藏第二十四冊。
後秦.鳩摩羅什譯,《大智度論》,收錄於大正藏第二十五冊。
唐.玄奘譯,《瑜伽師地論》,收錄於大正藏第三十冊。
後秦.鳩摩羅什譯,《發菩提心論》,收錄於大正藏第三十二冊。

二、佛典解說

山口 務,<般若部>,收錄於《大藏經全解說大事典》,謙田茂雄等編,東京﹕雄山閣出版株式会社,1990年。
椎尾辨匡、梶芳光運,<般若經六/卷十二>,收錄於《國譯一切經﹕印度撰述部》,.椎尾辨匡譯、梶芳光運解說校訂、岩野真雄編輯,東京﹕大東出版社藏版,1970年。
渡辺章悟,<般若部>,收錄於《大乘經典解說事典》,勝崎裕彥、小峰(弓┼尔)彥、下田正弘、渡辺章悟編著,東京﹕株式会社北辰堂,1997年。
釋會性,<經藏般若門>,收錄於《大藏會閱》,台北﹕天華出版社,1978年。

三、研究專書

(一)中文著作與譯著

中村元著.江支地譯,《慈悲》,台北﹕東大圖書公司,1997年。
水野弘元等著,許洋主譯,《印度的佛教》,台北﹕法爾出版社,1998年。
竹村牧男著,蔡伯郎譯,《覺與空─印度佛教的展開》,台北﹕東大圖書公司,2003年。
李明芳著,《大乘佛教倫理思想研究》,高雄﹕佛光出版社,1989年。
神林隆淨著,許洋主譯,《菩薩思想的研究》,台北﹕華宇出版社,1984年。
陳柏達著,《圓滿生命的實現─布施波羅蜜多》,台北﹕東大圖書公司,1999年。
蔡耀明著,《般若波羅蜜多教學與嚴淨佛土》,南投﹕正觀出版社,2001年。
釋依日著,《六波羅蜜的研究》,台北﹕佛光文化事業有限公司,1999年。
釋恆清著,《佛性思想》,台北﹕東大圖書公司,1997年。
釋印順著,《性空學探源》,台北﹕正聞出版社,1986年。
梶山雄一等著.許洋主譯,《般若思想》,台北﹕法爾出版社,1989年。
梶山雄一等著,臧世俊譯,《空的智慧─般若經的現代詮釋》,台北﹕圓明出版社,1995年。

(二)日文著作

岩野真雄代表,《壺月全集.上卷》,東京﹕荻原印刷所,昭和八年。
真野龍海著,《般若波羅蜜多の研究》,東京﹕山喜房佛書林,1992年。
真野龍海著,《大乗仏教から密教へ》,東京﹕春秋社,昭和五六年。
勝又俊教著,《佛教における心識說の研究》,東京﹕山喜房佛書林,1974年。

四、學位論文

陳秀真(釋常真),《《大般若經.第二會.修治地品》的「菩薩十地」呈現的修道歷程》,北縣石碇鄉﹕華梵大學東方人文思想研究所碩士論文,2004年。
陳素卿,《金剛般若經空義的研究》,台北﹕台灣大學哲學研究所碩士論文,1989年。
劉瀅芬(釋悟性),《《大般若經.第二會.隨喜迴向品》的研究─兼論印度佛教碑銘的迴向模式》, 北縣石碇鄉﹕華梵大學東方人文思想研究所碩士論文, 2003年。
蔡耀明,《業報緣起與成就無上智慧─以阿含.般若為線索而連貫之》,台北﹕台灣大學哲學研究所碩士論文,1987年。
釋大律,《菩薩慈悲利他之探討》,新竹﹕福嚴佛學院第八屆學生論文,1999年。
釋印融,《迴向之初探》,新竹﹕福嚴佛學院第八屆學生論文,1999年。

五、期刊論文

(一)中文

白石凌海著,許洋主譯,〈布施概念的變遷 ─般若經中的布施思想〉,圓光佛學學報第5期,2000年。
江島惠教,<『中論』註釋書におけゐ「緣起」の語義解釋>,陳一標譯《平川彰博士古稀紀念論集──佛教思想の諸問題》,法光學壇,1996年。
杜保瑞,<《金剛經》的無相境界>,收錄於華梵大學第六次儒佛會通學術研討會論文集上冊,2002.年。
張秉全,〈略述六波羅蜜〉,香港﹕內明雜誌社287期,1996年。
陳英善,〈大乘菩薩道與儒家倫理〉,台北﹕中華佛學學報第12期,1999年。
陳玉蛟,<「發心」在漢藏佛學中之意義及其在宗教實踐上之心理功能>,台北﹕中華佛學學報第3期,1990年。
智銘,〈談修六波羅蜜如何自利利他〉,香港﹕內明雜誌社288期,1996年。
智銘,〈談菩薩修六度利益眾生〉,香港﹕內明雜誌社290期,1996年。
智銘,〈談布施的能力與布施所得的果報〉,香港﹕內明雜誌社293期,1996年。
智銘,〈談布施是前作後受的功德事業〉,香港﹕內明雜誌社295期,1996年。
智銘,〈談菩薩如何修六波羅蜜〉,香港﹕內明雜誌社286期,1996年。
智銘,〈菩薩行布施應淨施離不淨施〉,香港﹕內明雜誌社297期,1996年。
馮焕珍,〈從布施波羅蜜看中觀學的實相思想〉,廣州﹕中山大學學報─社會科學版,2003年。
黃俊威,<從「緣起」、「緣起性實」、「緣起性假」到「緣起性空」─ 一個佛教思想史的探索(上)>,圓光新誌,1995年。
黃連忠,〈從《從大智度論.六度相攝品》論龍樹的六度相攝觀─以布施波羅蜜為中心的探討〉,香港﹕內明雜誌社,1995年。
萬金川,〈無執著的動態智慧〉,嘉義縣﹕香光莊嚴雜誌社,1997年。
萬金川,<《俱舍論.世間品》所記有關「緣起」一詞的詞義對論以漢譯兩本的譯文比對與檢討為中心>,台北﹕佛學研究中心學報第一期,1996年。
葉惠齡,〈談布施〉,台北﹕慧炬出版社,1978年。
葉阿月<「超越智慧的完成」之研究─以色即是空、空即是色為中心─>,台北﹕文史哲學報,第30期,1981年12月。
葛維鈞,〈古代印度教和佛教的施舍觀念及其異同〉,北京﹕《華林》編輯委員會編,2003年。
劉奕賜,〈大乘理趣六波羅蜜多經要義〉,台北﹕華岡佛學學報第五期。
劉怡寧、瞿海源,〈出世的付出,來世的福報 ─台灣社會中的宗教捐獻現象>,「宗教與社會變遷--第三期第五次台灣社會變遷基本調查之研究分析」研討會論文集,2001年2月。
蔣義斌,<大品般若經與大智度論中的菩薩>,收錄於《佛教與中國文化國際學術會議論文集(上輯)》,1995年。
蔡耀明,<《大般若經.第十五會.靜慮波羅蜜多分》的禪修教授─做為佛典「摘要寫作」的一個練習>,台北﹕中華佛學學報,2004年。
釋惠敏,<捨與得>,網路資料,1995年。

(二)日文

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日下俊文,〈大品般若経の方便思想〉,印度學佛教學研究,1982年,日本印度學佛教學會。
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玉城康四郎,<『八千頌般若』にぉける般若波羅蜜と空>,印度學佛教學研究,1982年,日本印度學佛教學會。
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早島理,〈善巧kauśalyaとぃぅこと〉,印度學佛教學研究,1991年,日本印度學佛教學會。
竹橋太,<『八千頌般若經』における迴向にっぃて>,印度學佛教學研究,1994年,日本印度學佛教學會。
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和田昌太郎,〈〞大悲〞の問題〉,印度學佛教學研究,1965年,日本印度學佛教學會。
真野龍海,〈般若經に於ける菩薩思想〉,印度學佛教學研究,1965年,日本印度學佛教學會。
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富山はっ江,〈道元の菩提薩埵四攝法〉,印度學佛教學研究,1976年,日本印度學佛教學會。
森山清徹,〈般若経における「迴向」の問題〉,印度學佛教學研究,1976年,日本印度學佛教學會。
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渡邊章悟,<「般若經」にぉける緣起>,印度學佛教學研究,1987年,日本印度學佛教學會。
鈴木廣隆,<般若經の空思想>,印度哲學佛教學,1990年,北海道印度哲学仏教学会。
增田英男,〈般若經における「方便」の意味にっいて(續)〉,印度學佛教學研究,1965年,日本印度學佛教學會。
藤田正浩,〈『八千頌般若經』第一章の心性本淨說〉,印度學佛教學研究,1988年,印度學佛教學研究。
藤本晃,〈pattidAna(福德の施與)にっぃて〉,印度學佛教學研究,1992年,日本印度學佛教學會。
坂部明,<空と般若波羅蜜>,印度學佛教學研究,1982年,日本印度學佛教學會。
坂部明,<般若經にぉける成佛への道 >,印度學佛教學研究,1983年,日本印度學佛教學會。
坂部明,<般若經の仏陀觀>,印度哲學仏教學,1989年,北海道印度哲学仏教学会。
関 稔,〈布施に關する一考察〉,印度哲学仏教学,1990年,北海道印度哲学仏教学会。
QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
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