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研究生:韓復華
研究生(外文):Fu-Hua Han
論文名稱:明雲棲祩宏出入世間孝思的揉合與闡揚
論文名稱(外文):Inclusion and Elucidati of Filial Spirits between Priests and Laymen by Wun chi Chu-hung in Ming Dynasty
指導教授:陳玉女陳玉女引用關係
指導教授(外文):Yuh-Neu Chen
學位類別:碩士
校院名稱:國立成功大學
系所名稱:歷史學系碩博士班
學門:人文學門
學類:歷史學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2006
畢業學年度:94
語文別:中文
論文頁數:154
中文關鍵詞:雲棲祩宏佛教明代
外文關鍵詞:Buddist DisciplineMing DynastyWun- chi Chu-hung
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  晚明佛教被學者們譽為「佛教的復興期」,雲棲袾宏歸為「離俗出世行」的穩健派名僧,在明末四大師中,唯有雲棲袾宏經歷科舉考試、娶妻生子,青年時又遭逢父逝、子夭、妻亡、母喪等生離死別的人生歷程,如此經歷引起筆者好奇,一位以平凡的人生出現,卻創造出不凡的成就而結束,從在家到出家以致成為一代名師的心路歷程,定有值得借鏡之處。

  而雲棲袾宏一生概略可分為兩個時期,前期過著世俗平凡的生活,求取功名、娶妻生子、傳宗接代,明中葉以後,由於政治、經濟、社會環境等產生變化,又由於士風的淪喪,八股的流弊,打壓學子,科舉的挫折與弊端,其父對雲棲袾宏科舉的成敗採取順其自然的態度,使他原本有意於仕途的志向有所鬆動。當時東南沿海,倭寇不斷入侵,甚至流竄至南京,百姓生命不保,人命的脆弱,這種種痛苦的人生遭遇景象,致令雲棲袾宏思索生死無常的課題,母親過世後就毅然決然的捨俗出家。

  到後期出家修行的過程,行腳期間眼見當時頹敗的禪風,僧人學不勤、志不堅、貢高我慢的態度,逞口頭三昧,無正知正見,錯解禪意,雜談顛倒,覺得禪門淪落不堪,雲棲袾宏見此流弊,極力提倡老實的修行方法,淨土法門,而欲以實修實行,不勿好高騖遠,不求怪異的念佛法門,並進一步把儒孝與佛孝融合,推向更高的層次,把佛教落實於人倫道德中,符合明代統治階層視孝道為穩定社會和保障秩序最重要力量的觀點。

  他以個人的修行帶動社會風氣的改善,制定戒律以提振僧風,提倡菩薩戒的精神,尊重一切生命,戒殺放生擴大了孝道的內涵層次,以《自知錄》做為改過遷善的紀錄簿,修訂水陸和施食儀軌,矯正僧人從事經懺法事的態度,並使子孫能藉經懺法事達到孝親超渡的人倫之情,雲棲袾宏由俗世進入出世的修行,以孝為起點,關懷社會為終極,從一家的小情小愛擴大對眾生的慈悲大愛,備受人們的敬仰崇敬。
  Wun chi Chu-hung was one of the four most famous Buddhist monks, who was known to his moderates in practicing Buddhist rules at late Ming Dynasty, which then was praised as the rejuvenation period of Buddhism. Actually, among the four monks, Wun Chi was the only one that had experienced imperial examinations, taken a wife, had a son, but unfortunatelyalso suffered the death of his father, his son, his wife and his mother one after one in his young middle age. That is the reason why it caused my curiosity to try to explore the complexed thoughts in his deep mind strom suffering as to be deeply depressed to turning into peace and becoming a great monk at last. So the way of how he changed his thoughts must have something special and valuable to let us study.

  Generally Wun Chi’s great life can be divided into two periods. In his earlier stage, he lived the life with ordinary customs, asking for the scholarly honor of official rank, getting married and giving birth to his son to continue the amity line, just like ordinary people did. But later on, the enviroment of politics, economy, and society changed a lot. Moreover, due to the failure in imperial examinations and his father’s flexible attitude on the examinations, Wun Chi changed his mind little by little. The thoughts of being in the official rank were getting less and less, and finally passed away from him. In the same time, the Japs were invading so constantly that people in the coastal areas in the southeast were not able to protect themselves safely, and their lives were easily destroyed. Wun Chi saw the chaos and the fragility of human life from the mysteryof his own family and other people. He started considering variable subjects on death and life. The great day finally came . After his mother died, he decided to give up everything in the ordinary world, left home, and became a monk in a temple.

  When, on his later stage, he travelled around on foot, he saw many Buddhist monks didn’t study scritures hard enough, and mistook the original meaning of Zen so that they didn’t have correct views on Zen. More badly, they had haughty and arrogant attitue when they praticed Zen even though they just knew little about it. Therefore, Wun Chi recomended Pure-land Way, a true and real way of practicing Buddhist rules, to people. Practicers just read out “Amitabha” as many times as they could. No other unusual initial approach was asked.

  It was so simple that everyone could do it easily-even an old country woman could do it who didn’t know any word at all. His way of practice was accepted by more and more people. Besides, he greatly merged the filial pirty of Confucialism and Buddhism so that Buddhism came into families. Both of these made Budhism absolutely stay in people’s daily life and never vanish. Also, his merging the filial piety accorded with the expectations of the rulers, who regarded the filial piety as a very important power to keep the society in order. Consequently he had strong supports from the local or central government.

  Wun Chi was actually a social transformer of the time. The way he used to improve the social conduct of people is to advocate Bodhisattva Discipline. The essence of the discipline is respecting all kinds of lives; that means stopping killing animals and setting captured animals free. This also expanded the intension of the filial piety. From this, people showed their love not only to their parents but also to all the creatures.

  As to Buddhist monks, he made new religious disciplinesto elevate them from the bottom of corruptness, corrected their bad attitudes in working on the repenting ceremony of dead people, by which the souls of the dead would be released from the Purgatory, and revised the ceremonial rules in giving alms to the ghosts on the land and in the water.

  All the above shows that the way of practice Wun Chi led just from the little filial piety of family to the mercy for the all living creatures. Because of him, the whole society of the day was steadily peaceful although there was too much chaos in politics. He had a lot of good influence on people, and saved a lot of distressed souls of the time. He was definitely worthy to be respectd.
第一章 緒論…… 1

第一節 研究動機與目的…… 1

第二節 研究回顧…… 3

第三節 章節內容安排…… 11

第二章 雲棲袾宏的生平與時代背景…… 13

第一節 雲棲袾宏淡出科舉之路…… 14

第二節 雲棲袾宏的婚姻…… 23

第三節 雲棲袾宏的出家及其修淨之路…… 33

第三章 雲棲袾宏的孝道思想…… 45

第一節 儒孝與佛孝…… 46

第二節 《梵網經菩薩戒義疏發隱》闡揚孝道之根基…… 59

第三節 菩薩戒擴大孝道的內涵…… 75

第四章 孝道落實於國法與佛法之間…… 88

第一節 明法律與孝道的關係…… 88

第二節 佛經中的孝道因果律與《自知錄》的功過格…… 114

第三節 雲棲祩宏對經懺的孝道思維與落實…… 127

第五章 結論…… 138


參考書目…… 144
一、史料
中央研究院歷史語言所編輯,《明實錄》,台北:中央研究院歷史語言所,1964。
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王夫之(清)著《王船山詩文集》,台北:漢京文化事業有限公司,1984。
王世貞(明)著,《嘉靖以來首輔傳》,北京:中華書局,1991。
王守仁(明)著,《王陽明全集》,台北:正中書局,1979。
文德翼(明)著,《雅似堂集》,收入《四庫全書存目叢書》集部,第193冊,台南:莊嚴文化,1997。
文徵明(明)撰,《甫田集》,收入《文津閣四庫全書》集部別集類,第425冊,北京:商務印書館,2005。
毛元淳(明)著,《尋樂編》,收入《四庫全書存目叢書》子部第94冊,台南:莊嚴文化,1995。
中國科學院圖書館編,《江寧縣誌》,收入《稀見中國地方誌匯刊》第10冊,不詳:中國書店,1992。
中華大藏經編輯,《中華大藏經:漢文部分》,北京:中華書局,1984。
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李贄(明)撰,《焚書》,台北:漢京文化事業有限公司,1984。
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張岱(明)撰,《陶庵夢憶》,台北:漢京文化事業有限公司,1984。
張萱(明)撰,《疑耀》,北京:中華書局,1985。
張履祥(明)撰,《楊園先生全集》,台北:環球書局,1968 。
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陸國強編輯,《道藏》,北京市:文物出版,1988。
湯顯祖(明)撰,《牡丹亭》,台北:漢京文化事業有限公司,1984。
黃宗羲(清)撰,《明夷待訪錄》,台北:三民書局,1995。
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黃健彰校,《皇明寶訓》,台北:中央研究院史語所,1962。
屠隆(明)著,《娑羅館清言》,收入《筆記小說大觀4編》第5冊,台北:新興書局,1981。
馮夢龍(明)著,《醒世恒言》,北京:華夏出版社,1995。
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葉向高(明)撰,《蒼霞草全集》,揚州:江蘇廣陵古籍刻印社,1994。
葉夢珠(明)著,《閱世編》,台北:木鐸出版社,1982。
詹陵(明)撰,《異端辯正》,京都:中文出版社,1975。
葛寅亮(明)撰,《金陵梵剎志》,收入藍吉富主編,《大藏經補編》第29冊,,台北:華宇出版社,1984。
管志道(明)著,《從先維俗議》,據俞世德堂戊辰影印,日本:福岡學藝大學附屬圖書館小倉分館藏。
劉昫(後晉)等撰,《舊唐書》,台北:鼎文出版社,1985。
劉方譽、林繼衡等修,王光蘊(明)等撰,《浙江溫州府志》,收入《稀見中國地方志彙刊》第18冊,不詳:中國書店出版,1992。
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錢謙益(清)著,《牧齋初學集》,上海:上海古籍出版社,1985。
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釋湛然圓澄(明)撰,《慨古錄》,收入《卍續藏經》第114冊,台北:中國佛教會,1967。
釋為霖禪師(清)撰,《旅泊菴稿》,收入《續藏經》第126冊,台北:中國佛教會,1967。
釋雲門麥浪(明),《宗門設難》,收入《卍續藏經》第127冊,台北:中國佛教會,1967年。
釋紫柏真可(明)撰,《紫柏尊者全集》,收入《續藏經》第126冊,台北:中國佛教會,1967。
釋契嵩(宋)撰,《鐔津文集》,收入《大藏新纂卍續藏經》第52冊,台北:白馬精舍印經會,1988。
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二、專書
(一)中文專書
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方立天著,《中國佛教哲學要義》,北京:中國人民大學出版社,2003。
王建光著,《中國律宗思想研究》,成都:巴蜀書社,2004。
夫馬進(日)著,伍躍、楊文信、張學鋒譯,《中國善會善堂史研究》,北京:商務印書館, 2005。
包筠雅著,杜正貞、張林譯,《功過格—明清道德的秩序》,杭州:浙江人民出版社,1999。
呂大吉主編,《宗教學通論》,台北:博遠出版有限公司書局,1993。
沈家本著,《歷代刑法考》,北京:中華書局,1985。
李國祥、楊昶主編,吳柏森等編,《明實錄類纂-文教科技卷》,武漢:武漢出版社,1992
李國祥、楊昶主編,劉重來、徐適端、鄭家福等編,《明實錄類纂-司法監察卷》,武漢:武漢出版社,1994。
李國祥、楊昶主編,劉重來、徐適端編,《明實錄類纂-婦女史料卷》,武漢:武漢出版社,1995。
杜乃濟著,《明代內閣制度》,台北:商務書局出版社,1980。
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邢義田、林月麗主編,《社會變遷》,北京:中國大百科全書出版社,2005。
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懷效鋒著,《明清法制初探》,北京:法律出版社,1998。
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釋印順著,《妙雲集》,台北:正聞出版社,1981。
釋印順著,《勝鬘經講記》,台北:正聞出版社,2000。
釋印順著,《學佛三要》,台北:正聞出版社,1981。
釋印順著,《華雨集》,台北:正聞出版社,1993 。
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釋印光著,《印光大師全集》,台北:佛教出版社,1991。
釋蓮池著, 釋永欣譯,《緇門崇行錄》高雄:佛光書局,1988。
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(二)外文專書
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酒井忠夫(日)撰,《中國史上の庶民教育と善書運動》,東京:國書刊行會,1980。
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三、期刊論文
(一)中文期刊論文
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林麗月撰,〈晚明崇奢思想隅論〉,《台灣師範大學歷史學報》第19期,台北:國立台灣師範大學,1997。
陳玉女撰,<明萬曆時期慈聖皇太后的崇佛>,《成功大學歷史學報》第23號,台南:國立成功大學,1997。
陳玉女撰,<明華嚴宗派遍融和尚入獄考>,《成功大學歷史學報》第24號,台南:國立成功大學,1998。
陳玉女撰,<明代瑜伽教僧的專職化及其經懺活動>,《新世紀宗教研究》 第3卷第1期,台北:宗博出版社,2004。
陳美華撰,<佛教的婚姻觀—以《阿含經》為主論>,《中華佛學學報》第16期,台北:中華佛學研究所,2003。
邱仲麟撰,<人藥與血氣-割股療親現象中的醫療觀念>,《新史學》,10卷4期,台北:三民書局,1999。
業露華撰,〈從《佛說善生經》看佛教的家庭倫理觀〉,《中華佛學學報》第13期,台北:中華佛學研究所,2000。
釋聖嚴撰,<明末居士佛教>,收入《華岡佛學學報第五期》,台北:中華學術院佛學研究所,1981。

(二)外文期刊論文
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四、學位論文
李雅雯撰,《雲棲株宏護生思想「普化」與「實踐」的呈現脈絡》,台南:國立成功大學中國文學研究所碩士論文,2002。
徐一智撰,《明末浙江地區僧侶對寺院經濟之經營—以雲棲袾宏、湛然圓澄、密雲圓悟為中心》,國立中央大學歷史研究所碩士論文, 2001。
陳永革撰,《晚明佛學的復興與困境》,南京:南京大學哲學研究所博士論文,1997。
釋見曄撰,《晚明佛教發展之研究—以晚明四大師為中心》,嘉義:國立中正大學歷史研究所博士論文,1997。
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