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摘要
本文以康德三大批判為詮釋起點，探討康德「啟蒙」思想發展於現代詮釋的教育省思，凸顯三大批判－知、情、意、行之全人「啟蒙」意涵。
理性的自由檢證與開放審查是康德＜什麼是啟蒙＞一文的論證主軸，同時以「思想自由轉化行動自由能力」的保證，克服了公共理性與私有理性的界線；呼應當時啟蒙精神，康德以三大批判呈顯理性實踐於時代啟蒙的最大可能性。以知性範疇重新界定了知識論之「真」，以實踐法則的客觀普遍分析了道德主體之「善」，以反思判斷的合於目的評鑑了心智動力之「美」；從「自然」探求出發，經行動與思想的「自由」協調成認識、倫理與審美，此一人的本質統一整體。
理性與感性融合的思維主體，即是康德批判哲學所強調的知、情、意缺一不可偏廢的全人教育意義；知識與思想、規訓與道德，質料、形式與理念，循序發展的教育作為，即是自覺到反思，終歸自然、自在之自由秉性之教育蘊意。

摘要 I
緒論 1
壹、研究動機與目的 1
一、 研究動機 1
二、 研究目的 2
貳、研究方法 2
叁、研究範圍與資料 3
一、 研究範圍 3
二、 研究資料 4
第一章 啟蒙概念及其背景 7
第一節 啟蒙的時代背景 9
一、 啟蒙時代的知識轉向－從玄思到證據 9
二、 啟蒙時代的宗教型態 13
三、 啟蒙時代的社會結構 17
四、 公共領域的雛形與康德的批判時代 22
五、 腓特烈時代的啟蒙 29
第二節 康德的啟蒙概念及其思想分期 31
一、 出身與教學 31
二、 批判前期－知性的新路 32
三、 批判時期－理性的立基 33
四、 康德對時代的回應－＜什麼是啟蒙？＞ 34
第二章 知識論的啟蒙 41
第一節 從理性主義的信徒到人類感性的理悟 42
一、 理性主義的知識論 43
二、 經驗主義的知識論 44
第二節 「何者為真？」－轉向、批判、建立 49
一、 從形上學知識的界限發現知識範疇的判斷命題 50
二、 沒有法則的知識內容 51
三、 回歸人「自身」以破除質疑 51
第三節 知識論的啟蒙基礎－人類「能知道什麼？」 52
一、 感性的先天基礎－知識的內容 55
二、 知性的先天基礎－知識的形式 56
三、 純粹理性分析－先天綜合判斷 57
四、 自然法則的必然產生 59
五、 理性的作為－純粹理性之「我思」 61
第四節 知性、理性與自我意識－知識本體與世界主人 67
第三章 道德哲學的啟蒙 71
第一節 自由－主體意識的自然設準 73
一、 理性之檢證體系－自然神學 74
二、 道德新主體－理性與自由的關係 76
第二節 目的王國的建構：道德主體與世界的連帶 79
一、 知識與道德主體 79
二、 判斷力前奏－道德主體世界的統整 83
第三節 道德的形上根據 88
一、 實踐理性的範疇 88
二、 「實踐理性」辯證－「形上主體」的建立 92
第四章 美學與藝術的啟蒙 103
第一節 感性與理性之間 104
一、 「綜合」觀的開端與回返 104
二、 感性經驗美學的批判 106
三、 理性完滿美學的批判 111
第二節 審美的主動性主體 114
一、 慾望以「理性」認識了自由 114
二、 理解力以「知性」認識了自然 118
三、 合目的性情感－判斷力 120
四、 心靈的主動性能力 125
第三節 身處時空之中的欣賞－美感與道德人 129
一、 美的分析和美的理念 130
二、 審美判斷與理性啟蒙 135
三、 理性的終極－通過自我的完整顯現 142
第五章 啟蒙的教育意涵 145
第一節 康德啟蒙的教育意涵 146
一、 康德的批判哲學任務 146
二、 啟蒙時代的教育界定 149
三、 哲學家的啟蒙姿態 156
第二節 開展知、情、意，啟發行動自由的教育思維 157
一、 認知訓練、道德紀律到理性覺醒 157
二、 於宗教內部發現道德情感 161
三、 理性意志開展的整體實踐 164
結論與建議 169
參考書目 178
一、 康德著作之翻譯 178
二、 其他參考文獻 181

參考書目
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