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研究生:黃巧惠
研究生(外文):Huang Chiao Hui
論文名稱:《莊子》內七篇之生態審美觀
論文名稱(外文):The Ecological Aesthetic View of Chuang Tzu’s “The Internal Seven Chapters”
指導教授:盧福壽盧福壽引用關係陳德和陳德和引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:國立高雄師範大學
系所名稱:美術系碩士班
學門:藝術學門
學類:美術學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2006
畢業學年度:94
語文別:中文
論文頁數:178
中文關鍵詞:莊子美學藝術審美道家自然美生態後現代
外文關鍵詞:Chuang TzuecologyaestheticsTaoist
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現代美學文獻在談到自然美時,很少談及生活狀態的自然美問題,亦少談及行為與情感的自然美問題,其癥結就在於對自然的過於物性的理解,不願把自然看成為生生不息、周流不止的自然,不願承認自然的創造性力量。生態美學對自然生命的強調也是為了克服物性與惰性的自然觀。在這一點上中國的道家的自然思想可作為對西方的自然觀的一種糾正。道家心目中的自然,從來就不是純然的物性,是承認與接受萬物的存在價值。
基於人們的生態意識、環境意識的覺醒,現代人認識到,自然的未經人類改造與觸及過的原貌具有了更大的價值。讓自然還原,返回其原初的狀態,是飽受生態侵害的現代人的一個心理願望。原本的自然和諧而充滿生機,而經過人類觸及與改造,自然之美可能會受到人為污染,尤其是在濫用科技文明的情形下,自然原本固有的美會遭到更大的傷害。
莊子用他那充滿東方睿智的心靈,深深地領會到了大自然深處的奧妙;他也深知為了達到與自然深處的交流,人類存有許許多多的行為與心理上的障礙,這些障礙如果不消除,自然美就處於封閉狀態,就不會向人類充分顯現自己美的秘密。所以,莊子美學的核心思想就是精神的超越:即超越我們人類的世俗狀態(包括日常生活、科學的理性狀態等),帶著一個和自然大美相稱的審美心胸,來到自然的面前,恢復人作為自然一部分的謙卑意識,恢復審美行為的單純性。所謂的「無己」、「無功」、「無名」,「外天下」、「外物」、「外生」,「心齋」、「坐忘」等工夫,事實上描述的就是人們面對自然大美時的超越心境。人們為了達到「遊心於物之初」,為了能與自然深處的創造性的神秘力量進行溝通、交流,就應具備主體特定的精神條件。
《莊子》探討的是人的生存、人與外部世界之關係的問題,這些問題都屬於哲學的基本命題。而《莊子》哲學具有濃厚的美學色彩,主要原因在於莊子所強調實現人與天相融的方式是審美的,是一種具有感性意味的精神性活動。莊子不陷溺於人的現實生存狀態,追求的是自身與自然萬物統一的「逍遙遊」的審美境界。審美的前提必須先破除自我的設限與執著,才能潛心與物同化,此思想具有極高的生態美學價值。
本文投入到莊子的生命境界中,通過他的特殊認識系統,酌取生態審美之思考方式,並期望找出具有後現代藝術之精神,打破中心主義與二元對立的思考方式,建立平等且多元的生態審美視野。另一方面,對於「生態」意義的再斟定,以往偏重於減少人類的破壞,恢復自然生態之原始美。本文則強調「生態」義包括人文生態與自然生態之同體肯定,人文生態不以道德倫理為主,還包括了人的精神狀態、生活型態與社會生態,採取「生態」的廣泛詮釋之義。莊子思想作為人文生態和自然生態之融合基礎,對於中西方美學之匯通有其深刻啟發性。
When documents of modern esthetics mentioned about the beauty of nature, they rarely touched the issues of the beauty of nature of the daily routine, nor the beauty of nature of behaviors and relationships. The crucial reason behind this issue is actually the physical view towards the nature beings. We do not treat nature beings as one eternal life cycle that never ends; we also do not admit the force of creation of the nature beings. The ecological esthetics only focuses on the nature beings to overcome the physical view and the inertia of the natural outlook. In this issue, the natural thinking of the Chinese Taoist can be used to rectify the natural outlook of the Western. The definition of nature to the Taoist has never just been a pure physical view, but it admits and accepts the value of existence of all nature beings.
Due to the awakening of the conscious to the ecology and environment, modern people has realized the most primitive form of nature, that, were not changed or touched by human, has a better value. It is a great wish of the modern people who are fully encroached by the damage of ecological environment, to return the nature to its original form. The original form of the nature is alive and harmonic; however, after the touch and change by human, the beauty of nature might be contaminated, especially by human’s abuse use of modern technology; the nature might suffer from more damages.
Chuang Tzu had deeply understood the profound secret of the nature by his oriental wisdom. He knew that there are lots of obstacles within human’s mind and behavior blocking the communication with the nature. If human do not remove these obstacles, the beauty of nature will not fully reveal itself to us. Therefore, the core idea of Chuang Tzu’s esthetics is all about to get beyond the spiritual state. That is to get beyond our earthen states (including daily life, the rational of modern science); to face the nature with an appreciation of beauty that matches with the nature by the humble thoughts of human as part of the nature and the simplicity of appreciating the beauty of nature. The concepts of the so-called “no-self”, “no-merit”, “no-fame”, “beyond the world”, “beyond physical matters”, “beyond lives”, “pure minds” and “understand the atman” actually described the mental state of human when facing the great beauty of nature. In order to reach the state of “understand the origin of the nature” and to communicate and exchange with the profound secret force of creation from the nature, human should have possession to some specific spiritual conditions.
The book “Chuang Tzu” discussed the existence of human, and issues of the relationships between human and the world. Those are the basic issues of philosophy, but the philosophy of “Chuang Tzu” has a great sense of esthetic mainly because his beautifying appreciation towards the emergence of human and nature, that made a sensational spiritual conception. The belief of exists not only as a physical beings of Chuang Tzu pursues a great state of life appreciation of emerging self with the nature, or the “spiritual freedom”. The prerequisite of this appreciation of beauty requires one to eradicate the self-restrains and self-persistence; only to do so can one emerge with the nature beings and possess to the saintly thinking of esthetic.
This article has researched Chuang Tzu’s state of life, revolved with the thinking of the ecological aesthetic through his unique system of consciousness. We hope to find a concept of postmodernism that breaks the centrism and binary opposition way of thinking, to create an equal and manifold view of appreciation of beauty. In the other hand, redefine the meaning of “ecology” to reduce the human damage of the nature and return the nature to the original states. This article emphasizes that the meaning of “ecology” includes the absolute combination of humanity and natural ecology. The humanity mentioned here does not only contain the moral ethics but also the spiritual state, living styles and the social states, it is a broad definition of the “ecology.” As the foundation of the emergence of humanity and the natural ecology, Chuang Tzu’s thinking has a profound inspiration to the convergence of esthetics of the Western and the Eastern.
目 次
第一章 緒論……………………………………………………………1
第一節 研究動機與目的......................................................................................1
第二節 研究範圍與材料......................................................................................3
第三節 研究方法與進路......................................................................................9
第二章 莊子思想與生態美學………………………………………..12
第一節 《莊子》源起與發展.............................................................................12
第二節 莊子思想之特色....................................................................................18
第三節 生態哲學與生態美學............................................................................20
一、中西方生態哲學的源起..............................................................................20
二、自然美及其美學特點..................................................................................36
三、生態美的範疇.............................................................................................40
四、生態美學的建立.........................................................................................44
第四節 莊子思想的生態美學義涵....................................................................46
第三章 審美活動中的主體與對象…………………………………..51
第一節 審美主體與對象只存在於審美活動之中……………………………51
一、審美對象的呈顯........................................................................................52
二、審美主體的樣態........................................................................................54
第二節 審美的態度............................................................................................59
一、審美的情移與孤立....................................................................................60
二、自然的觀照與呈現.....................................................................................61
第三節 審美活動的生態內涵............................................................................64
一、生態意識與審美意識................................................................................64
二、審美活動的生態本質................................................................................67
第四章 生態審美之人格涵養………………………………………..71
第一節 審美主體之心理....................................................................................71
一、虛靜的審美心理........................................................................................71
二、審美的直觀................................................................................................74
第二節 審美主體之修養....................................................................................79
一、吾喪我........................................................................................................79
二、莫若以明.....................................................................................................83
三、天鈞兩行......................................................................................................89
第三節 審美主體之進展....................................................................................93
一、官知止而神欲行..........................................................................................93
二、技進於道.....................................................................................................96
第四節 審美主體之證成....................................................................................99
一、心齋坐忘...................................................................................................100
二、有人之形,無人之情..................................................................................104
三、用心若鏡..................................................................................................107
第五章 無待之藝術境界……………………………………………110
第一節 無待之遊..............................................................................................110
一、精神的自由--「遊」...............................................................................110
二、無己,無功,無名.....................................................................................115
第二節 物我兩忘..............................................................................................119
一、物化...........................................................................................................119
二、相忘於江湖...............................................................................................121
第三節 真人境界..............................................................................................122
一、無用之用..................................................................................................123
二、畸人與真人..............................................................................................126
第四節 壼子示相..............................................................................................131
一、壼子四示..................................................................................................132
二、混沌之美..................................................................................................134
第六章 《莊子》對中國藝術之影響…………………………………136
第一節 中國意境理論......................................................................................137
一、意象與意境...............................................................................................137
二、實境與虛境...............................................................................................139
第二節 魏晉審美意識......................................................................................142
一、士人的心態................................................................................................144
二、澄懷味象與氣韻生動...............................................................................147
第三節 「文人畫」與「林泉之志」...............................................................152
一、「文人畫」與隱逸思想.............................................................................153
二、「逸格」排序之變化.................................................................................155
三、郭熙與《林泉高致》................................................................................158
第四節 蘇軾的藝術觀......................................................................................161
一、蘇軾的莊學思想.......................................................................................162
二、蘇軾的藝術風格.......................................................................................165
第七章 結論…………………………………………………………168
參考書目………………………………………………………………170
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學位論文:
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顏崑陽,《莊子藝術精神之研究》。台北:台灣師範大學中國文學研究所博士論文,1984。
鐘丁茂,《環境倫理思想評析》。台中:東海大學哲學研究所博士論文,1993。
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1. 蕭振邦,〈道家美學思想基型--《莊子》的美學觀〉,《鵝湖學誌》20期。台北:鵝湖,1998.6,頁1-70。
2. 鄭和烈,黃郁彬譯,〈人與自然的和諧--從東方觀點來看一種深度生態學的哲學聲言〉,《哲學與文化》13:3。台北:哲學與文化,1986,頁20-30。
3. 方世榮,「關係價值、關係品質與忠誠度之探討--零售銀行業的實證研究」,管理學報,Vol.9(6),民國九十一年。
4. 蕭振邦,〈大地美學:其議題探究與可能開展〉,《鵝湖學誌》25期。台北:鵝湖,2000.12,頁99-143。
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6. 翁崇雄, 「服務品質評量模式之比較研究」,中山管理評論,Vol.8 (1),民國八十九年。
7. 鄔昆如,〈衛理賢德譯《莊子》中的環保思想〉,《哲學與文化》25:9。台北:哲學與文化,1998.9,頁794-802。
8. 盧風,〈主客二分與人類中心主義〉,《哲學與文化》22:4。台北:哲學與文化,1995.4,頁337-346。
9. 鄔昆如,〈道家「無為無不為」的倫理思想〉,《輔仁大學哲學論集(廿九)》。台北,輔仁大學,1996,頁77-94。
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11. 楊冠政,〈邁向全球化的環境倫理〉,《哲學雜誌》30期。台北:哲學雜誌,1999,頁4-31。
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14. 楊冠政,〈環境倫理學說概述(二)人類中心主義〉,《環境教育季刊》28期。台北:臺灣師範大學環境教育中心,1996,頁33-49。
15. 楊冠政,〈尊重自然--泰勒的環境倫理學說及其應用〉,《環境教育季刊》25期。台北:臺灣師範大學環境教育中心,1995,頁1-18。
 
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