臺灣博碩士論文加值系統

聯合國教科文組織在2001年明確將世界遺產的保存對象從古蹟建築、自然環境等有形遺產再增設「人類口述和非物質遺產代表作」之無形遺產。印度吠陀吟唱由於具有悠久的歷史、至今仍維持相當程度的真實原貌，再加上所使用的梵文已瀕臨消失，漸漸不為世人了解，因此在2003年被教科文組織列入世界無形遺產的保護範圍。
我國行政院文建會於2002年曾列出多項台灣地區欲規劃世界遺產的潛力點，這些潛力點無論是自然性遺產或是文化遺產都是屬於有形的遺產性質，唯獨缺少像客家山歌這類口傳的無形遺產。
台灣客家山歌隨大陸先民渡海來台，其藝術發展特色是了解客家文化重要的一扇窗，如今同樣面臨語言瀕臨消失以及文化斷層的危機，自民國90年行政院客委會成立以來，推出許多客家文化推廣政策，也為山歌的保存開創一番新氣象。為了解印度吠陀吟唱保存經驗，提供台灣客家山歌保存方向之參考，本論文主要採用文獻分析法，輔以參與觀察、訪談等方式進行研究，比較兩地保存無形遺產之社會背景及實際作法。
本研究之場域範圍印度地區是以南印度藝術重鎮--喀拉拉省（Kerala）為田野調查範圍，台灣地區則以台北市為主。時間範圍印度方面則以1950年起到2006年5月這段期間，印度民間及政府保存吠陀的相關經驗及作法；台灣地區主要從1983年到2006年5月為止，台北市客家團體及政府機關傳承山歌之經驗及計畫。
本論文之內容主要為比較印度吠陀吟唱與台灣客家山歌存在之社會背景及藝術特色，到兩者之民間傳承方式、政府及民間相關保存計畫、資金運作、學術研究發展及未來展望
，最後提出吠陀吟唱保存經驗與台灣地區客家山歌傳承之比較結果，並對於印度吠陀保存方向與台灣客家山歌未來傳承之走向提出具體建議。
本研究有以下六點發現：
一、吠陀推廣朝「親民化」趨勢發展，客家山歌保存欲求「精緻化」。
二、為適應新時代的社會變遷，「就地融合」與「謹承古法」之保存方式分流並行。
三、無論是真實傳統場域或是政府政策執行面，都朝向將現有資源整併發展。
四、印度與台灣兩地均針對語言流逝問題積極擬定保存措施，並有向下紮根之趨勢。
五、政策執行面均積極鼓勵、補助學術研究發展。吠陀研究傾向朝科學化發展，客家文化
研究則從基礎工程著手。
六、兩傳統文化保存面向均朝多元化發展。保存範圍均由實際傳承場域擴及周邊應用範圍
，以維護原有之情境，並開拓新的情境氛圍。

UNESCO (United Nations, Educational, Scientific and Cultural Organization) defines ancient ruins and natural reserves as tangible heritage. In 2001, the Organization further listed “Proclamation of Masterpieces of the Oral and Intangible heritage of Humanity” as intangible heritage. In India, Vedic Chanting has a long history of development and it still remains authentic to a certain extent. However, because the manuscripts of Vedic sutras have not been well-preserved, people in India may not have sufficient understanding about it. In 2003, Vedic Chanting has been listed as intangible world heritage for conserving its invaluable culture.

In 2002, Taiwan Council for Cultural Affairs (CCA) of Executive Yuan used to outline a number of properties and sites in the area of Taiwan as world heritage. However, most of the properties and sites are considered tangible; intangible heritage like Hakka folk songs are missing from the list.

In early age, Hakka folk songs were brought to Taiwan by mainlanders from China. To discover the entire Hakka culture, its artistic feature becomes an important window. Nowadays, since Hakka language is not pervasive and the cultural value is hardly propagated in Taiwan, it is on the verge of extinction. In 2001, Executive Yuan established Council for Hakka Affairs and started to formulate a series of promotion strategies. Thus, the Council has brought new vitality for restoring Hakka culture.

Moreover, in order to understand the preservative experience of Vedic Chanting in India, the current study was conducted through literature analysis, field observation and interviewing to compare the social background and real situation of the intangible heritage in India and Taiwan.

The current study includes two fields of observations: one in Kerala, an artistic town in southern India and the other in Taipei City, Taiwan. On one hand, sources collected in India dating from 1950 to May, 2006 were studied, focusing on preservative experience and management of Vedic Chanting from the local organizations and government in India. On the other hand, sources collected in Taiwan regarding Hakka folk songs dating from 1983 to May, 2006 were adopted. It was to research the experience and projects related to preservation of Hakka folk songs by Taipei government.

This thesis is to compare Vedic Chanting in India and Hakka folk songs in Taiwan, focusing on the following subjects: social backgrounds, artistic features, preservation, operation of funds of local organizations, preservation policies from both governments, academic research and future prospects. Results of the comparison on Vedic Chanting and Hakka folk songs are revealed as follows. Moreover, suggestions are made for future preservative direction of Indian Vedic Chanting and Taiwanese Hakka folk songs.

There are six findings in this study:
1.The preservation of Vedic Chanting has the tendency towards “popularization,” while the preservation of Hakka folk songs seeks “elaboration.”
2.In order to keep up with the social changes, integration of both local involvement and tradition maintenance should be developed at the same time.
3.Whether it is in the local traditional domain or the policy implementation from the governments, it shows a trend of incorporating the current resources.
4.Both the governments in India and Taiwan have begun to draft preservative measures to prevent the languages and culture from disappearing, and have taken root in it.
5.In the aspect of policy implementation, both India and Taiwan encourage and refund the academic research. The research of Vedic Chanting focuses on scientific development, while the research on Hakka emphasizes on culture infrastructure.
6.Both of these cultures are expected to be preserved in a variety of ways, including conserving the tradition and expanding the cultural application to the community.

第一章 緒論
第一節 研究動機…………………………………………1
第二節 問題背景…………………………………………3
第三節 研究目的與待答問題……………………………6
第四節 研究範圍與限制…………………………………7
第五節 名詞釋義…………………………………………11
第二章 文獻探討
第一節 吠陀文化與客家山歌之民俗性……………………13
第二節 吠陀經典與客家山歌之藝術性……………………21
第三節 待振興的傳統……………………………………31
第四節 相關機構與政策……………………………………49
第五節 吠陀研究與客家學術機構…………………………67
第三章 研究方法
第一節 研究設計……………………………………………77
第二節 研究架構……………………………………………88
第四章 研究結果
第一節 結果…………………………………………………91
壹、吠陀與客家山歌實際傳承情形…………………………91
貳、吠陀與客家山歌保存之政策推廣重點……………102
参、吠陀與客家文化學術研究走勢……………………106
肆、吠陀保存與客家山歌推廣未來展望………………107
第二節 結果解釋…………………………………………111
壹、「就地融合」與「維持原味」之決策分析…………111
貳、政策擬定對於文化保存意義之分析………………113
参、學術發展走勢對於文化保存意義之分析…………114
肆、未來願景的開拓對於傳統文化保存意義之分析…114
第五章 結論
第一節 摘要………………………………………………117
第二節 建議………………………………………………121
參考文獻………………………………………………………127

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