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研究生:方碧玉
研究生(外文):Bih-yu Fang
論文名稱:東晉南北朝世族家庭教育研究
指導教授:王吉林
學位類別:博士
校院名稱:中國文化大學
系所名稱:史學研究所
學門:人文學門
學類:歷史學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2006
畢業學年度:94
語文別:中文
論文頁數:307
中文關鍵詞:家庭教育家學門風
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魏晉南北朝,以九品中正為選官制度。選舉依門第而論,重視家世背景,能為官者,多為世家大族。世族為維繫門第勢力於不墜,除由婚、宦外,最佳方法為有傳襲不絕的佳子弟。因此,欲有佳子弟,為當時門第中人的普遍心情。而世族欲有佳子弟,則須教之,因而重視家庭教育為當時風尚。
在史傳中可見世族具體家教事蹟,可知世族確實重視家教。而因家庭教育缺乏強制約束性,故即使世族重視家教,家中子弟未必全能受教,符合長輩期待,此亦見家庭教育之困難。世族在施教過程中,使用體罰,並不普遍,可見體罰並非造就佳子弟的好方法。在父權社會下,教育子弟之責,主要由男性家長擔負,但婦女在教育子弟仍扮演重要角色。
六朝世族門第中人,為提高家族聲譽,常出現褒揚子弟之現象。而綜觀世族稱揚子弟,以僑姓王氏、謝氏最多,顯然王、謝最會行銷自家子弟。而稱揚子弟的內容,多著重於子弟足興門戶,為門戶所寄之言,及子弟的優秀有如千里駒,為家中之寶。世族中不僅有自家稱揚子弟,更有名顯於當世之子弟。從知名子弟之眾,可知世族培養子弟不餘遺力,世族不缺佳子弟,門第可以傳之久遠。此外,世族子弟甚多於幼年時,便已顯名於世,此情形若非經苦心栽培,實難達成。在討論的世族中,以僑姓琅邪王氏知名子弟最眾,琅邪王氏人才輩出,正與王氏在當時社會為第一大世族相符。雖世族子弟擁美名者眾,但亦見獲譏於世者。就整體而言,世族子弟以優秀表現為多,此應歸功於家庭教育之力。
世族教育子弟,常透過家訓、機會勸諫,及遺命之言等方面進行之。雖東晉南北朝為亂世,但家訓重點仍以教子弟要勤學、孝敬仁義、孝悌於閨門、知足、推遜恭讓、謙實、慎言語、存禮節為重。至於以家訓教子弟效果如何?此須端視子弟個人如何看待家訓之訓勉,若重視之,自然效用大,影響也大,若不重視,那也只是篇無足輕重之文章。在世族家庭教育中,特別重視子弟勤學之教,其目的並非為求得仕宦之階,而在使子弟明白事理,成為才德兼備之人。勤學之教,以越早養成越好。事實上,世族子弟也多於幼年時,即被教以好學之道。世族子弟多幼即知好學,應受家庭教育影響。從家庭教育中的機會勸諫,更能見世族教子弟之情,其內容較家訓多元,也較不流於制式。從機會勸諫者與被勸者關係觀之,有長輩之勸、女性之勸、平輩之勸、勸婦女及姻親之勸。從史文的整理,得知以平輩之勸為多。這樣的結果,不同於一般對家庭教育,以長輩對晚輩教勸為多的認知。機會勸諫成效如何?據所引史文有聽勸、有不聽勸,全因人而異,勸諫並無強制約束力。而機會勸諫內容,多為處世宜低調、勿傲誕、勿躁進、明哲保身、謙退、以保門戶為多。勸諫內容,正好呼應,亂世之中,以保門戶為重。遺命之教重點在,對身後事的交代與安排,顯然與平時的家訓、家誡有很大不同。各世族遺令內容幾乎相同,多為做薄葬交代。至於臨終遺命,子孫多能遵之。
世族家庭教育內容,大抵可分為家學與門風二大類。世族家學的形成,深受社會風尚所影響。當時社會瀰漫經學之精、尚文之風、書法之盛,及談論之風等風氣,而這些風氣都關涉到世族家學的內涵。故儒學、文學、書法、善談,為世族家學內涵。
門風教育亦為世族家庭教育的重點。有關世族門風,以琅邪王氏說的最明白,為寬恕、持盈畏滿門風。世族門風並不限於一種,如吳姓張氏具文、武門風。另外楊氏除具雄武門風外,亦具純厚而敦義讓與恬裕家風。而一般世人認為各世族門風應有所差異性,其實反之,世族門風極為相似。總體而言,就儒雅門風與雄武門風觀之,五大世族的門風,以雄武居多,尤以北朝世族更為熾盛。此正足以反應出該時代正處於政治動盪,朝代更迭不斷的混亂局勢,需藉「武」來鞏固權勢。忠、孝觀念,自古即被視為倫理道德的核心。忠、孝更常並稱,認為忠臣出於孝子之門,能孝必能忠。但自晉以後,政治社會現實環境使忠孝不能兩全,須有所抉擇時,東晉南北朝世族,為保其門第勢力,選擇親先於君,孝先於忠,故特別倡導「孝」的門風。對世族忠孝門風的考察,確實以孝的門風為重,可證此時代是孝先於忠的時代。
東晉南北朝世族子弟,在家庭教育重家學與門風下,表現於外的舉止風儀器度常出眾,而有美風姿形象,此實為世族子弟因具文化內涵而形於外的特殊風采。綜觀各世族子弟美風姿表現,僑姓、吳姓、山東郡姓、關中郡姓、虜姓,皆有子弟具美風姿形象。而在世族具美風姿子弟中,以琅邪王氏一一人最多,琅邪王氏不愧為當時最知名及最重要世族。
第一章 緒論•••••••••••••••••••••1

第二章 世族重家教與佳子弟••••••••••••••11
第一節 世族重家教••••••••••••••••11
第二節 家族份子稱揚佳子弟••••••••••••35
第三節 知名於世佳子弟••••••••••••••42

第三章 世族家教內容分析•••••••••••••••65
第一節 家訓•••••••••••••••••••65
第二節 機會勸諫•••••••••••••••••93
第三節 遺命之教•••••••••••••••••120

第四章 社會風氣與世族家學文化••••••••••••137
第一節 經學之精與儒學家學••••••••••••137
第二節 尚文之風與文學家學••••••••••••155
第三節 書法之盛與書法家學••••••••••••192
第四節 談論之風與善談文化••••••••••••208

第五章 世族門風與形象••••••••••••••••227
第一節 儒雅與雄武門風••••••••••••••227
第二節 忠孝門風•••••••••••••••••251
第三節 世族美風姿形象••••••••••••••266

第六章 結論•••••••••••••••••••••279

參考書目•••••••••••••••••••••••p287
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長部悅弘,〈北朝隋唐時代における漢族士大夫の教育構造〉,《東洋史研究》,第49卷
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神矢法子,〈晉時代における王法と家禮〉,《東洋學報》,60—1、2。
稻田尹,〈王謝の系譜(3)—世說新語を中心として〉,《鹿兒島大學文科報告》7,
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1. 孟繁舉,〈顏之推與顏氏家訓〉,《中華文化復興月刊》,第17卷第1期。
2. 孟繁舉,〈顏之推的倫理觀〉,《孔孟月刊》,第23卷第4期。
3. 周法高,〈讀顏氏家訓札記〉,《大陸雜誌》,第62卷第5期。
4. 周法高,〈家訓文學源流﹝上、中、下﹞〉,《大陸雜誌》,第22卷第2、3、4期。
5. 杜正勝,〈傳統家族試論﹝上﹞、﹝下﹞〉,《大陸雜誌》,第65卷第2、3期。
6. 杜正勝,〈中國傳統社會的重心──家族〉,《歷史月刊》,第12期。
7. 吳天任,〈魏晉士大夫的生活藝術〉,《大陸雜誌》,42卷6期。
8. 尤雅姿,〈由歷代家訓檢視傳統士人家庭之經濟生活模式〉,《思與言》,36卷3期。
9. 林孟宗,〈從社會變遷觀點論家庭教育的功能〉,《國教世紀》,13卷9期。
10. 姚振黎,〈析論顏氏家訓任官之道〉,《孔孟月刊》,第28卷第10期。
11. 陳捷先,〈從族譜家訓看家〉,《歷史月刊》,第12期。
12. 陶希聖,〈東晉之世族名士與州郡權力〉,《食貨月刊》,復刊4卷7期。
13. 陶希聖,〈南朝士族之社會地位與政治權力(上)劉宋(420—479)〉,《食貨月刊》,
14. 陶希聖,〈南朝士族之社會地位與政治權力(下)齊梁(479—556)〉,《食貨月刊》,
15. 逯耀東,〈魏晉玄學與個人意識醒覺得關係〉,《史原》,第二期,民國60年10月。
 
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