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研究生:吳昭憲
研究生(外文):Zhao-xian Wu
論文名稱:犬儒主義、主體形構與批判
論文名稱(外文):Cynicism, Subject Formation, and Critique
指導教授:林淑芬林淑芬引用關係
指導教授(外文):Shu-fen Lin
學位類別:碩士
校院名稱:東吳大學
系所名稱:政治學系
學門:社會及行為科學學門
學類:政治學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2006
畢業學年度:94
語文別:中文
論文頁數:342
中文關鍵詞:犬儒主義主體批判傅柯斯洛特戴克紀傑克
外文關鍵詞:cynicismsubjectcritiqueMichel FoucaultPeter SloterdijkSlavoj Žižek
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  「犬儒主義」通常指涉負面的個人性格或政治、社會、文化現象,但其意涵實乃曖昧難明,因此本文第一個問題意識即到底何謂犬儒主義。本文發現犬儒主義主要有負面與正面兩大類意涵,負面意涵隨研究學科之不同而有所差異,正面意涵則指涉了古希臘羅馬犬儒哲學家的毀壞貨幣、說真話、德性、苦修等批判性思想,而這些哲學家正是「犬儒主義」的字源。那麼,兩千多年前原本的正面意涵是在如何的問題化歷史下,變化產出當今的負面意涵呢?這便是本文第二個問題意識。
  不過,本文最主要的問題意識還在於:在確認犬儒主義有一問題化歷史的同時,也肯認負面「犬儒主義」的既成語言事實,體認其所扣連的現象確實普遍存在,然後理解並批判之。本文企圖以「似乎讓批判不再可能」當作問題化負面犬儒主義的模式,以「主體」這個範疇作為負面犬儒主義的能動者,以Foucault、Sloterdijk與Žižek的理論作為資源,以便在當今負面犬儒主義盛行的社會重新求索批判的可能性。
  研究發現,負面犬儒主義涉及主體錯誤地將象徵秩序結論為不生效,而只相信執爽的真實界,卻陷溺於幻見與執爽而不自知。於是重起批判之道便在於親歷幻見、直面真實,進而實踐行動、改變體制;而這些都是古典犬儒主義的實質要義。
The word ‘cynicism’ refers ambiguously to negative personal characters or to harmful political, social, and cultural phenomena. Therefore, the first problematization of this thesis would be what is ‘cynicism’. If the origin of the word is classical Cynics who preached critical thoughts about two thousands years ago, in what kind of historical process had the word been depreciated? This would be the second problematization of this research.
However, the main problematization of this study is to recognize that the negative ‘cynicism’ is an accomplished fact of language, that the phenomenon which had been related to the word are actually existing in the world universally, and then to understand it and to criticize it.
In the end, This research have detected that the negative cynical subject, who erroneously concludes that the symbolic order (the Other) does not function and believes only in the Real of jouissance, still indulges in fantasy and jouissance unknowingly. Thus, the way to make critique possible again in today’s world would be traversing the fantasy, confronting with the Real directly, practicing the act, and then changing the institution. And actually, all of the above correspond to the teachings of classical Cynics.
第一章 緒論 1
 第一節 因生緣起 1
 第二節 問題意識 6
 第三節 文獻檢閱 10
 1.2.1 負面意涵的犬儒主義 10
 1.2.2 正面意涵的犬儒主義 23
 第四節 研究大要與章節安排 25
第二章 古典犬儒主義 31
 第一節 古典犬儒主義的研究方法與限制 33
 第二節 歷史考察 37
 2.2.1 犬儒的字源 39
 2.2.2 古典犬儒派的起因 42
 2.2.3 古典犬儒派的創立與演變 47
 第三節 哲學考察 69
 2.3.1 古典犬儒主義的思想來源 69
 2.3.2 古典犬儒主義的方法與特徵 73
 2.3.3 古典犬儒主義的思想基礎 76
 2.3.4 古典犬儒主義基礎思想的應用 81
 2.3.5 早、晚期古典犬儒主義思想差異 88
 2.3.6 對於古典犬儒主義的誤解、批評,及其回應 90
 第四節 小結 95
第三章 Foucault論犬儒主義 101
 第一節 說真話的一般性意義 103
 3.1.1 Parrhesia的字義分析 104
 3.1.2 Parrhesiastes作為講述真理者之一的特性分析 106
 第二節 說真話的問題化:由政治權利轉向倫理德性 108
 3.2.1 作為公民權的說真話的危機 109
 3.2.2 新的、倫理德性的說真話 111
 第三節 古典犬儒實踐作為倫理德性說真話的模範 119
 3.3.1 《傅柯說真話》:古典犬儒說真話實踐的曖昧性 119
 3.3.2 最終授課:古典犬儒作為真生命式倫理說真話實踐的模範 124
 第四節 小結 129
第四章 Sloterdijk論犬儒主義 135
 第一節 《犬儒理性批判》的歷史脈絡與問題意識 136
 第二節 犬儒主義 142
 4.2.1 犬儒主義概念的第一個版本:已經啟蒙的虛假意識 145
 4.2.2 犬儒主義概念的第二個版本:換了邊的無恥 163
 4.2.3 犬儒主義概念的第三個版本:統治者的真理 165
 第三節 古典犬儒主義 170
 第四節 小結 173
第五章 Žižek論犬儒主義 179
 第一節 犬儒主義的定義 181
 5.1.1 挪用Sloterdijk的犬儒主義概念作為理解的起點 182
 5.1.2 營造Lacan意義上的犬儒主義概念 186
 第二節 犬儒主體與其他種類主體 223
 5.2.1 犬儒主體與「正常」主體 223
 5.2.2 犬儒主體與極權主義主體 226
 5.2.3 犬儒主體與國族主義主體、族群與宗教基礎主義主體 231
 5.2.4 犬儒主體與後政治種族主義主體 235
 5.2.5 犬儒主體與行動主體 238
 第三節 伊底帕斯的衰微與犬儒主義的普遍化 238
 5.3.1 伊底帕斯的衰微作為父親權威的衰微 240
 5.3.2 基進版的「大他者不存在」 243
 5.3.3 後伊底帕斯主體性 245
 5.3.4 犬儒主義的普遍化 248
 第四節 小結 249
第六章 批判的求索 255
 第一節 Sloterdijk對於批判的求索 256
 6.1.1 永恆回歸的啟蒙 257
 6.1.2 古典犬儒主義 259
 6.1.3 無人/對人的另類主體性 262
 6.1.4 Sloterdijk式批判遺留下來的問題 265
 第二節 Foucault對於批判的求索 269
 6.2.1 啟蒙與批判 269
 6.2.2 逾越界限的外邊思維 277
 6.2.3 自我關照倫理/美學與古典犬儒主義 288
 6.2.4 Foucault式批判所遺留下來的問題 296
 第三節 Žižek對於批判的求索 298
 6.3.1 逾越象徵法律以及超我 299
 6.3.2 親歷幻見1與幻見2 302
 6.3.3 行動主體 308
 6.3.4 Žižek式批判所遺留下來的問題 317
 第四節 小結 318
第七章 結論 323
參考書目 329
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