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研究生:黃秀媛
研究生(外文):HUANG, HSIU-YUAN
論文名稱:會靈活動與心靈動能研究
論文名稱(外文):Spiritual Activities and Mental Energy
指導教授:宋光宇宋光宇引用關係
指導教授(外文):SUNG, KWANG-YU
學位類別:碩士
校院名稱:佛光大學
系所名稱:生命學研究所
學門:人文學門
學類:哲學學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2007
畢業學年度:95
語文別:中文
論文頁數:151
中文關鍵詞:會靈靈修靈乩意識
外文關鍵詞:spiritsspiritual practicefolk spiritual shamanconsciousness
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中 文 摘 要
「會靈活動」的雛型依照丁仁傑在〈論去域化社會情境中的民間信仰變遷:以會靈山現象背後私人宮壇所扮演的角色為焦點〉的說法,是在1980年代出現,而盛行於全台灣地區是在1990年代。時至2007年,這種民間活動正方興未艾的如火如荼的展開。因此,本文《會靈活動與心靈動能》的研究,乃針對走靈山的靈修者,在靈修過程中的心靈轉換與意識層次認知方面,作深入的探討,涵括期間所表現的情緒與行為上的靈動、靈歌、靈舞、靈語、靈文等。
文中除了列舉若干個案實例做貼切的敘述,亦包括作者本人實際的體驗與證悟。釐清了所謂「靈乩」通靈、神通的能力,乃肇因於修鍊信息的淨化與感知生死的覺悟,從而與高層能量接軌,並非屬於神秘玄學的奧秘,為人所不可思議的現象。
宗教常以「功德」激勵信眾修行,但表相意識若未曾與內在潛意識連結,從而做信息交相流轉,則無以由「自我」深入「我」的層面,逐漸顯現「開悟」能力。人類意識繁複多變,肇因潛意識與表意識彼此之間的相互存在與重疊性,難以捉摸的意識形態,有人稱之為「心志」,亦即潛意識與表意識相互影響作用時的情緒投射,是自性的本源也是明心見性的基礎。
所以直接修鍊潛意識及其隱匿的暗示意象,可能就是現在會靈山主要目的,讓人的形體與負載形體的精神象徵「靈性」可以「靈體合一」,亦即潛、表意識,或靈與靈的相互融合。經由借助大自然能量的轉換所投射於「神尊」高層存在體,以喚醒靈修者的感知意識。
因此,潛意識猶如潘朵拉的寶盒,如何開啟寶盒就是開發潛能與意識轉換,正是靈修者必經的過程。所以,修行等於修德,讓「德」滋養潛意識長大成熟,能與老天爺信息相通,因而所謂「功德」應回歸於自己的思維意識的提升,於表、潛意識掛通中,融合於有形與無形界,並以表意識理性監視下,走上「開悟」之路。
English Abstracts
According to a statement of Ding, Ren-jie in his essay, The Theories for Folk Religious Beliefs Transformation of Delocalized Social Circumstance: Focus on a Role Played by Private Altar Behind Connecting Inner Spiritual Mind Phenomenon,a first model of "spiritual activities" began in the 1980s and it was very prevalent in the 1990s in the entire Taiwan Island. Until 2007, this kind of folk events are still developing and getting more popular. Therefore, the research on my essay, Spiritual Activities and Mental Energy, emphasizes on spirit practioners who are participating psychial affairs. There is a further discussion on aspects of mental transition and conscious level recognition in the process of spiritual practice, which include spritual movements, songs, dances, sayings, and writings, and so on during the emotional and behavioral performance.

In the essay, no only some cases and examples would be listed and described appropriately, and but also it includes actual experience and realization from the author. So-called the proficiency of channeling and supernatural power for "folk spiritual shaman" could be clarified, it is attributed to purification of practicing messages and enlightment for perception of birth and death. Thus high energy is connected, it does not belong to secrets of mysterious metaphysics, and not an inconceivable phenomenon for human beings.

Followers are often encouraged to practice because of "merits" in the religions but we are not able to gradually demonstrate "enlightment" potential by entering "self" state in depth from "ego" if exterior consciousness never connect with interior sub-consciousness and then exchange information. Human conscoiusness is complex and variable due to reciprocal mutual existence and repetition between sub-consciousness and consciousness. A name, "will", is called by someone for elusive consciousness forms. In other words, it is sentimental response during mutual affectively of unconsciouness and consciousness. That is a source of selfness and is also a foundation for awaken the mind and see its true nature.

Therefore, direct practicing sub-consciousness and its convert adumbrative image could be a main purpose of present psychial affairs. Let human body and carrying body spiritual symbol, "spirits", can be united in the soul and body, i.e. mutual integration between sub-consciousness and consciousness, or spirits. It has by a way of natural energy transformation which reflect to high existence entity for "Deities" in order to awake perceptive consciousness of spiritual practitioners.

Hence, sub-consciousness is like a Pandora's box, how to open the box means developing potentials and consciousness transformation. THis is a necessary course for spiritual practitioners. Consequently, practice is merits gaining, let "merits" cultivate sub-consciousness until it is mature and can exchange information with deities. Accordingly, so-called "merits" should be back to the advance of intellectual self-consciousness. In the connection of consciousness and sub-consciousness, they merge in the tangible and intangible world. Besides, we tread on the path of "enlightment" under consciousness rational observation.
目 錄
第一章 緒論∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙1
第一節 研究動機∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙1
第二節 研究目的∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙23
第三節 研究回顧∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙27
第四節 研究範圍與方法∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙28
第二章 會靈活動的宗教行為∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙30
第一節 「會靈」緣由與象徵性意義∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙30
第二節 「會靈」神祇與地點∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ 34
第三節 會靈意識與潛意識型態∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙40
第四節 「會靈活動」宗教現象紀實∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙44
第五節 「會靈活動」的靈界宇宙觀∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙48
第三章 會靈活動的心靈彰顯∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙56
第一節 潛在意識象徵的意涵∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙56
第二節 心靈知覺的啟動─靈療與靈驗∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙58
第三節 意識、潛意識交相流轉─靈感顯現∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙66
第四節 靈覺心識的文化藝術展現∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙69

第四章 個人靈性修鍊∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙92
第一節 靈性層次與開發∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙92
第二節 「靈修」體驗─個案實例的現身說法∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙96
第三節 本人修持與體驗(多重面貌的自己)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙106
第五章 「會靈活動」自我心靈的生命本質∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙118
第一節 以新時代靈性觀分析∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙120
第二節 以能量場域分析∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙126
第三節 以生命多重結構分析∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙130
第六章 結論 「會靈活動」的現實功能與省思∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙134
參考書目∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙142
附錄∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙146
參考書目:
Ⅰ、中文專書
宋光宇,《宗教與社會》(台北:東大圖書公司,1995年)
李亦園,《宗教與神話論集》(台北:立緒文化事業有限公司,1998)
姚周輝,《神秘的幻術》(台北市:書泉,1994年)
《中國社會史》(國立空中大學),年代不詳
洪寬可,《真修實練》(原古心靈文化事業有限公司,2003年4月)
傅佩榮,《宗教與人心安頓》(台北市:洪健全基金會,1998年)
王鳳儀,《王鳳儀言行錄》(台中:聖德雜誌社,民國七十八年二月再版)
梁乃崇,《探究真心》(台北:財團法人圓覺文教基金會,2005年)
洪寬可,《原古心靈月刊─2月號/2007年》(台北:原古心靈文化事業有限公司)
洪寬可,〈心靈的淨化〉,《寬心集》(台北:原古心靈文化有限公司,1999年)
《靈修手冊─無極皇媽娘娘》(年代不詳)
郭宗德,《解讀命運密碼》(台北:品冠文化出版社,2001年)
呂應鍾,《超心理生死學》(高雄:上宜有聲,2003年)
《甲申年九九護國安靈大法會─中華民國靈乩協會大會手冊》(民國93年)
〈航向未知的宇宙〉,《農民曆》(台南縣六甲鄉龍鳳寺、石門鄉妙法寺,民國95年)
中華民國靈乩協會,《民國九十六年農民曆(公元二OO七年)》
《靈修手冊》(無極皇天宮印製,高雄市新興區尚文街四十八號,年代不詳)
真謙慧,《修の棉花心法》(嘉義:無極萬靈宮,民國96年)
陳勝英,《跨越前世今生》(台北市:張老師文化,1997年)
林孝宗,《氣功與心靈》(桃園縣中壢市:自發功研究室,2003年)。
林孝宗,《自發功》(桃園縣中壢市:自發功研究室,2003年)
陳國鎮,《身心極限的超越─Part 3》(佛光大學生命學研究所,2000年10月)
陳國鎮,《身心極限的超越 Part-5》(佛光大學生命學研究所,2000年)
呂應鍾,《靈界的真相》(台北市:絲路出版社,1996年)
夔德義,《宗教心理學》(廣會出版社,1935年)
靈虛山人,《在心念及實相皆不斷流動的『空』中---夢奇地》(台北市:良辰出版社,2006年)
許添盛,《許醫師安心處方》(台北市:遠流出版社,2002年)
謝繡竹,《一瞥,潛意識的意想世界》(台北市:良辰出版社,2002年)
郭文般,〈初探神壇的社會學意義─兩套資料的對比〉,《宗教論述專輯:民間信仰與神壇篇》,第六輯(台北市:內政部,民國93年88年)
賴建成,〈民間信仰與神壇初探〉,《宗教論述專輯:民間信仰與神壇篇》,第六輯(台北市:內政部,民國93年)
鄭志明,〈台灣靈乩的宗教形態〉,《宗教論述專輯:民間信仰與神壇篇》,第六輯(黃麗馨總編輯,台北市:內政部,民國93年)
丁仁傑,〈論去地域化社會情境中的民間信仰變遷:以會靈山現象背後私人宮壇所扮演的角色為焦點〉,《宗教論述專輯:民間信仰與神壇篇》,第六輯(黃麗馨總編輯,台北市:內政部,民國93年)
李崇信,〈神壇的社會功能與法律問題研究〉,《宗教論述專輯:民間信仰神壇篇》,第六輯(黃麗馨總編輯,台北市:內政部,民國93年)
瞿海源,《宗教與社會》(台北市:台大,2002年)

Ⅱ、中文期刊
鄭志明,《華人宗教的文化意識》,第二卷,(台北:宗教文化研究中心2003年)
張之滄,〈後現代的宗教觀〉,《宗教哲學》,第四卷第三期(1998年)
鄭志明,〈台灣民眾宗教信仰的生死關懷與靈驗性格〉,《輔仁宗教研究 》,第三期(2001年)
黃文三,〈宗教心理學的意涵及其功能之研究〉,《中華道教學院南台分院學報》(民國89年)
潘定凱,〈靈性的詩篇〉,《琉璃光,8月號》(2000年)
呂一中,〈「會靈山」運動興起及其對民間宗教之影響〉,《台灣宗教學會通訊》(第七期)
陳家倫,〈自我宗教的興起:以新時代靈性觀為例〉,《世界宗教學刊 》,第三期(2004年6月)
Ⅲ、論文
林香君、余定國,〈Rudolf Steiner 精神科學思想探究〉,佛光大學生命學研究所
陳國鎮,〈生命與宗教〉,發表於佛光大學「宗教與生命學術研討會」,2004年4月17日~4月18日
李峰銘,〈靈山仙境:論淡水無極天元宮的空間神學〉(輔大宗教研究所碩士論文),民國95年
許雅婷,〈母娘和祂的兒女〉(東華大學族群關係與文化研究所碩士論文),民國90年
Ⅳ、外文專書譯本
榮格,楊儒賓譯,《東洋冥想心理學:從易經到禪》(台北市:商鼎文化出版社,1994年)
羅桑倫巴,胡英音譯,《生命不死》(台北市:天華出版,民國73年2月1日初版)
李‧卡羅,胡沛雅總審定,凡實譯,《克里昂─現世文明的最後時刻 Kryon The End Time》(年代不詳)
琳恩‧麥塔嘉(Lynne McTaggart),《療癒場─探索意識和宇宙的共振能量場》,蔡承志譯(台北市:商周出版社,2006年)
易馬紐‧史威登堡,鄭志宏譯,《我見過的靈界》(台北市:福智之聲出版社,民國92年3月)
井筒俊彥,《宇宙與反宇宙》Cosmos and Anticosmos(東京:岩波書局,1989年)
河合隼雄,《佛教與心理治療藝術》(台北市:心靈工坊文化,2004年)
Jung,劉國彬譯,《榮格自傳─回憶、夢、省思》(台北:張老師文化,2001年)
Moacanin,R., 江亦麗等譯,《榮格心理學與西藏佛教》(台灣:商務印書館,1999)
榮格(Jung, Carl Gustav),楊儒賓譯,《東洋冥想心理學:從易經到禪》(台北市:商鼎文化出版,1994年)
蓋瑞‧祖卡夫(Gary Zukav),《新靈魂觀》(台北市:方智出版社,1996年)
Richard Appignanesi,Chris Garratt漫畫編,黃訓慶譯,《後現代主義》Postmodernism(台北縣新店市:立緒文化,民國85年)
肯恩‧威爾伯(Ken Wilber),龔卓軍譯,《靈性復興》(台北市:張老師文化,2000年)
吉娜‧舍明那拉原著,陳家猷譯,《靈魂轉生的奧秘》(台北縣新店市:世茂,1998年)
安東尼‧狄‧美羅,《覺知:實相的冒險及機會》(美羅靈性中心,年代不詳)。
焦大衛(David K. Jordan)‧歐大年(Daniel L. Overmyer),周育民譯,宋光宇校讀,《飛鸞─中國民間教派面面觀》(香港中文大學出版,2005年)
馬修‧李卡德(Matthieu Ricard)、鄭春淳(Thuan Trinh Xuan),杜默譯,《僧侶與科學家:宇宙與人生的對談》(台北:先覺出版社,2003年)
Antoinette Moltzan,杜恆芬、楊洋合譯,《光的課程:啟開內在生命的途徑(第一冊)》(台南市:偉誌出版社,1996年)


Ⅴ、網站
呂應鍾,〈書摘導讀:第九章 重要時刻〉,《指導靈:我的朋友,我的影子》(新客星站thinkerstar網站)。
呂應鍾,〈書摘導讀:第七章 與元素靈同行〉,《指導靈:我的朋友,我的影子》(新客星站thinkerstar網站)
「靈修小記」網址:http://home.kimo.com.tw/aln5555/heart/data/5/5-1.htm

Ⅵ、外文書籍
Rudolf Steiner, How To Know Higher World,(Anthroposophic Press, Anthroposophic Press,P.O.Box799,Great Barrington, MA 01230,1994)
QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
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