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研究生:許原豪
研究生(外文):Yuan-hao Hsu
論文名稱:從佛教立場邁向宗教交談之路——以天台學說為主軸的理論研究
論文名稱(外文):The Buddhist Path to Inter-religious Dialogue from a Theoretical Perspective of Chinese Tiān Tái Buddhism
指導教授:劉貴傑劉貴傑引用關係武金正武金正引用關係
指導教授(外文):Kuei-chieh LiuJoseph Kim Chinh Vu, S.J.
學位類別:碩士
校院名稱:輔仁大學
系所名稱:宗教學系
學門:人文學門
學類:宗教學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2007
畢業學年度:95
語文別:中文
論文頁數:140
中文關鍵詞:宗教交談佛教天台交談理論不二中道思想
外文關鍵詞:inter-religious dialogueBuddhismTiān Tái(Wade-Giles: T’ien T’ai)theory of dialoguenon-dualitythe idea of Middle-way
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宗教交談是當前宗教面對全球化趨勢所作出的回應之一,更是各種宗教避免自身落入意識型態的一帖良藥,可以為人類帶來和平與希望。目前西方宗教哲學對於宗教交談此一議題,已有諸多基礎性的理論研究,但佛教及其他東方宗教則鮮有從自身宗教義理出發,對此論題予以回應。西方的宗教交談理論研究雖能從各自的立場,多元闡述宗教交談的可能性與限制性,然大多不出西方哲學歷來所重視的「真理觀」(the theory of truth)、「認識論」(epistemology)以及「人觀」(anthropology)等三個面向。我們若在宗教交談脈絡下,繼續深究此三個面向的可能議題,則會觸碰到「平等性」與「差異性」等哲學問題,而此問題更是任何脈絡下的交談都必須面對的。論及宗教交談,我們自然想到必須要在平等的基礎上來進行交談,但若視現象全然平等,只是本質上絕對的「一」的外顯,將差異化約為等同,又何需交談?另一方面,若只是注重全然的差異性,而成為散落的「多」,彼此之間毫無關連,又從何交談?由此筆者不禁想問,以中道為實踐準則的佛教,如何處理不落一多兩邊,並且兼容平等差異?佛學義理若能回應這些具有弔詭性的問題,或許能夠從中道的理路,為當前宗教交談理論提出可行的建議。

若我們說佛教是一個提升生命境界的宗教,而哲學是追求人生崇高智慧的學問,兩者之間自然有許多相應的基本理念。因此,佛教信仰者或佛學研究者,若能夠從當前西方宗教哲學,論及宗教交談時所設立的框架下,作出反思及回應,一方面能夠展現佛學思想的柔韌性與方便性;更重要的是,在另一方面能夠有限度地與西方哲學,在宗教交談的論題上有所會通。職是之故,本論文以中國佛教天台宗「諸法實相」、「圓頓止觀」及「性具思想」等幾個重要的基本義理學說為基礎,探索其中能與西方哲學「真理觀」、「認識論」及「人觀」會通的宗教交談意識。為了避免強加比附,甚至落入錯誤解讀佛學義理的窠臼,因此在第一章「諸法實相」、第二章「圓頓止觀」以及第三章「性具思想」等三章的前兩節,均致力於佛學義理的理解與詮釋;繼而,在充分理解以及闡明確立自身宗教義理哲思的基礎上,於各章最後一節與西方哲學思維對比思考:第一章「真理觀」層面,以潘尼卡(Raimon Panikkar, 1918-)不二元的(non-dual)極性(polarity)真理為例;第二章「認識論」層面,以西方哲學「符應」(correspondence)、「連關」(coherence)、「開顯」(alétheia)與「後現代」(post-modern)等四種不同認識進路所可能引發的交談模式為例;第三章「人觀」層面,則以拉內(Karl Rahner, 1904-1984)的超驗神學人學(transcendental theological anthropology)為例,從而呈現天台佛學於各層面所具有的「不二中道」宗教交談意識,即「諸法實相」是兼具平等與差異的中道真理觀,「圓頓止觀」是全面觀照平等與差異的中道認識論,「性具思想」則是兼顧交談主體平等與差異的中道人觀。最後,本論文由天台佛學的立場提出反思,認為佛教信仰者可視宗教交談為深化自身信仰的實踐場域,然而,如果宗教交談也不幸成為一種至高無上的僵化意識型態,那麼當然也應該予以對治,這才契合佛法不落兩邊的中道意旨,以及宗教交談拒絕固化的基本義涵。
To bring peace and hope to humankind, inter-religious dialogue among religions in the present days, has not only been a response to the globalization, but also a solution to help them liberate from various rigid ideologies. To make inter-religious dialogue possible, both “equality” and “diversity” play important roles. While establishing the platform of equality for inter-religious dialogue, we should not ignore the differences among the diverse religions in the world; if religions are identical, dialogue will be unnecessary. Conversely, while distinguishing the diversity of religions for inter-religious dialogue, we should not avoid the common ground among religions in the inter-dependent world; if religions are isolated, dialogue will be impossible. Therefore, we can see that religions cannot have dialogue on a common ground without equality, but without diversity religions will probably lose their uniqueness. Here is the question: How can Buddhism face such kind of paradoxes: convergence (diversity in equality) vs. divergence (equality in diversity). Buddhism, a religion practicing the philosophy of Middle-way, might be able to offer substantial opinions to the current studies of inter-religious dialogue.

However, Buddhism has seldom studied this issue on the basis of its religious philosophies, though there have been a number of theoretical studies of inter-religious dialogue from the perspective of western philosophies. Western theoretical studies have approached inter-religious dialogue by focusing their studies on the three aspects “the theory of truth,” “epistemology,” and “anthropology.” Therefore, the Buddhist practitioners and researchers can respond to the inter-religious dialogue, within the frames mentioned by western philosophers. Moreover, this can manifest the flexibility of Buddhism and also initiate an inter-religious dialogue between the Buddhist and the western religious philosophies.

This thesis intends to explore the non-dual consciousness of inter-religious dialogue within the philosophies of Chinese Tiān Tái Buddhism, by a comparative reading of different paradigms between the Buddhist and the western philosophies, especially in the third section of each chapter. Chapter one, regarding the theory of truth, compares Zhū-fă-shí-xiàng (諸法實相) with Raimon Panikkar’s (1918-) non-dual truth. Chapter two, regarding epistemology, compares Yuán-dùn-zhĭ-guān (圓頓止觀) with four possible models of inter-religious dialogue derived from different epistemological approaches. Chapter three, regarding anthropology, compares Xìng-jù (性具) with the Karl Rahner’s (1904-1984) transcendental theological anthropology. The first and second section of each chapter will illustrate Buddhist philosophies in detail, in order to better understand the comparisons in the third section. This thesis conclusively advocate: 1) Buddhists should self-reflexively take the inter-religious dialogue as an opportunity to enhance their faith and practice the Buddhist Middle-way, and 2) if inter-religious dialogue becomes another kind of rigid ideology, it should be condemned and avoided; thus the true spirit of inter-religious dialogue would flourish.
摘要‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ix
目次‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥xiii

緒論‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥1
第一章 諸法實相與宗教交談‥‥‥‥‥‥‥‥‥19
 第一節 三諦圓融說‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥20
  一、諸法實相的三個向度‥‥‥‥‥‥‥‥‥21
  二、諸法實相的十個範疇‥‥‥‥‥‥‥‥‥26
 第二節 一念三千說‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥30
  一、諸法實相的組成結構‥‥‥‥‥‥‥‥‥30
  二、諸法實相的相互關係‥‥‥‥‥‥‥‥‥34
 第三節 諸法實相與宗教交談的關係‥‥‥‥‥40
  一、「不二元論」的宗教交談意識‥‥‥‥‥40
  二、從「諸法實相」義理綱維看宗教交談‥‥47
第二章 圓頓止觀與宗教交談‥‥‥‥‥‥‥‥‥53
 第一節 止觀相即‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥54
  一、止觀涵意的創發‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥55
  二、三止即是三觀‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥58
 第二節 一心三觀‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥61
  一、三觀圓融互具‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥62
  二、觀心即具實相‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥64
 第三節 圓頓止觀與宗教交談的關係‥‥‥‥‥67
  一、從認識論到交談模式‥‥‥‥‥‥‥‥‥68
  二、從「圓頓止觀」義理綱維看宗教交談‥‥81
第三章 性具思想與宗教交談‥‥‥‥‥‥‥‥‥87
 第一節 性具的意義‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥88
  一、性具思想的內在意涵‥‥‥‥‥‥‥‥‥88
  二、生佛互具的對等基礎‥‥‥‥‥‥‥‥‥91
 第二節 性具善惡說‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥95
  一、眾生本具三因佛性‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥96
  二、性中即具善惡‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥99
 第三節 性具思想與宗教交談的關係‥‥‥‥‥102
  一、具對等交談基礎的超驗人學‥‥‥‥‥‥102
  二、從「性具思想」義理綱維看宗教交談‥‥109
結論‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥115
參考書目‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥121
一、中文資料

(一)佛教經論

 〔姚秦〕鳩摩羅什譯,《妙法蓮華經》,T9, no. 262。
 〔西晉〕竺法護譯,《正法華經》,T9, no. 263。
 〔北涼〕曇無讖譯,《大般涅槃經》,T12, no. 374。
 〔姚秦〕竺佛念譯,《菩薩瓔珞本業經》,T24, no. 1485。
 龍樹菩薩造,〔姚秦〕鳩摩羅什譯,《大智度論》,T25, no. 1509。
 龍樹菩薩造,〔姚秦〕鳩摩羅什譯,《中論》,T30, no. 1564。
 〔隋〕智顗說,《妙法蓮華經玄義》,T33, no. 1716。
 〔唐〕湛然述,《法華玄義釋籤》,T33, no. 1717。
 〔隋〕智顗說,《妙法蓮華經文句》,T34, no. 1718。
 〔唐〕湛然述,《法華文句記》,T34, no. 1719。
 〔隋〕智顗說,灌頂記,《觀音玄義》,T34, no. 1726。
 〔宋〕知禮述,《觀音玄義記》,T34, no. 1727。
 〔隋〕智顗說,灌頂記,《觀音義疏》,T34, no. 1728。
 〔隋〕智顗說,《佛說觀無量壽佛經疏》,T37, no. 1750。
 〔梁〕寶亮等撰,《大般涅槃經集解》,T37, no. 1763。
 〔隋〕智顗撰,《維摩經玄疏》,T38, no. 1777。
 〔隋〕智顗說,灌頂記,《金光明經玄義》,T39, no. 1783。
 〔隋〕智顗說,灌頂記,《金光明經文句》,T39, no. 1785。
 〔隋〕慧遠撰,《大乘義章》,T44, no. 1851。
 〔隋〕智顗說,《摩訶止觀》,T46, no. 1911。
 〔唐〕湛然述,《止觀輔行傳弘決》,T46, no. 1912。
 〔唐〕湛然述,《止觀義例》,T46, no. 1913。
 〔隋〕智顗述,《修習止觀坐禪法要》,T46, no. 1915。
 〔隋〕智顗說,灌頂記,《四念處》,T46, no. 1918。
 〔陳〕慧思,《大乘止觀法門》,T46, no. 1924。
 〔唐〕湛然述,《十不二門》,T46, no. 1927。
 〔隋〕智顗撰,《四教義》,T46, no. 1929。
 〔元〕懷則述,《天台傳佛心印記》,T46, no. 1938。
 〔明〕智旭述,《教觀綱宗》,T46, no. 1939。
 〔宋〕永明智覺禪師,《宗鏡錄》,T46, no. 2016。
 〔宋〕志磐撰,《佛祖統紀》,T49, no. 2035。
 〔隋〕灌頂撰,《隋天台智者大師別傳》,T50, no. 2050。
 〔隋〕智顗述,《觀心論》,T85, no. 2833。
 〔明〕智旭述,《大乘止觀法門釋要》,X55, no. 905。

(二)佛學專著

 尤惠貞,《天台性具圓教之研究》,台北:文津,1993。
 ———,《天台哲學與佛教實踐》,嘉義:南華大學,1999。
 方立天,《中國佛教哲學要義》上、下卷,北京:中國人民大學出版社,2002。
 方東美,《中國大乘佛學》,台北:黎明文化,1986。
 旡 言,《天台宗概論》,二版,台北:原泉,1984。
 平川彰等編,林久稚譯,《法華思想》,台北:文殊佛教文化中心,1977。
 田村芳朗著,釋慧嶽譯,《天台思想》,台北:華宇,1988。
 安藤俊雄著,釋演培譯,《天台性具思想論》,台北:天華,1978。
 —————,蘇榮焜譯,《天台學:根本思想及開展》,台北:慧炬,1998。
 吳汝鈞,《天台智顗的心靈哲學》,台北:台灣商務印書館,1999。
 ———,《法華玄義的哲學與綱領》,台北:文津,2002。
 呂 澂,《中國佛學思想概論》,台北:天華,1982。
 李四龍,《天台智者研究:兼論宗派佛教的興起》,北京:北京大學出版社,2003。
 林鎮國,《空性與現代性:從京都學派、新儒家到多音的佛教詮釋學》,台北:立緒,1999。
 張風雷,《智顗評傳》,北京:京華,1995。
 張曼濤編,《天台思想論集》,台北:大乘文化,1979。
 ————,《天台學概論》,台北:大乘文化,1979。
 郭朝順,《天台智顗的詮釋理論》,台北:里仁,2004。
 陳英善,《天台緣起中道實相論》,台北:東初,1995。
 ———,《天台性具思想》,台北:東大,1997。
 傅偉勳,《從創造的詮釋學到大乘佛學》,台北:東大,1990。
 曾其海,《天台宗佛學導論》,北京:今日中國出版社,1993。
 ———,《天台佛學》,上海:學林,2002。
 湯用彤,《漢魏兩晉南北朝佛教史》,上海:上海書店,1991。
 楊惠南,《龍樹與中觀哲學》,二版,台北:東大,2005。
 劉貴傑,《天台學概論》,台北:文津,2005。
 ———,《佛教哲學》,台北:五南,2006。
 潘桂明,《智顗評傳》,南京:南京大學出版社,1996。
 潘桂明、吳忠偉,《中國天台宗通史》,南京:江蘇古籍,2001。
 蔡耀明,《佛教的研究方法與學術資訊》,台北:法鼓文化,2006。
 賴永海,《中國佛性論》,台北:佛光文化,1997。
 釋恆清,《佛性思想》,台北:東大,1997。
 釋慧嶽編,《天台教學史》,台北:中華佛學文獻編撰社,1974。
 釋靜修,《教觀綱宗科釋》,南投:蓮因寺,1993。
 釋靜權,《天台宗綱要》,台北:佛教出版社,1988。

(三)宗教哲學與宗教交談相關專著

 王作安、卓新平編,《宗教:關切世界和平》,北京:宗教文化出版社,2000。
 王志成,《解釋與拯救:宗教多元哲學論》,上海:學林出版社,1996。
 ———,《和平的渴望:當代宗教對話理論》,北京:宗教文化出版社,2003。
 ———,《全球宗教哲學》,北京:宗教文化出版社,2005。
 王志成、思竹,《神聖的渴望:一種宗教哲學》,南京:江蘇人民出版社,2000。
 王志成著,段麗萍編,《走向第二軸心時代》,北京:宗教文化出版社,2005。
 王岳川,《後現代主義文化研究》,北京:北京大學出版社,1996。
 卡爾‧拉納(Karl Rahner)著,朱雁冰譯,《聖言的傾聽者:論一種宗教哲學的基礎》(Höer des Wortes: Zur Grundlegung einer Religionsphilosophie),北京:三聯,1994。
 古寒松,《神學中的人學:天地人合一》,台北:光啟,1996。
 多瑪斯‧喬治‧伴渡(Thomas G. Hand)著,李純娟譯,《永恆的朝聖者:空與神的會晤》(Always a Pilgrim: Walking the Zen Christian Path),台北:張老師文化,2005。
 朱德生等著,《西方認識論史綱》,台北:谷風,1987。
 何光滬、許志偉編,《四種哲學對話:儒釋道與基督教》,台北:世界宗教博物館,2003。
 杜維明,《杜維明文集》卷五,武漢:武漢出版社,2002。
 沈清松,《物理之後:形上學的發展》,台北:牛頓,1986。
 ———,《對比、外推與交談》,台北:五南,2002。
 沈清松編,《心靈轉向》,台北:立緒,1997。
 貝格爾(Peter L. Berger)著,高師寧譯,《天使的傳言:現代社會與超自然的再發現》(A Rumor of Angels: Modern Society and the Rediscovery of the Supernatural ),香港:漢語基督教文化研究所,1996。
 卓新平,《宗教理解》,北京:社會科學文獻出版社,1999。
 房志榮等著,《輔大宗教系二○○○年宗教交談研討會論文集》,台北:輔仁大學出版社,2002。
 杭亭頓(Samuel P. Huntington)著,黃裕美譯,《文明衝突與世界秩序的重建》(The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order),台北:聯經,2003。
 武金正,《解放神學》,台北:光啟,1993。
 ———,《人與神會晤:拉內的神學人觀》,台北:光啟,2000。
 金秉洙,《衝突與融合:佛教與天主教的中國本地化》,台北:光啟,2001。
 阿文德‧夏瑪(Arvind Sharma)著,陳美華譯,《宗教哲學:佛教的觀點》(The Philosophy of Religion: A Buddhist Perspective),台北:立緒,2006。
 保羅.尼特(Paul F. Knitter)著,王志成、思竹、王紅梅譯,《一個地球,多種宗教:多信仰對話與全球責任》(One Earth Many Religions: Multifaith Dialogue and Global Responsibility),北京:宗教文化出版社,2003。
 ———,王志成譯,《宗教對話模式》(Introducing Theologies of Religions),北京:中國人民大學出版社,2003。
 哈貝馬斯(Jürgen Harbemas)著,曹衛東譯,《交往行為理論》(Theorie des Kommunikativen Handelns),上海:上海人民出版社,2005。
 ———,曹衛東摘譯,《哈貝馬斯精粹》,南京:南京大學出版社,2005。
 哈拉爾德‧米勒(Harald Müller),《文明的共存:對賽繆爾‧亨亭頓「文明衝突論」的批判》(Das Zusammenleben der Kulturen: Ein Gegenentwurf zu Huntington),北京:新華出版社,2002。
 威廉‧詹姆斯(William James)著,蔡怡佳、劉宏信譯,《宗教經驗之種種》(The Varieties of Religious Experience),台北:立緒,2001。
 ———,劉宏信譯,《真理的意義》(The Meaning of Truth),台北:立緒,2005。
 威爾弗雷德‧坎特韋爾‧史密斯(Wilfred Cantwell Smith)著,董江陽譯,《宗教的意義與終結》(The Meaning and End of Religion),北京:中國人民大學出版社,2005。
 思 竹,《巴別塔之後:雷蒙‧潘尼卡回應時代挑戰》,北京:宗教文化出版社,2004。
 約翰.希克(John Hick)著,何光滬譯,《宗教哲學》(Philosophy of Religion),北京:三聯書店,1989。
 ———,王志成譯,《宗教之解釋:人類對超越者的回應》(An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent),成都:四川人民出版社,1998。
 ———,王志成、思竹譯,《上帝道成肉身的隱喻》(The Metaphor of God Incarnate: Christology in a Pluralistic Age),南京:江蘇人民出版社,2000。
 ———,鄧元尉譯,《第五向度:靈性世界的探索》(The Fifth Dimension: An Exploration of the Spiritual Realm),台北:商周,2001。
 ———,陳志平、王志成譯,《理性與信仰:宗教多元論諸問題》(The Problems of Religious Pluralism),成都:四川人民出版社,2002。
 ———,王志成譯,《多名的上帝》(God Has Many Names),北京:中國人民大學出版社,2004。
 ———,王志成、思竹譯,《信仰的彩虹:與宗教多元主義批評者的對話》(A Christian Theology of Religion: The Rainbow of Faiths),南京:江蘇,1999。
 胡國禎編,《拉內的基督論及神學人觀》,台北:光啟,2004。
 ————,《拉內思想與中國神學》,台北:光啟,2005。
 胡賽爾(Edmund Husserl)著,李幼蒸譯,《純粹現象學通論》(Ideen zu einer reinen Phänomenologie und Phänomenologischen Philosophie),北京:中國人民大學出版社,2004。
 唐.庫比特(Don Cupitt)著,王志成、思竹譯,《上帝之後:宗教的未來》(After God: The Future of Religion),北京:宗教文化出版社,2002。
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 秦家懿、孔漢斯(Hans Küng & Julia Ching),《中國宗教與西方神學》(Christianity and Chinese Religions),台北:聯經,2003。
 馬丁‧布柏(Martin Buber)著,陳維剛譯,《我與你》(I and Thou),台北:桂冠,2002。
 馬丁‧海德格(Martin Heidegger)著,王慶節、陳嘉映譯,《存在與時間》(Sein und Zeit),台北:桂冠,2002。
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 黃懷秋等著,《宗教交談:理論與實踐》,台北:五南,2000。
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 雷蒙‧潘尼卡(Raimon Panikkar)著,思竹、王志成譯,《文化裁軍——邁向和平之路》(Culture Disarmament: The Way to Peace),成都:四川人民,1999。
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 ———,王志成、思竹譯,《看不見的和諧》(Invisible Harmony: Essays on Contemplation & Responsibility),南京:江蘇人民出版社,2001。
 ———,王志成、思竹譯,《印度教中未知的基督》(The Unknown Christ of Hinduism),四川:四川人民出版社,2003。
 ———,思竹譯,《宇宙-神-人共融的的經驗:正在湧現的宗教意識》(The Cosmotheandric Experience: Emerging Religious Consciousness),北京:宗教文化出版社,2005。
 漢斯‧昆(Hans Küng)著,周藝譯,《世界倫理構想》(Projekt Weltethos),香港:三聯,1996。
 熊偉編,《現象學與海德格》,台北:遠流,1994。
 趙敦華,《維特根斯坦》,台北:遠流,1988。
 ———,《西方哲學簡史》,台北:五南,2002。
 劉仲容、尤煌傑、武金正編,《西洋哲學史》,台北:空大,2000。
 劉述先,《理想與現實的糾結》,台北:台灣學生書局,1993。
 ———,《全球倫理與宗教對話》,台北:立緒,2001。
 德里達(Jacques Derrida)著,伍蠡甫、胡經之譯,《人文科學語言中的結構、符號及遊戲》,廣西:漓江出版社,1991。
 德里達、瓦蒂莫編(Jacques Derrida & Gianni Vattimo)著,杜小真譯,《宗教》(La Religion),香港:道風書社,2005。
 德穆‧莫倫(Dermot Moran)著,蔡錚雲譯,《現象學導論》(Introduction to Phenomenology),台北:國立編譯館,2005。
 蔡美麗,《胡賽爾》,台北:東大,1990。
 黎志添,《宗教研究與詮釋學:宗教學建立的思考》,香港:中文大學出版社,2003。
 賴品超,《開放與委身:田立克的神學與宗教對話》,香港:基督教中國宗教文化研究社,2000。
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 ———,《知識論(二)近代思潮》,台北:五南,2000。
 嚴平,《高達美》,台北:東大,1997。

(四)單篇論文

 1. 佛學部分

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 ———,〈保羅‧尼特論宗教對話模式〉,《浙江學刊》4期(2003):56-63。
 ———,〈唐‧庫比特的反實在論宗教哲學述評〉,《世界宗教研究》3期(2003):80-86。
 ———,〈唐‧庫比特的反實在論宗教哲學〉,《浙江社會科學》4期(2003.07):183-187。
 ———,〈全球宗教哲學的本體論質疑:一種後現代的回應〉,《浙江學刊》1期(2004):179-182。
 ———,〈走向第二軸心時代:論跨文化宗教對話的可能性〉,《世界宗教研究》4期(2004):8-15。
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二、外文資料

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