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研究生:丁鴻銘
研究生(外文):Hong-Ming Ding
論文名稱:先秦至西漢政治社會對儒學發展之研究-以董仲舒為例
論文名稱(外文):The Political and Social Environment of Pre-Chin and Western Han Dynasty in the Development of Confucianism – Tung Chung-Shu as an Example
指導教授:何廣棪何廣棪引用關係
指導教授(外文):Guan-Ian Ho
學位類別:碩士
校院名稱:華梵大學
系所名稱:東方人文思想研究所
學門:社會及行為科學學門
學類:區域研究學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2007
畢業學年度:95
語文別:中文
論文頁數:132
中文關鍵詞:政治儒學董仲舒
外文關鍵詞:politicsConfucianismTung Chung-Shu
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先秦時期,政治上的統治管理政策,其源幾來自於各宗派學術思想。如秦孝公用衛鞅行法家之治,而後秦王政更重用李斯,勵行法家思想。又如漢初七十餘年間,歷經孝惠、呂后乃至武帝初,所行之黃老,其後,漢武帝尊儒治國等,皆是政治使用儒、道、法三家學說之顯例!
故此,政治思想乃是時代之產物,針對當時政治社會環境等因素的需求,而有所運用,是為解決政治問題而發生的;所以,政治思想家所提之主張或理想,完全是基於對時代的一片熱誠。不論其態度是消極或積極,是悲觀或樂觀,也不論其表達方式為何,都是對時代有所感而發。因此他們反饋於時代的思想,常反應當時之政治問題,而具有相當之價值,此即是政治思想可貴處。故戰國中期,秦孝公用法而秦國強大;漢初行黃老而黎民得以蘇息;武帝之重儒,以確立帝權等,都是社會思想配合政治需要而用的。
儒生最大的使命,乃是在於能夠實現自己的政治理念,但光有理念是不夠,因為如何去吸引主政者對你的學說感到興趣,就是他的外在的可被君主看見的那一層外衣,當外衣能夠吸引到君主的目光,那麼自己的政治理念方有實現的可能。但如何能夠吸引到君主的目光呢?當然,君主也是人,既是人,那麼一定就有所謂的需求和欲望,所以,董仲舒根據西漢社會政治的需要,提出以大一統論為核心的政治哲學思想架構,其目的在於針對當時天下諸侯割據分裂的勢力,使得政權能夠鞏固於中央,以達到中央集權的目的,並維護國家統一的局面,而同時也限制君主個人私欲和至高無上的權力,以協調專制封建社會的各種問題。例如在專制社會中君權無限擴張,他乃設法將君權限制於「天」,以達到君民和諧的一個政治社會環境。
學術思想與政治互動的關係,在徐復觀眼中,政治是一種強勢的力量,是可以限制思想發展的重大因素之一。所以如武帝詔舉賢良其原因是因為在黃老思想原則之下,對武帝的作為限制太多,所以,董仲舒的建言,對武帝而言是個契機,武帝藉此來達成他想要的目的,也因此儒學乃被大用。但是董仲舒最終還是能夠在專制政治下,達成他的政治理念,這方面可以表現出一個儒生在面對強大的政治力量之下,所做適時的轉化表現。所以,政治雖然是影響學術思想發展的重要因素,但思想學說也可以運用時宜以求變化而達成影響政治的目標。因此,武帝與董仲舒二人便是這類最好的例子了。
Since Pre-Chin, the sovereign policies in politics stem from the different schools of thoughts. China Hsiao-kung recruited Wei Yang to practice the Legalists’ political concepts. Chin-zheng relied heavily on Li Si to practice the Legalists’ ideas. During the first 70-plus years of the Western Han Dynasty, Shiao-Hui Emperor, Empress Lu to Wu Emperor in his early days all practiced Huang Lao’s strategy. Afterwards, Wu Emperor prioritized Confucianism in his governance. All these are good examples of Confucianism, Taoism and Legalists’ ideas were applied in politics.

Therefore, it is fair to say that political ideas are reflections of their times. They are applications arisen from the demands in political and social environments as they are created to solve political problems. Therefore, any ideals or recommendations proposed by political philosophers are based on their enthusiasm for their times, whether they are passive or aggressive, pessimistic or optimistic. No matter how they express their ideas, they are echoing to their times. Therefore, they feedback the thoughts of their times and often respond to their topical political issues. This is why political philosophies are of great value and importance. In the middle of Seven Warring States Period, China Hsiao-kung resorted to the Legalists’ ideas to make Chin State strong and powerful. The Huang Lao practice during the early days of the Western Han Dynasty allowed citizens a breathing space. Wu Emperor prioritized Confucianism in order to strengthen his reign. These are all examples that political philosophies serve politics.

The greatest mission of Confucianism followers is to realize their political ideas. However, ideals alone are not sufficient. The key lies in how to make the political leaders become interested to your political concepts. In other words, his “outer appearance” has to be visible to kings and emperors, in the same manner that a garment can attract their attention. Only when they are able to attract the attention of kings and emperors can they realize their political concepts. The question is how. Kings and emperors are also human and they all have the so-called “needs” and “wants”. Therefore, Tung Chung-Shu proposed a framework of political philosophy centered on All Unification Theory, to address the social and political needs of the Western Han Dynasty. His purpose was to resolve the situation of land divisions due to the reaches of lords and dukes so that the central government could secure their political reign. The aim was to achieve centralization and maintain a unified state; however, the personal desires and supreme power of emperors should also be placed under a check-and-balance mechanism to avoid issues typically seen in feudal, authoritarian societies. For example, in an authoritarian society, he defined the power of an emperor as being limited to “heaven”, so that an ideal social and political environment in which emperors and their subjects live in harmony could be achieved.

In the eyes of Hsu Fu Guang, in the interactions between academics and politics, the latter is a dominate power, one of the major reasons that restrict the development of ideas. For instance, Wu Emperor announced to recruit those who are honest and capable because he was confined to many restrictions under the Huang Lao principle. Therefore, Tung Chung-Shu’s suggestion was an opportunity for Wu Emperor to achieve his own purposes. This was why Confucianism became the mainstream in politics. However, Tung Chung-Shu still managed to realize his political ideas in an authoritarian system. This shows that a Confucianism follower was able to adapt in a timely fashion in the face of powerful political forces. It is fair to say that although politics is a major fact that affects the development of academic ideas, philosophers are also to keep up with the times in order to achieve their political goals. Wu Emperor and Tung Chun-Shu are the best examples.
摘 要
Abstract
目 次

第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第二節 研究方法
第三節 研究範圍

第二章 先秦至西漢之政治演變與社會階層的變遷
第一節 春秋戰國之政治動盪與學術思想的蓬勃
一、 春秋、戰國時期的政治現狀
二、 春秋戰國時期知識階層的解放
第二節 大一統秦朝政權的建立與知識階層的互動
一、 大一統政權-秦朝的建立
二、 大統一與知識分子的互動
第三節 西漢平民政權的建立及其對政治社會環境的影響
一、 秦朝的覆滅及西漢的建立
二、 漢初的政治社會環境與黃老之學

第三章 先秦至西漢儒學的轉化及其政治的關係
第一節 春秋戰國時期之儒學發展
一、儒家及儒之起源
二、春秋時期之儒學發展
三、戰國時期之儒學發展
第二節 秦代大一統時期之儒學發展
第三節 西漢之儒學發展
一、西漢之道家、儒家發展與嬗遞
二、西漢儒學發展

第四章 董仲舒之儒學思想及其對政治的影響
第一節 董仲舒之生平論著及其時代背景
一、生平與論著
二、時代背景
第二節 董仲舒之思想淵源
一、董仲舒之思想淵源於儒家
二、董仲舒淵源於陰陽家之思想
三、與他家思想的融合
第三節 董仲舒與政治互動及其尊儒政策之探討
一、天人相應說
(一)學說的起源
(二)與陰陽五行學說的雜糅
二、君權神授說
(一)「君權神授」觀念的起源
(二)董仲舒「君權神授」說的架構
(三)君主的地位及君權的限制
三、董仲舒尊儒政策探討

第五章 結論
第一節 董仲舒哲學與西漢政治
第二節 先秦至漢初的政治演變及其與儒學思想互動

參考文獻
一、古籍(依作者姓氏筆劃排序)

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三、期刊論文(依刊出日期先後排序)

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26.胡昌升:〈秦漢儒、法、道在治世中的遞嬗現象研究〉,《西南民族學院學報》(哲學社會科學版), 2002年第4期。
27.王磊:〈冷酷的真實—評先秦法家的民眾觀〉,《寶鷄文理学院學報》(社會科學版),2002年12月第20卷第4期。
28.陳明凡、宋衍濤:〈先秦政治衝突思想研究〉,《信陽師范學院學報》(哲學社會科學版),2003年第1期。
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32.彭永、田浩:〈儒法同源:早期儒法關係考〉,《求索月刊》,2003年第5期。
33.張福運:〈西漢吳楚七國之亂原因辨析〉,《人文雜誌》,2003年第5期。
34.陳效鴻:〈從春秋到漢初:政治變遷與儒學發展〉,《南京大學學報》(哲學人文科學社會科學版) ,2003年第5期。
35.余治平:〈獨尊儒術:並不因為董仲舒-糾正一種流傳廣泛而久遠的誤解〉,《湘潭大學學報(哲學社會科學版),2004年第3期。
36.黃釗:〈董仲舒以”獨尊儒術”為特徵的道德教化思想探析〉,《河南大學學報》(社會科學版),2004年第4期。
37.劉先鋒:〈東周經濟活動中的政治因素研究〉,《陝西師範大學繼續教育學報》第21卷,2004年10月。
38.孫季萍:〈先秦儒家政治文化中的權力制約思想〉,《煙台大學學報》(哲學社會科學版),2005年4月第18卷第2期。
39.易永卿、陶用舒:〈論賈誼〉,《湖南城市學院學報》,2005年7月第26卷第4期。
40.曾祥旭:〈論『罷黜百家』後西漢儒士人格精神的變化〉,《求索》,2005年第10期。
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四、學位論文(依日期排序)

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2.賴慶鴻:〈董仲舒政治思想之研究〉,台北:政治大學政治研究所,博士論文,民國68年6月。
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7.沈子杰:〈西漢前期政權與知識階層〉,台北:輔仁大學中國文學研究所,碩士論文,民國92年6月。
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五、網路及電子資料庫資料:

1.網路電子版《文淵閣四庫全書》,台北:迪志文化出版。
2.網路電子版《四部叢刊》(上海商務印書館再版景印本:北京大學圖書館藏上海涵芬樓景印本)。(台灣:漢珍數位圖書公司,1911年)
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