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研究生:龔玫瑾
研究生(外文):Kung Mei Chin
論文名稱:袁中道《導莊》「以佛解莊」思想之研究
論文名稱(外文):A study on “the Interpretation of “Zhuang-zi” using Buddhist Terms and Thinking” in Yuan Zhond-dao’s “Dao Chuang”
指導教授:簡光明簡光明引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:國立屏東教育大學
系所名稱:中國語文學系碩士班
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2007
畢業學年度:95
語文別:中文
論文頁數:223
中文關鍵詞:袁中道導莊莊子以佛解莊援莊入佛
外文關鍵詞:Yuan Zhond-dao、”Dao Chuang””Zhuang-zi”、the interpretation of “Zhuang-zi” using Buddhist terms and thinkingth
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袁中道《導莊》「以佛解莊」思想之研究
摘 要
在明代諸多《莊子》注疏中,袁中道《導莊》為一別具特色的作品。《導莊》的特色除「援莊入佛」,並融三教於一爐外,更呈現了一套獨特的思想體系,使其有別於當代的同類作品。
為了能深入詮釋《導莊》之思想,並彰顯《導莊》之特色,本文除探討中道之矛盾人格與道兼三教的學術思想外,更將《導莊》各章節打散,重新做分析與歸納,得出中道欲表達的四個思想重點:理想境界與人格、成聖工夫、生死觀、處世與為政之法。在理想境界與人格方面,中道以「成佛」為最終的理想境界,並以「成佛者」為理想人格;在成聖工夫上,中道以佛教之「離執」觀念為主軸,談論成聖之法,以求達到涅槃,並能超越諸假之上,達到理想的逍遙境界;在生死觀方面,中道視生死為「假有」,認為養生之道在於明心見性,恢復人之精神本體──佛性;在處世與為政方法上,中道以「退藏」為處世之要,以「無為」為從政之法。
此外,若將《導莊》顯露之佛學觀念做整合,可發現《導莊》呈現的佛學思想極為駁雜,這與明代「融合佛教各宗觀念解莊」的潮流是一致的,惟其思想略偏華嚴宗。再者,雖然中道「以佛解莊」有不少牽強之處,無法完全契合《莊子》,但《導莊》仍不乏精闢之見解,也使它具有相當的特色與價值,並在明代的「以佛解莊」之作中展現不同的光輝。





【關鍵詞】袁中道、導莊、莊子、以佛解莊、援莊入佛
A study on “the Interpretation of “Zhuang-zi” using Buddhist Terms and Thinking” in Yuan Zhond-dao’s “Dao Chuang”
Abstract
Of different versions of interpretation on “Zhuang-zi” in the Ming Dynasty, Yuan Zhond-dao’s “Dao Chuang” is a distinctive work. In addition to “the introduction of Zhuang-zi’s thinking into Buddhism”, and “the integration of Confucian, Taoist and Buddhist thinking”, “Dao Chuang” also presents a unique thinking system that makes it different from other works.
In order to better interpret the thinking of “Dao Chuang”, and to magnify its features, this paper aims not only to discuss Yuan’s contradictory personality and his three-religion-included thinking, but also to have a new and complete analysis and deduction from the reorganized chapters of “Dao Chuang”. Four important ideas that Yuan wanted to express on thinking are obtained as follows: the Ideal State and Personality, the Self-Cultivation Process of becoming a Sage, the Concept of Life and Death, and Attitude towards Life and Measures taken as a Statesman. In terms of the Ideal State and Personality, Yuan believed that “Buddhahood” is the ultimate ideal state, and “a Buddha achiever” is the ideal personality; concerning the Slef-Cultivation Process of becoming a Sage, he elucidated how to become a sage on the basis of “the removal of persistence” of Buddhism, hoping to annihilate the agony of life and death, surpassing everything that isn’t real, and attaining an ideal and carefree state; regarding the Concept of Life and Death, he considered it to be “false existence”, believing that cultivation of one’s life is about understanding what “mind” is like and how it functions, realizing the fundamental nature of life, and thus surpassing the concept of life and death, and it’s also about reviving one’s spiritual body—Buddha Nature; in terms of Attitude towards Life and Measures taken as a Statesman, he considered “being hidden” as a prominent approach when dealing with problems you encounter in life, and “let nature take its course” to be the guideline for a statesman.
Besides, if the Buddhist ideas shown in “Dao Chuang” are integrated, it can be found that the Buddhist thinking presented in it was rather complicated, which coincidentally corresponds with the trend in the Ming Dynasty—“Interpreting “Zhuang-zi” with integrated ideas from all Buddhist branches”, although the thinking of “Dao Chuang” is more inclined to the system of Hua-Yen School. Furthermore, despite the fact that Yuan’s “interpretation of “Zhuang-zi” using Buddhist terms and thinking” was farfetched to some extent, and didn’t fully match “Zhuang-zi”, still, it had outstanding ideas which equipped itself with great features and value, and thus presented splendid and distinctive glory among works focusing on “the interpretation of “Zhuang-zi” using Buddhist terms and thinking” in the Ming Dynasty.

【key-word】Yuan Zhond-dao、”Dao Chuang”, ”Zhuang-zi”、the interpretation of “Zhuang-zi” using Buddhist terms and thinking, the introduction of Zhuang-zi’s thinking into Buddhism
袁中道《導莊》「以佛解莊」思想之研究
目 次
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 文獻探討 3
第三節 名詞釋義與研究方法 9
第四節 章節安排 10
第二章 袁中道的生平與思想 13
第一節 袁中道的生平概述 13
一、豪情狂狷的少年 14
二、持戒修行的中晚年 15
第二節 袁中道的思想 20
一、晚明的思想環境 21
二、袁中道的佛學思想 24
三、袁中道的三教合一思想 41
第三章 「以佛解莊」的發展 45
第一節 明代以前「以佛解莊」的概況 46
一、以「真空」與「中觀」解莊 46
二、以禪解莊 55
第二節 明代「以佛解莊」概論 58
一、焦竑的《莊子翼》 58
二、袁宏道的《廣莊》 61
三、憨山的《莊子內篇註》 67
第四章 理想的境界與人格 75
第一節 逍遙境界的揭示 75
一、逍遙境界的開展與小大之辯 76
二、「有待而大」與「大而無待」 78
三、離執與逍遙 80
第二節 理想人格的描述 84
一、不生不死的神人 84
二、超越諸假的真人 87
第五章 成聖的工夫 97
第一節 真知與成聖 97
一、以「明」破「無明」 99
二、「知止其所不知」而得「明」 102
三、知有窮,真知無盡 105
第二節 離執與成聖工夫 109
一、明「事事無礙」而「齊物」 109
二、「無我」而後「心齋」 127
三、破「認取之執」而「德充」 137
四、「攖」而後「寧」 144
第六章 生死的真相 155
第一節 超越的生死觀 155
一、形軀之生為假 156
二、如來藏為不滅的生命本體 157
三、視死生為一體的生死觀 160
四、善生善死為透脫津梁 164
第二節 養生之道 167
一、名根不破而害生 167
二、緣督以養生 171
三、使神靜和可養神 174
第七章 理想的實行 179
第一節 順世退藏的處世態度 179
一、退藏非不用,乃為大用 179
二、禮義為輔,遊戲世間 182
第二節 無為的政治理念 184
一、去聖絕智 186
二、「真」為人君的修養 193
三、無為而治 197
第八章 結論 205
第一節 《導莊》的特色 205
一、構篇與思想的特色 205
二、以佛解莊的特色 208
第二節 《導莊》的評價 214
一、《導莊》的缺點 214
二、《導莊》的價值 215
參考文獻 …………………………………………………………………………217
參考文獻
一、書目
(一)古籍(以時代先後排列)
1.〔後漢〕支婁迦讖譯:《道行般若經》,收錄於《大正藏》,第8冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
2.〔吳〕支讖譯:《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》,收錄於《大正藏》第12冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。。
3.〔魏〕 康僧鎧譯:《佛說無量壽經》,收錄於《大正藏》第12冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
4.〔魏〕何晏注,〔宋〕刑昺疏,今人馬辛民編:《論語注疏》,北京:北京大學出版社,2000年。
5.〔後秦〕鳩摩羅什譯:《金剛般若波羅蜜經》,收錄於《大正藏》第8冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
6.〔後秦〕鳩摩羅什譯:《妙法蓮華經》,收錄於《大正藏》第9冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
7.〔後秦〕鳩摩羅什譯:《大智度論》,收錄於《大正藏》,第25冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
8.〔東晉〕劉義慶著,今人楊勇校:《世說新語校箋》,台北:正文出版社,1991年1月。
9.〔東晉〕佛駄跋陀羅譯:《大方廣佛華嚴經》,收錄於《大正藏》第9冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
10.〔劉宋〕畺良耶舍譯:《佛說觀無量壽佛經》,收錄於《大正藏》第12冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
11.〔梁〕僧祐:《出三藏記集》,收錄於收錄於《大正藏》第55冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
12.〔後魏〕靈辨造:《華嚴經論》,收錄於《卍續藏經》第93冊,台北:新文豐出版社,1983年1月再版。
13.〔隋〕慧遠:《大乘義章》,收錄於《大正藏》第44冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
14.〔隋〕智顗:《摩訶止觀》,收錄於《大正藏》第46冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
15.〔隋〕智顗:《釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧》,收錄於《大正藏》第46冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
16.〔隋〕智顗:《修習止觀坐禪法要》,收錄於《大正藏》第46冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
17.〔唐〕地婆訶羅譯:《佛說菩薩本業經》,收錄於《大正藏》第10冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。。
18.〔唐〕智儼:《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》,收錄於《大正藏》第35冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
19.〔唐〕般剌蜜帝譯:《楞嚴經》,收錄於《大正藏》第19冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
20.〔唐〕玄奘譯:《般若波羅蜜多心經》,收錄於《大正藏》第8冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
21.〔唐〕玄奘譯:《大乘大集地藏十輪經》,收錄於《大正藏》第13冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
22.〔唐〕法藏:《修華嚴奧旨妄盡還源觀》,收錄於《大正藏》第45冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
23.〔唐〕法藏:《華嚴經探玄記》,收錄於《大正藏》第35冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
24.〔唐〕法藏:《華嚴一乘教義分齊章》,收錄於《大正藏》第45冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
25.〔唐〕法藏:《華嚴經義海百門》,收錄於《大正藏》第45冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
26.〔唐〕法藏:《華嚴策林》,收錄於《大正藏》第45冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
27.〔唐〕澄觀:《大方廣佛華嚴經疏》,收錄於《大正藏》第35冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
28.〔唐〕澄觀:《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》,收錄於《大正藏》第36冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
29.〔唐〕慧海:《頓悟入道要門論》,收錄於《卍續藏經》第110冊,台北:新文豐出版社,1983年1月再版。
30.〔宋〕王雱:《南華真經新傳》,收錄於《欽定四庫全書》,台北:商務印書館,1983年。
31.〔宋〕悟明:《聯燈會要》,收錄於《佛光大藏經》禪藏史傳部,聯燈會要一,高雄:佛光出版社,1994年12月。
32.〔宋〕道原纂:《景德傳燈錄》,收錄於《佛光大藏經》禪藏史傳部,景德傳燈錄二,高雄:佛光出版社,1994年12月。
33.〔宋〕紹隆等編:《圓悟佛果禪師語錄》,收錄於《大正藏》第47冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
34.〔宋〕寶臣述:《注大乘入楞伽經》,收錄於《大正藏》第39冊,台北:新文豐出版社,1983年1月。
35.〔宋〕林希逸著,今人陳映紅校點:《南華真經口義》,貴州:人民出版社,2002年10月。
36.〔宋〕釋普濟:《五燈會元》,台北:德昌出版社,1976年1月。
37.〔明〕焦竑:《莊子翼》,台北:中國子學名著集成編印基金會,1978年。
38.〔明〕袁宏道:《袁中郎全集》,台北:世界書局,1990年11月。
39.〔明〕袁宏道著,今人錢伯城箋校:《袁宏道集箋校》,江蘇:上海古籍出版社,1981年。
40.〔明〕袁中道著,今人錢伯城點校:《珂雪齋集》,江蘇:上海古籍出版社,1989年1月。
41.〔明〕憨山:《莊子內篇憨山註》,台北:新文豐出版社,1982年12月再版。
42.〔明〕朱時恩:《佛祖綱目》,收錄於《卍續藏經》第146冊,台北:新文豐出版社,1983年1月再版。
43.〔清〕王先謙:《莊子集解》,台北:東大圖書,2004年10月。
44.〔清〕郭慶藩:《莊子集釋》,台北:漢京文化事業,1983年9月。
45.〔清〕魏源會輯:《無量壽經會譯》,收錄於《卍續藏經》第150冊,台北:新文豐出版社,1983年1月再版。
46.〔清〕彭際清纂:《念佛警策》,收錄於《卍續藏經》第109冊,台北:新文豐出版社,1983年1月再版。
(二)當代論著(依出版年代先後排列)
1.關鋒:《莊子內篇譯解和批判》,北京:中華書局,1961年6月。
2.方東美:《華嚴宗哲學》,台北:黎明文化,1981年7月。
3.田素蘭:《袁中郎文學研究》,台北:文史哲出版社,1982年3月。
4.楊政河:《華嚴經教與哲學研究》,台北:慧炬出版社,1982年10月。
5.王煜:《老莊思想論集》,台北:聯經出版社,1986年1月。
6.曹礎基:《莊子淺論》,廣州市:廣東人民出版社,1987年8月。
7.謝祥皓等:《莊子研究論集新編》,台北:木鐸出版社,1988年9月。
8.郎擎霄:《莊子學案》,天津:天津市古籍書店,1990年7月。
9.方立天:《法藏》,台北:東大圖書,1991年7月。
10.周質平:《公安派的文學批評及其發展──兼論袁宏道的生平及其風格》,台北:台灣商務印書館,1986年5月。
11.陳鼓應主編:《道家文化研究第二輯》,江蘇:上海古籍出版社,1992年8月。
12.黃錦鋐:《新譯莊子讀本》,台北:三民書局,1992年9月。
13.陳鼓應註譯:《莊子今註今譯》,台北:台灣商務書局,1992年10月。
14.胡楚生:《老莊研究》,台北:台灣學生書局,1992年10月。
15.牟宗三:《才性與玄理》,台北:台灣學生書局,1993年2月。
16.邱敏捷:《參禪與念佛──晚明袁宏道的佛教思想》,台北:商鼎文化,1993年3月。
17.尤惠貞:《天台宗性具圓教之研究》,台北:文津出版社,1993年5月。
47.吳怡:《新譯老子解義》,台北:三民書局,1994年2月。
48.陳鼓應主編:《道家文化研究》第四輯,江蘇:上海古籍出版社,1994年3月。
49.洪修平、吳永和:《禪學與玄學》,台北:揚智文化,1994年7月。
50.吳兆路:《中國性靈文學思想研究》,台北:文津出版社,1995年1月。
51.牟宗三:《中國哲學十九講》,台北:台灣學生書局,1995年3月。
52.徐小躍:《禪與老莊》,浙江:浙江人民出版社,1996年4月。
53.崔大華:《莊學研究》,北京:人民出版社,1995年10月。
54.胡遠濬:《莊子詮詁》,安徽:黃山書社,1996年11月。
55.勞思光:《新編中國哲學史》第二冊,台北:三民書局,1997年8月。
56.吳汝鈞:《金剛經哲學的通俗詮釋》,台北:台灣商務印書館,1997年2月。
57.釋慧嚴:《淨土概論》,台北:東大圖書,1998年4月。
58.李霞:《道家與禪宗》,安徽:安徽大學出版社,1997年5月。
59.牟宗三講述,陶國璋整構:《莊子齊物論義理演析》,台北:書林出版有限公司,1999年4月。
60.吳汝鈞:《天台智顗的心靈哲學》,台北:台灣商務印書館,1999年4月。
61.王叔岷:《莊子校詮》,台北:中央研究院歷史語言研究所,1999年6月。
62.聖嚴:《明末佛教研究》,台北:法鼓文化,1999年12月。
63.周群:《袁宏道評傳》,江蘇:南京大學出版社,1999年12月。
64.高柏園:《莊子內七篇思想研究》,台北:文津出版社,2000年5月
65.李日章:《莊子逍遙境界的裡與外》,高雄:麗文文化,2000年9月
66.馬辛民編:《論語注疏》,北京:北京大學出版社,2000年12月。
67.易曉聞:《公安派的文化闡釋》,山東:齊魯書社,2003年5月。
68.張涅:《莊子解讀》,山東:齊魯書社,2003年9月
69.熊鐵基、劉固盛、劉紹軍:《中國莊學史》,湖南:人民出版社,2003年10月。
70.吳怡:《新譯莊子內篇解義》,台北:三民書局,2004年1月。
71.徐無興注譯,侯迺慧校閱:《新譯金剛經》,台北:三民書局,2004年5月。
72.王月清釋譯:《淨土三經》,高雄:佛光文化事業,2004年7月。
73.董群釋譯:《法華經》,高雄:佛光文化事業,2004年9月。
74.英武:《淨土宗大意》,四川:巴蜀書社,2004年9月。
75.弘學:《三論宗略講》,四川:巴蜀書社,2004年9月。
76.李霞:《道家與中國哲學(明清卷)》,北京:人民出版社,2004年6月。
77.英武:《華嚴宗簡說》,四川:巴蜀書社,2004年9月。
78.釋如意:《唯識宗略述》,四川:巴蜀書社,2004年9月。
79.朱封釐:《天台宗概說》,四川:巴蜀書社,2004年9月。
80.賴永海、楊維中:《新譯楞嚴經》,台北:三民書局,2004年11月。
81.陳燕珠:《六祖壇經要義、佛遺教三經要義》,北京:宗教文化出版社,2005年4月。
82.高振農:《華嚴經》,高雄:佛光文化事業,2005年7月。
二、學術論文
(一)台灣期刋論文
1.龔鵬程:〈成玄英「莊子疏」探論〉,《鵝湖》第17卷第1期,1991年7月,頁17-32。
2.李剛:〈成玄英論「道」〉,《宗教哲學季刊》第4卷第1期,1998年1月
3.簡光明:〈王雱《南華真經新傳》析論〉,《中國文化月刊》第228期,1999年3月,頁25-50。
4.黃國清:〈成玄英《莊子注疏》的中道〉,《鵝湖》第27卷第2期,2001年8月,頁36-44。
5.邱敏捷:〈憨山《莊子內篇注》之特色〉,《中國文化月刋》第258期,2001年9月,頁69-95。
6.蔡振豐:〈支道林莊子逍遙義新詮及其般若學〉,《中央大學人文學報》第24期,2001年12月,頁185-212。
7.邱敏捷:〈以「空」解莊之考察〉,《南師學報(人文與社會類)》第38卷第1期,2004年4月,頁25-42。
8.林順夫:〈推門落臼:試論憨山大師的《莊子內篇注》〉,《清華學報》第34卷第3期,2004年12月,頁299-324。
(二)大陸期刋論文
1.李曦:〈釋德清《莊子內篇注》研究〉,《五台山研究》1994年第3期,頁16-28。
2.李剛:〈成玄英論玄與又玄〉,《宗教學研究》1996年第2期,頁10-14。
3.楊黛:〈《莊子口義》的注莊特色〉,《中國文學研究》1997年第3期,頁21-26。
4.蔡芳鹿:〈成玄英《莊子疏》「知與不知,通而為一」的思想〉,《宗教學研究》1998年第2期,頁36-39。
5.李斌:〈但抒性靈,不廢格套──袁中道詩文理論綜述〉,《湛江師範學院學報》 1999年9月第20卷第3期,頁96-100。
6.王運生:〈莊子思想中的幾個基本觀念〉,《昆明師範高等專科學校學報》2001年9月第23卷第3期,頁1-4。
7.馬宇輝:〈袁小修與「公安派」之思想變化〉,《南開學報(哲學社會科學版)》2002年第4期,頁116-124。
8.彭自強:〈支遁「逍遙論」的內容與特點〉,《世界宗教研究》2004年第3期,頁6-13。
9.方勇、楊妍:〈論魏晉佛學與莊子學的互相倚重〉,《浙江大學學報(人文社會科學版)》2004年第34卷第2期,頁126-132。
10.孫紅:〈以禪解莊──林希逸《莊子口義》對《莊子》的闡釋〉,《河南師範大學學報(哲學社會科學版)》2003年第30卷第1期,頁14-17。
11.何松:〈明代佛教諸宗歸淨思潮〉,《宗教學研究》2002年第1期,頁52-55。
12.趙偉:〈晚明狂禪考〉,《南開學報》2004年第3期,頁93-100。
13.袁孟祥:〈榮中道:公安派最後的「掌門人」──兼論其生命態度及立場〉,《長江大學學報(社會科學版)》2004年2月第27卷第1期,頁26-3。
14.鄭又新:〈陽明心學的反理學傾向及其對明清文論的積極影響〉,《江漢論壇》2004年第12期,頁100-102。
15.謝憶梅:〈袁中道──性靈中的疏狂隱逸〉,《廣東外語外貿大學報》2004年4月第15卷第2期,頁16-19。
16.易曉聞:〈袁中道:性命憂懼與生死決心〉,《華僑大學學報(哲學社會版)》2005年第1期,頁91-94。
17.成守勇:〈成玄英援佛入道探〉,《宗教學研究》2005年第1期,頁134-139。
(三)學位論文
1.簡光明:《林希逸莊子口義研究》,台中:逢甲大學中文研究所碩士論文,1991年1月。
2.施錫美:《焦竑莊子翼研究》,台中:逢甲大學中文研究所碩士論文,1995年6月。
3.簡光明:《宋代莊學研究》,台北:台灣師範大學國文研究所博士論文,1997年4月。
4.張玲芳:《釋德清以佛解老莊思想之研究》,台中:中興大學中國文學研究所碩士論文,1998年。
5.呂文英:《成玄英莊學研究》,中壢:中央大學中文研究所碩士論文,2001年6月。
6.孫紅:《莊子闡釋之研究》,北京:中國社會科學研究院博士論文,2002年6月。
7.李豔麗:《論袁宏道的哲學思想和文學觀念》,北京:中央民族大學中國古代文學碩士論文,2003年5月。
8.宋俊玲:《公安派研究》,北京:首都師範大學中國文古代文學博士論文,2004年5月。
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