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研究生:高玉山
研究生(外文):Yu-Shan Kao
論文名稱:戰後澎湖民間信仰與法師的側面—以望安鄉水垵村為研究中心
論文名稱(外文):Folk Faith and the Profiles of Masters in Penghu After the War—A Focus Research on Shueian Village in Wangan Township
指導教授:王見川王見川引用關係
指導教授(外文):Chien-chuan Wang
學位類別:碩士
校院名稱:國立臺南大學
系所名稱:台灣文化研究所
學門:人文學門
學類:台灣語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2007
畢業學年度:95
語文別:中文
論文頁數:177
中文關鍵詞:法師小法福官送王進香山童乩
外文關鍵詞:FuguanEntering Fragrant Hillki-tongSending the king
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本文選擇一個傳統離島—澎湖縣望安鄉水垵村為中心,從村廟出發,以在地者的角度,探討宮廟是如何影響村落空間、組織的運作及對居民日常生活的影響,並從儀式執行者的角度,微觀且具體的描述,包括法師的派別、選取、訓練及法師之間的互動。最後以法師和廟方合作下的儀式操作,把水垵村特殊的信仰活動具體呈現,藉此,以小觀大,呈現澎湖民間信仰與澎湖法師的另一個面向。
水垵村以李王宮為信仰中心,是聚落運作的核心,也是村民精神重心所在,不僅維繫整個村落中的秩序,反映在聚落人為環境上更是明顯,包括新建的鎮南廟、五方土地公的設置以及家屋中石敢當與地磚的存廢。
水垵村的小法,稱為「福官」,屬於普庵派,以文派為主。福官為童乩所抓選,在廟裡訓練,是水垵宮各種法事科儀的執行者。儀式的執行以法長為主,依次為資深福官或各梯次福官頭。而小法咒簿文本是支撐整個水垵祭典儀式的主要經典,在流傳方面清一色來自法長文本。
另外,童乩是各種活動進行的靈魂,同時也是水垵宮重要的精神指標,不僅扮演宗教儀式的守護者,還是活動的引導者、決策的參與者、福官的守護者,更是村民意識凝聚者。
「進香山」與「送王」是水垵村獨特信仰儀式活動。「進香山」是一種進錢補運儀式。活動就選在望安島的天台山舉行,目的在向三界(天庭、地府、水府)進錢補運,以祈求風調雨順、國泰民安,眾男女老幼,藉以消災解厄、懺悔求新;水垵「送王」活動固定於每年八月初八舉行,簡單隆重,不迎王也不祀王,更無繞境等相關活動,這與其他王船信仰系統明顯不同,既特殊又獨有,或許,水垵送王活動應可視為王船信仰中澎湖系統的第四型—望安水垵型。
對水垵村村民來說,一個祭典活動的進行,牽動不只是神的因素,包括社里還擴及旅外鄉親的認同感,藉著祭典活動,村民滿足自身的感受,旅外鄉親藉此回饋宮廟,村落藉此再次凝聚,祭典活動也大大提升水垵村的社會聲望,不管是神是人,其中實質意義大於象徵意義。
一個傳統且封閉的漁村,在資源極度匱乏的情況下,心靈信仰與寄託是極度需要的,而廟會及各項法事科儀的舉行,卻是凝聚信徒重要指標。旅外鄉親提供財力奧援,法師義務提供信仰儀式的執行,造就水垵信仰活動不墜。
The purpose of the study is to explore that how village temples and shrines affect the space management of villages, the operation of a special organization, and the daily life of villagers. From the aspect of the ceremony executors, the researcher addressed the process of the assignment, choosing, training, and interaction of masters in a microcosmic and concrete way. Through the a special and traditional set-- Shueian Village(水垵村) in Wangan Township(望安鄉) in Penghu, those specific credal activities and masters’ profiles were clearly presented.
Liwang Temple(李王宮), where the center of faith and spirit of villagers, is also the core of the whole town. The order of the local society is exactly connected by this unique and important temple. At the same time, Fuguan(福官), a kind of masters in Puan faction(普庵派), plays the executive role in any procedure of dharma affairs and ceremonies.
Besides, a dang-gi/ki-tong(童乩) is served as the soul of all kinds of activities. He/She is the numen of religious ceremonies, the conductor of activities, the participant of decisions, the angel of Fuguan, and the coherence person of villagers’ thoughts.
Moreover, not only the activity of “Entering Fragrant Hill”(進香山) held in Tiantan Mountain (天台山) in Wangan Island(望安島), “ but also that of “Sending the king”(送王) given in August 8th every year is unique faith ceremony there. The target of the former is to pray for peace, fortune, and a happy life from King of heaven, hell, and ocean. And, the procedure of the later activity is simple but solemn. It is totally different from other systems of Kings’ ships.
To Shueian villagers, a memorial ceremony not only reflects their beliefs in God, but also expands the approval sense of villagers who work or study out of the town. Also, a memorial ceremony could obviously raise the social reputation of Shueian Village. In fact, its essence meaning is greater than the meaning of symbolizing.
As a traditional and close fishing village with deficient resources, it’s no doubts that soul faith and mental sustenance is extremely needed. Through the financial supports of villagers who are in sojourn and the ceremonies conducted by unsalaried masters, the faith activities in Shueian Village would last and continue forever.
中文摘要 ……………………………………………………… i
英文摘要 ……………………………………………………… ii
誌謝 …………………………………………………………… iv
目次 …………………………………………………………… v
表次 …………………………………………………………… viii
圖次 …………………………………………………………… ix
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的 …………………………………… 1
第二節 研究成果回顧 ……………………………………… 5
第三節 使用資料與章節安排 ……………………………… 13
第二章 水垵村的寺廟
第一節 水垵村 ……………………………………………… 15
第二節 水垵宮 ……………………………………………… 22
第三節 鎮南廟 ……………………………………………… 35
第四節 五方土地公與石敢當 ……………………………… 38
第三章 水垵村的「法師」:小法與乩童
第一節 水垵村的小法 …………………………………… 43
一、 小法的派別 ………………………………………… 44
二、 小法的選取 ………………………………………… 48
第二節 小法的訓練與傳承 ………………………………… 52
一、修習的課程 …………………………………………… 52
二、訓練的時間 …………………………………………… 53
三、小法的互動 …………………………………………… 56
四、小法的功能 …………………………………………… 58
五、結語 …………………………………………………… 62
第三節 法師密傳知識:小法的咒簿文本 ………………… 64
一、咒簿文本的流傳 ……………………………………… 64
二、咒簿文本的種類 ……………………………………… 66
三、咒簿文本內容 ………………………………………… 68
四、咒簿文本的由來 ……………………………………… 70
五、結語 …………………………………………………… 73
第四節 水垵村的乩童 ……………………………………… 74
一、童乩的選取 …………………………………………… 76
二、童乩的訓練 …………………………………………… 82
三、童乩的裝扮與使用法器 ……………………………… 87
四、童乩的功能與互動 …………………………………… 89
五、結語 …………………………………………………… 92
第四章 水垵村民的信仰實踐
第一節 水垵村民的歲時活動與祭祀 ……………………… 93
第二節 出巡繞境 …………………………………………… 103
第三節 進香山 ……………………………………………… 117
第四節 送王 ………………………………………………… 131
第五章 結論 …………………………………………………… 140
參考文獻
一、 原始資料 ……………………………………………… 147
二、 傳統典籍 ……………………………………………… 148
三、 近人研究 ……………………………………………… 148
附 錄
附錄一 紀念碑記 …………………………………………… 153
附錄二 小法咒文 …………………………………………… 157
附錄三 三壇疏簿 …………………………………………… 171
附錄四 訪談記錄 …………………………………………… 175
一、原始資料:
(一)抄本
伍麥秋
1946,《三壇靈法咒》,手抄本,未出版。
鄭清雲
年代不詳(約1950年),《一般底致》,手抄影印本,未出版。
林阿蓬
1957,《東吉啟明宮三壇靈法咒》,手抄本,未出版。
王名炎
1979,《三壇靈法敕鞭靈咒咒》,手抄本,未出版。
高玉山
1979,《三壇靈法請神咒》,手抄本,未出版。
1979,《三壇列盛請神咒》手抄本。
1979,《三壇官將靈法咒》,手抄本,未出版。
1979,《三壇疏簿》,手抄本,未出版。
1979,《犒賞咒》,手抄本,未出版。
1979,《抄營咒》,手抄本,未出版。
1979,《進香山進錢咒》,手抄本,未出版。
1979,《造橋過限咒》,手抄本,未出版。
1979,《水垵宮三壇靈法咒》,手抄本,未出版。
蔡啟文
1983,《開光咒》,手抄本,未出版。

(二)碑文
昭和六年水垵宮寄附紀念碑文(一)
昭和六年水垵宮寄附紀念碑文(二)
民國六十二年(1973)水垵宮重建碑記
民國八十八年(1999)李王宮重修建築樂捐芳名錄
1996年鎮南廟重建記念碑文
水垵宮
1998,《李王宫重建記事錄》,水垵宮重建委員會印製。
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二、傳統典籍
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胡建偉
1993(1771),《澎湖紀略》,臺灣省文獻委員會編印。
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1993(1829),《澎湖續編》,台灣文獻史料叢刊第二輯,大通書局印行。
三、近人研究
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蔡瑞芳
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蔣瓊徽
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1996,〈澎湖群島的村廟「公司」與人觀〉,《台灣與福建社會文化研究論文集 (三)》,中研院民族所,頁 221-242。
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