臺灣博碩士論文加值系統

台南聖教會創立於1928年，在歷任牧師的領導，和執事、信徒的努力之下，教勢日漸增長，而近年來在傳教策略上的突破，更使得台南聖教會發展成全台最大聖教會，及台南地區第三大基督教會的規模，在一半以上的地方教會皆為弱小教會的台灣聖教會中，屬於相當特殊的例子，而其傳教發展與教勢成長的交互關係，值得加以探討和研究。
本文首先論及台灣聖教會的歷史沿革。聖教會於日治時期由日本傳入台灣，初期傳教對象以在台日人為主，直至1928年由王錦源所設立的西港聖教會，才是第一間以台灣人聚會為主的聖教會；而台南聖教會於同年由高進元成立，成為第二間台灣人的聖教會，日治時期會堂幾經搬遷，最後遷至台南市公園路，即今公園路舊堂所在。1943年因全台聖教會遭到殖民政府關閉而停止聚會，直至戰後才又恢復聚會。
台南聖教會的傳教發展可從傳道事工和社會服務事工二方面而論，隨著社會變遷，傳教的方式也隨之演變，從早期土法煉綱的街頭佈道，到後來以子會拓植的方式來擴展教會版圖，使得台南聖教會維持一段長期的平穩及停滯狀態，然而真正影響教勢突破性的增長，卻是等到現任牧師高敏智上任之後。高敏智任內所推行的事工，包括國語堂禮拜的成立、將會堂搬遷至安平區、將教會組織轉型成牧區小組形態、推動多元創新的事工等，都是將台南聖教會的教勢不斷推向高峰的關鍵性因素。
而在社會服務事工方面，台南聖教會發展出以音樂為特色及以社區教育來接觸民眾二個走向，台南聖教會以其豐富的音樂資源，至戒毒村、看守所、成大醫院、台南運河，從事以音樂表演為包裝的社會關懷工作；此外，也以開辦社區才藝學苑、社區兒童教育來深入社區，目前均得到不錯的成果和迴響。而從事社會服務事工的終極目的，仍是希望能夠吸引人入信，然因目前投入的人力、教會的場地不足等限制，加上領人入信之不易，短期之內難見其成效。未來期期盼在會堂擴建之後，能解決目前困境，並能以社區的需要為考量，朝向更專業、整體性的規劃。
台南聖教會成立至今已近八十年，無論在傳道及社會服務事工上，都有著豐碩的成果，然而在思考如何擴展教會規模的同時，期盼台南聖教會也能扮演火車頭的角色，將其成功的經驗分享及傳承給其他弱小聖教會，並成為其他教會的協助，如此，才能在帶動整體聖教會的成長上有所助益。

Tainan Holiness Church, founded in 1928, has grown rapidly with the leadership of preceding and incumbent pastors, and the efforts of executives and disciples. By virtue of the breakthrough on evangelization, Tainan Holiness Church in recent years has developed into the largest Holiness church in Taiwan and the third large Christian church in Tainan area. Among all local churches in Taiwan under the denomination Holiness, half of them are considered small. Therefore, Tainan Holiness Chruch is an extraordinary case. Its evangelization approach and development are worth studying.
In the study, the history of Holiness churches in Taiwan is discussed first. A Holiness church was introduced into Taiwan from Japan when Taiwan was governed by Japan. In the beginning period, Japanese people in Taiwan were the subjects of evangelization. It was not until 1928 that West Port Holiness Church, established by Mr. Ching-yuan Wang, became the first Taiwanese Holiness church. In the same year, Tainan Holiness Church, set up by Mr. Ching-yuan Gao, became the second Taiwanese Holiness church. Tainan Holiness Church had been moved into different locations and finally was settled on the Park Avenue in Tainan City, where the old church is still situated. In 1943 all Holiness churches in Taiwan stopped worship because they were closed by the Japanese government then. After World War II, the churches resumed their worship.
Tainan Holiness Chruch is discussed from two aspects: its evangelization and social service. As the society is transformed, the approaches of evangelization are also varied. From the earlier street evangelization to the later sub-church opening, Tainan Holiness Church maintained a long period of stable but stagnant progress. Not until Mr. Min-cheh Gao serving as the incumbent pastor did the significant development of the church start. Pastor Gao has engaged in a few improvements such as the addition of Mandarin Chinese sermons, the moving of the church to the An-pin district, the small-group fellowship, and the inventive multi-services, all of which are the key factors boosting the church’s growth.
In the aspect of social service, Tainan Holiness Church reach people through its featured music and community education. The church men and women serve the society via performing music at substance abuse rehabilitation centers, prisons, the Cheng-kong University Affiliated Hospital, and the riverside of the Tainan Canal. In addition, the church offers the community with talents’ classes and children’s educational classes. They all receive good results and feedbacks. The ultimate goal of the church serving the society is to attract more people to believe in God. However, the limited church manpower and space and the difficulty of persuading people to believe in God make the goal unattainable in the very near future. We expect to have a thorough plan based on the needs of the community to solve the problem after the church’s expansion construction is completed.
Tainan Holiness Church has a history of eighty years. It has its abundant achievement in evangelization and social service. While we are thinking of how to expand the church, we expect that the church can play the role as the engine of a train: sharing and passing it successful experience to the smaller Holiness churches and assisting them. In this way, Tainan Holiness Church can be the helpful lead to the growth of the whole Holiness churches.

第一章 緒 論 ………………………………………………1
第二章 台灣聖教會的歷史沿革 ………………………………10
第一節 台灣聖教會的成立 …………………………………11
第二節 日治時期台灣聖教會的發展………………………………19
第三節 戰後的重建與擴展 …………………………………35
第三章 戰後台南聖教會的發展…………………………………44
第一節 台南聖教會的教勢發展 …………………………………45
第二節 台南聖教會的信徒組成 …………………………………57
第三節 台南聖教會的傳教人員及組織……………………………68
第四章 台南聖教會的傳教模式…………………………………85
第一節 從土法煉鋼到平穩停滯(1928∼1988)……………………86
第二節 從改革創新到多元宣教(1989∼2005)……………………99
第三節 台南聖教會教勢增長因素試析……………………………112
第五章 台南聖教會的社會服務事工……………………………120
第一節 音樂事工─以音樂為包裝的社會服務……………………122
第二節 教育事工─以才藝學苑與兒童事工來接觸社區…………129
第三節 社會服務事工的現況檢討 ……………………………139
第六章 結論 …………………………………………………145
參考書目 …………………………………………149
附錄 …………………………………………………155

一、史料
（一）中文
台南聖教會週報，台南：台南聖教會發行，1971年─2006年。
台灣總督府編，《台灣事情》五十三冊大正5年∼昭和18年，台北：成文出版，1985年。
台灣聖教會編，《總會第十三屆定期大會》，台中：台灣聖教會，2000年。
台灣聖教會編，《總會第十九屆定期大會》，台中：台灣聖教會，2006年。
台灣聖教會法規委員會編，《基督教台灣聖教會法規》，台中：基督教台灣聖
教會，2006年。
〈高進元家訊〉，2005年，未刊稿
《國度復興報》第180期，2005年11月13日。
楊文得著，〈我一生的主恩〉，2003年，未刊稿。

（二）日文
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ホーリネスバンド委員會編，《ホーリネスバンド軌跡(上)》，東京：ホーリネスバンド委員會，1983年。
山崎鷲夫、千代崎秀雄共著，《日本ホーリネス教団1901∼1970》，東京：日本ホーリネス教団，1970年。
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二、專書
（一）中文
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三、論文
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（二）學位論文
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呂敏華，〈高雄市國民小學品格教育實施現況之調查研究〉，嘉義：嘉義大學國民教育研究所碩士論文，2006年。
林素鈴，〈基督教衛理公會在台灣的擴展及其空間性詮釋〉，台北：台灣師範大學地理研究所碩士論文，2002年。
孫慈雅，〈日本統治下的台灣教會學校〉，台北：政治大學歷史研究所碩士論文，1984年。
徐敏雄，〈台灣基督長老教會社會服務事工的發展〉，嘉義：中正大學社會服利研究所碩士論文，1997年。
陳碧琦，〈台灣聖教會的成長〉，台中：中台神學院神學學士論文，1976年。
連偉齡，〈北部台灣基督長老教會之研究(1865─1987)〉，高雄：中山大學中山學術研究所碩士論文，1991年。
康云主著，〈日據時代的基督教政策初探─以韓國與台灣的基督教為例〉，台北：台灣大學歷史學研究所碩士論文，2000年。
莊淑婷，〈台灣基督教會音樂事工研究─以財團法人基督教靈糧堂為例〉，台北：中國文化大學音樂研究所碩士論文，2002年
郭榮毅，〈戰後台南市安平聚落社會發展之研究〉，台南：台南師範學院台灣文化研究所碩士論文，2003年。
張雅玲，〈北部長老教會研究(1872─1945)〉，高雄：中山大學中山學術研究所碩士論文，1990年。
張綺雅，〈台南市臨安基督長老教會的發展〉，台南：台南大學台灣文化研究所碩士論文，2005年。
黃招榮，〈巴克禮在台灣的傳教研究〉，台南：台南師範學院鄉土文化研究所碩士論文，2003年。
蔡主恩，〈台灣基督長老教會的拓展研究〉，台北：文化大學地理學研究所碩士論文，1986年。
蔡重陽，〈新興都會區教會研究─以高雄市「新興基督長老教會」之傳道與社會服務為例（1938─2000）〉，台南：台南師範學院鄉土文化研究所碩士論文，2003年。
賴志忠，〈台灣醫療傳道史之研究─英國長老教會與加拿大長老教會之比較〉，台北：輔仁大學歷史研究所碩士論文，2000年。
謝喻華，〈台灣聖教會之成立與發展〉，台南：成功大學歷史研究所碩士論文，2001年。
關凱元，〈組織轉型的結構分析-以一小組化教會為例〉，台北：政治大學社會學研究所碩士論文，1998年。
四、訪談紀錄
〈尤明彥執事訪談紀錄〉，2006年8月29日。
〈沈宜靜老師訪談紀錄〉，2006年12月25日。
〈林姿儀執事訪談紀錄〉，2006年9月9日。
〈高敏智牧師訪談紀錄（一）〉，2005年5月20日。
〈高敏智牧師訪談紀錄（二）〉，2006年1月26日。
〈高世輝先生訪談紀錄〉，2006年8月29日。
〈郭恩容傳道訪談紀錄〉，2006年8月24日。
〈許偉信執事訪談紀錄〉，2006年9月9日。
〈許雅昕老師訪談紀錄〉，2006年12月25日。
〈莊秀霞女士訪談紀錄〉，2006年10月21日。
〈黃玉盞女士訪談紀錄〉，2005年3月10日。
〈黃志恆牧師訪談紀錄〉，2006年8月2日。
〈雷顯威傳道訪談紀錄〉，2006年9月9日。
〈楊文得牧師訪談紀錄〉，2006年10月12日。
〈蔡文良先生訪談紀錄〉，2006年5月10日。
〈賴珍珍女士訪談紀錄〉，2006年10月28日。
〈蘇耀星先生訪談紀錄〉，2006年10月22日。
〈竇國昌執事訪談紀錄〉，2006年8月23日。