臺灣博碩士論文加值系統

摘要
本論文含緒論與結論共計八章，正文各章對六位作者(蕭麗紅、阮慶岳、施叔青、李昂、陳玉慧，黃凡)，八本小說涉及「民間信仰」的相關書寫進行研討。本論文所欲研究的小說，主要屬漢人「民間信仰」體系，雖然也有文本涉及「佛家思想」和「基督教」觀點，不過這些小說仍然多以民間信仰習俗觀點出發為主，涵攝其他宗教為輔。這些作品無論在主題的選取、修辭手法與情節模式的安排，或者關懷的議題層面，都有極高的相似度。由於這些作家的出生年代約從一九四五至一九六○年間，又這些小說的出版年代都在一九九○年以後發表，不禁令人疑問，這系列作品的大量出現與相似的手法運用，是作家的默契巧合抑或隱含對某種潮流的呼應？
一九九○年後相關書寫的小說內涵主要可分兩大向度：一方面明顯地處理根本的生命本能所遭遇的問題，例如針對信仰與情慾、善惡的問題加以省思外；一方面就臺灣民間信仰天神地衹人鬼，儀式，結合地方文化等特殊性，作為某種重構臺灣歷史或地方史的途徑之一。無論作品的書名，民間信仰素材的介入形式，或時空場景的設計，可以發現作家們似乎有意以另一種角度建構臺灣史並訴說他們的「認同根源」。小說中類似的特色包含大量男性的消亡，女性與女神的地位提昇，信仰的心靈層次與身體情慾需求的交織不斷展演，以及作家書寫共同主題或神明的同時，各自取決的不同重點。
由於該主題研究尚且不多，似乎還沒有最完整與最適切的研究方法，因而本文主要依照各章內容與探討的問題之所需，尋求相關方法，例如借用佛洛伊德、榮格心理學分析、卡蘿•皮爾森的人格典型分析等論述，嘗試理解小說人物行為的意義；並借用女性主義相關理論，觀察小說男性消亡、女性相對而存在的可能意涵。
結論部份，針對緒論與各章提出並嘗試爬梳、解決的問題，加以歸納，並且從小說書寫的「相/不同」神衹，尋找各自意義。最後根據每位作家在作品反映的關懷指向，發現這批一九九○以降的小說共同表現的精神：也就是書寫走向策略化，同時受到「臺灣性」論述的影響，並且各自依照自我的成長背景和認知的臺灣代表性與民俗信仰，爭取發聲機會，喚醒類似境遇的讀者之共同記憶，以及找到自己的某種定位。


關鍵詞：
民間信仰書寫；蕭麗紅；阮慶岳；施叔青；李昂；陳玉慧；黃凡

The writing techniques and characters of six authors among eight novels (all of which involve the topic of folk beliefs) are discussed in this paper. Some novels involved in the research mention about the Buddhism and Christianity briefly but their main focus is on the folk belief of the ‘漢人’and the religious belief in the story are therefore based on the folk traditions still. The novels selected have similar ways of approach regarding the choices of focus points; layout of story lines and use of phrasing. Since all the authors were born in between 1945 and 1960 and the novels were all published after 1990, it makes one wonder whether the similarities between these novels are simply coincidences or actually reflects on trends of society at the time? The novels published after 1990 can be divided into two categories: One deal with the problems an individual is likely to encounter during her/his life e.g. beliefs, recognitions, sexuality etc whilst the other rebuilds the history of Taiwan by combining the Taiwanese folk beliefs on deity, ghost, ceremonies and local cultures. Looking at the titles of the novels; the way the folk beliefs are integrated into the stories and the design of the space and time; it gives the impression that the authors are trying to address their ‘common roots’ on restructuring the history of Taiwan from another perspective. The common characters of the novels include collapses of male powers and the rise of goddess and female status; the belief in the soul level in contrast to physical passions. The authors also try to send out different messages through the stories according to their own beliefs. The conclusion draws together the questions encountered from each chapters and attempt in resolving them; It uncovers the meaning of each 「same/different」gods in novels and drew an assumption based on the characters of these novels that they all represent and reflect the writing style of novel are moving towards tactical. The novels are deeply influenced by “The character of Taiwan” which comprise the culture and folk beliefs, strives for the opportunities to be heard and recognitions in similar experiences from the readers in finding their own status in the society.

i
目 錄
口試委員會審定書…………………………………………………
誌謝辭…………………………………………………………………… iv
中文摘要…………………………………………………………………… v
英文摘要……………………………………………………………………. vi
第一章 緒論…………………………………………………………………1
第一節 研究動機與目的……………………………………………… 1
第二節 文學與「民間/宗教信仰」……………………………………3
第三節 文本範籌界定、研究架構與方法……………………………6
第四節 文獻回顧……………………………………………………12
第二章 「一」化的寓言：蕭麗紅《白水湖春夢》(1996)…………………………………17
第一節 「紀實/虛構？」的烏托邦……………………………………18
第二節 出世或入世？………………………………………………… 20
第三節 導入與接受──關於情感與女性課題……………………… 22
(一)傳道者「法海」附身？……………………………………………22
(二)聞法者的反應層次…………………………………………………24
(三)白素貞的再「物化」…………………………………………26
第四節 小結：「一」化背後的焦慮……………………………………27
第三章 找尋「中心」：阮慶岳「東湖三部曲」(2003.6─2006)…………29
第一節 前言………………………………… … … … … … … … 2 9
第二節 天秤兩端………………………………………………30
( 一) 愛與信仰的對話： 淑美/ 伯漢… … … … … … … … … … … 3 0
(二)善惡是非辯證………………………………………………33
(三)主體何在？──國良的靈與體…………………………………37
第三節 死與生的對話……………………………………………39
(一)死亡人物精神與意義……………………………………………39
(二)終結的指向………………………………………………………… 48
第四節 介於迷與渡：母性/女神互涉…………………………………51
(一) 「王母娘娘」的神格意義……………………………………51
(二)以母之名：林秀子/鍾美滿 …………………………………53
第五節 「個人/社會」的信仰心理 ……………………………59
ii
(一)迷信與虔信之間………………………………………………59
(二)多重勢力之滲透………………………………………………62
第四章 出走與救贖：施叔青《行過洛津》(2003.10) ……………64
第一節 民俗百科全紀錄…………………………………………64
第二節 集體經驗的再現 …………………………………………66
(一)地理的遷徙過渡………………………………………………66
(二)從傀儡身體出走………………………………………………68
(三)從理性/正常出走………………………………………………70
(四)從禮教出走………………………………………………………72
第三節 作為契機或感官附屬的民間信仰…………………………73
(一)精神的安放………………………………………………………73
(二)民情表現…………………………………………………………74
第四節 小結：聲色過後………………………………………………78
第五章 信仰做為一種策略：李昂《看得見的鬼》(2004.1) …………81
第一節 前言…………………………………………………………81
第二節 顛覆中心秩序……………………………………………82
(一)失身→屍身→鹽身→金身：頂番婆的鬼……………………82
(二)走出心靈怒火：會旅行的鬼…………………………………83
(三)重說林投姊……………………………………………………85
(四)小結：社會性別之囿限與引導………………………………86
第三節 「愉悅/逾越」隱含的焦慮………………………………89
(一)狂言與穢言/諱言………………………………………………89
(二)追求逾越或愉悅？……………………………………………90
(三)恐懼與焦慮作為推手…………………………………………91
第四節 小城故事多：信仰意味史觀……………………………92
第五節 小結………………………………………………………95
第六章 媽祖與政治互涉：陳玉慧《海神家族》(2004.10)…………97
第一節 前言…………………………………………………………97
第二節 爲什麼是「海神」家主/家族？……………………………98
第三節 海島的出與入………………………………………………100
(一)流浪者意識………………………………………………………101
(二)生根於臺的深層意味…………………………………………106
第四節 小結：政治信念轉向民間信仰？………………………………111
第七章 天賦人權/人僭神權？──黃凡《大學之賊》(2004.10)…114
第一節 當「學術」遇上「民間信仰」…………………………114
第二節 假面知識內含的恐懼……………………………………115
(一)上下交相賊……………………………………………………115
(二)「妖魔」自在人心……………………………………………117
iii
第三節 「寶光堂」與「先天教」的象徵與意涵………………118
(一)照妖鏡或媒介？………………………………………………119
(二)誰收編了誰？──信徒的態度………………………………120
(三)從可凡入了凡的偽捷徑………………………………………123
第四節 結語──大學之賊………………………………………124
第八章 結論……………………………………………………………125
第一節 作品內涵總論……………………………………………125
(一)男性缺席的指涉………………………………………………125
(二)小說中「神衹」的代表性……………………………………131
(三)儀典之必要：雜揉信仰與情慾書寫之必要？………………135
第二節 作者的終極關懷與信仰的切入姿態………………………136
(一)作家關懷指向…………………………………………………136
(二)排解途徑與信仰的角色扮演…………………………………139
1 策略化書寫………………………………………………………140
2「臺灣性」的思維影響…………………………………………140
3「認異」以「求同」……………………………………………142
第三節 結語………………………………………………………144
參考文獻……………………………………………………………145

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中國文學系碩士在職專班碩士學位論文 2004
林慶文 《當代台灣小說的宗教性關懷》 東海大學中文所博士學位論文 2001
劉盈秀 《黃凡小說的主題研究：以《躁鬱的國家》、《大學之賊》為主要討論文
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黃美蘭 《蕭麗紅《白水湖春夢》析論》 國立中山大學中國文學系碩士在職專
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江足滿 《「陰性書寫/圖像」之比較文學論述：西蘇與臺灣女性文學、藝術家
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