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研究生:陳姿吟
研究生(外文):Tzu-yin Chen
論文名稱:自然的回歸與名教的重建-論郭象「內聖外王之道」
論文名稱(外文):The nature returns to return the reconstruction for teaching with-theory of Guo-Xaing "inside king outside the saint way" .
指導教授:胡森永胡森永引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:靜宜大學
系所名稱:中國文學研究所
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2006
畢業學年度:95
語文別:中文
論文頁數:113
中文關鍵詞:自然莊子注郭象名教獨化內聖外王之道自生性分
外文關鍵詞:Guo-Xaingteachingnature
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郭象《莊子注》的思想與《莊子》本義有許多的不同之處,郭象乃藉《莊子》來闡明己意,重新建立一套代表魏晉,充分反映當時社會現實的思想體系,故《莊子注》乃是一種「創造的詮釋」或「創造的轉化」,是具有時代性的。而郭象注《莊》最主要的目的是調和現實與理想的衝突,就個體生命而言,他認為每個個體都是獨化自足的,故只要安其本性,不做分外的的妄求,則可安頓生命,解消層層桎梏,回到生命自然的原貌,達於逍遙之境。而就在上位者而言,只要「無心而順有」應物合俗,則可不干擾百姓生活,使社會呈現一和諧的最佳狀態。故郭象的玄學是立足於現實之中,以對「內聖外王之道」的理解和運作方式為問題核心展開論述的,目的在於止息個體的煩惱以及社會的混亂,進而綜合自然與名教,使整個社會回歸到一和諧的本然樣貌。故《莊子注•序》在概括郭象哲學宗旨時說:「通天地之統,序萬物之性,達死生之變,而明內聖外王之道,上知造物無物,下知有物之自造也。」可知,「內聖外王之道」構成了郭象哲學乃至整個玄學的中心關切,本文則欲透過《莊子注》,探究郭象如何以「內聖外王之道」調整並揉合了魏晉自然與名教之爭,進而把玄學發展推進到了一個新的階段。
第一章 緒論……………………………………………………………1
第一節 儒道之差異……………………………………………3
第二節 儒家名教之義涵………………………………………6
第三節 道家自然之義涵………………………………………17
第四節 儒道會通之可能性……………………………………25
第二章 漢代名教之轉變與機………………………………………31
第一節 名教存在之必要………………………………………35
第二節 漢代名教之轉變與危機………………………………38
一、儒學權威沒落……………………………………………38
二、名教虛偽化………………………………………………41
三、清議與清談盛行…………………………………………43
四、士人自我價值覺醒……………………………………………44
第三節 漢魏之際的思想課題—「自然與名教」……………45
第三章 魏晉玄學家對時代問題的思維……………………………48
第一節 正始時期:名教出於自然……………………………48
一、何晏………………………………………………………48
二、王弼………………………………………………………51
第二節 竹林時期:越名教而任自然…………………………59
一、阮籍………………………………………………………59
二、嵇康………………………………………………………62
第三節 元康時期:崇有論………………………………………66
一、裴頠………………………………………………………66
第四章 郭象「內聖外王」思想的基本架構…………………………70
第一節 <莊子序>所示注莊歸趣……………………………70
第二節 自然生化………………………………………………72
第三節 獨化相因………………………………………………75
第四節 適性逍遙………………………………………………78
第五章 「內聖外王」之道與自然名教之調和………………………82
第一節 郭象「內聖之道」………………………………………83
一、聖之所以為聖…………………………………………83
(一)特秉自然妙氣之聖人………………………………83
(二)聖不可至亦不可學…………………………………84
二、聖人人格與境界之呈現………………………………86
第二節 郭象「外王之法」……………………………………88
一、無心順有的外王治術……………………………………89
二、君臣之制之合理性………………………………………93
(一)君臣上下乃天理自然………………………………93
(二)「君上無為,臣下有為」之主張…………………95
第三節 暫時調和時代問題……………………………………98
第六章 結論………………………………………………………102
參考書目………………………………………………………110
一、專書…………………………………………………………110
二、單篇期刊……………………………………………………113
一、專書
清嚴可均輯,馬志偉審訂《全三國文》,北京:商務印書館,1999
年。
瀧川龜太郎《史記會注考證》,台北:宏葉書局,1992年。
黃壽祺、張善文《周易譯注》,上海:古籍出版社,1992年,6月。
房玄齡等撰《晉書》,北京:中華書局,1982年12月。
郭慶藩《莊子集釋》,台北:萬卷樓出版社 ,1993年。
朱熹《四書集注》臺北:大孚書局,1986年。
張默生《莊子新譯》,臺北:天工書局,民1993年6月。
陳鼓應《老子今註今譯及評介》,臺北:商務印書館,2000年3月。
李滌生《荀子集釋》臺北:臺灣學生書局,2000年。
樓宇烈《王弼集校釋》,臺北市:華正書局,1992年12月。
阮籍《阮籍集校注》,陳伯君校注,北京:中華書局,1987年7月。
嵇康《嵇康集校注》,戴明揚校注,臺北:河洛出版社,1978年5
月。
張溥編《漢魏六朝百三名家集》,臺北:文津出版社,1979年8月。
徐震堮《世說新語校箋》,北京:中華書局,2001年8月。
周天游《後漢記校注》,天津:古籍出版社,1987年,12月。
許抗生等,《魏晉玄學史》,西安:陝西師範大學出版,1989年。
王葆玹,《玄學通論》臺北:五南圖書出版公司,1996年。
余敦康,《魏晉玄學史》,北京:北京出版社,2004年12月。
馮友蘭,《中國哲學史新編》,北京:人民出版社,1964年。
勞思光,《新編中國哲學史》,臺北:三民書局,1988年。
侯外廬主編,《中國思想史》,北京:人民出版社,1957年。
任繼愈,《中國哲學發展史》,北京:人民出版社,1988年。
曾春海,《兩漢魏晉哲學史》,臺北市:五南書局,2001年。
曾春海,《竹林玄學的典範─嵇康》,臺北:輔仁大學,1994年。
錢穆,《中國思想史》,臺北:蘭臺出版社,民2001年2月。
錢穆,《老莊通辨》,北京:三聯書店,2005年2月。
錢穆,《莊子纂箋》,臺北:東大圖書,民1993年1月。
徐復觀,《中國人性論史‧先秦篇》,上海:三聯書局,2001年。
徐復觀,《兩漢思想史》,上海:華東師範大學出版社,2001年。
唐君毅,《中國哲學原論‧原性篇》,臺北市:臺灣學生書局,1986年。
唐君毅,《中國哲學原論‧原道篇卷一》,台北:學生書局,1992 年。
唐君毅,《中國哲學原論‧原道篇卷二》,台北:學生書局,1993年。
唐長孺,《魏晉南北朝史論叢》,北京:三聯書店,1955年。
牟宗三,《中國哲學十九講》,上海:古籍出版社,1998年,6月。
牟宗三,《才性與玄理》,臺北:臺灣學生書局,1975年11月。
牟宗三,《心體與性體》,臺北:正中書局,1968年。
余英時,《中國知識階層論史——古代篇》,台北:聯經出版社,
1980年。
陳鼓應主編,《道家文化研究》,上海:上海古籍,1992年。
陳鼓應,《莊子哲學》,台北市:台灣商務,1992年。
萬繩楠整理,《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》,臺北:知書房出版
社,2003年。
湯用彤,《理學、佛學、玄學》,台北:淑馨出版社,1992年。
湯用彤,《漢魏兩晉南北朝佛教史》,北京市:北京大學出版社,
1998年1月。
蒙培元,《中國心性論》,臺北市:臺灣學生書局,1990年4月。
陳榮捷,《中國哲學文獻選編》,臺北:巨流圖書公司,1993年。
逯耀東,《從平城到洛陽》,台北:聯經出版公司,1979年。
馮達文,《回歸自然─道家的主調與變奏》,廣東:人民出版社,
1992年7月。
吳康,《孔孟荀哲學》,台北:台灣商務印書館,1967年6月。
林義正,《孔子學說探微》,臺北市:東大圖書公司,1987年9
月。
黃錦鋐,《莊子讀本》,台北:三民書局,1992年。
王叔岷,《莊學管見》,臺北:藝文印書館,民1989年3月。
葉海煙,《老莊哲學新論》,臺北:文津出版,1999年10月。
湯用彤,《魏晉玄學論稿》,中華書局,1962年出版。
湯用彤、容肇祖、魯迅,《魏晉思想(乙編)》,臺北:里仁書
局,1984年8月。
許建良,《魏晉玄學倫理思想研究》,北京:人民出版社,2003年
11月。
羅宗強,《玄學與魏晉士人心態》,杭州:浙江人民出版社,1991
年7月。
趙書廉,《魏晉玄學探微》,河南:河南人民出版社,1992年。
何啟民,《魏晉思想與談風》,臺北:學生書局,1990年。
唐翼明,《魏晉清談》,臺北:東大圖書,民1992年10月。
孔繁 , 《魏晉玄談》,瀋陽:遼寧教育出版社,1997年4月。
何啟明,《魏晉思想與談風》,台北,學生書局,1990年。
蔡振豐,《魏晉名士與玄學清談》,台北:黎明文化出版社,1998
年4月。
康中乾,《有無之辨-魏晉玄學本體思想再解讀》,北京:人民出
版社,2003年。
王曉毅,《放達不羈的士族》,台北:文津出版社,1990年7月版。
王曉毅,《王弼評傳》,南京市:南京大學出版社,1996年。
林麗真,《王弼》,台北:東大圖書公司,1988年。
余敦康,《何晏王弼玄學新探》,濟南:齊魯書社,1991年。
高晨陽,《儒道會通與正始玄學》,山東:齊魯書社,2000年。
湯一介,《郭象》,臺北市:東大圖書公司,1999年1月。
湯一介,《郭象與魏晉玄學》,北京:北京大學出版社,2000年7
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林舜聰,《向郭莊學之研究》,臺北:文史哲出版社,民1981年。
蘇新鋈,《郭象莊學平議》,臺北:臺灣學生書局,1980年。
莊耀郎,《郭象玄學》,臺北:里仁書局,1998年3月。
莊耀郎,《郭象玄學》,台北市:里仁書局,1999年9月。
盧桂珍,《王弼與郭象之聖人論》,國立臺灣大學中文研究所碩士
論文,1992年。
周大興,《王弼玄學與魏晉名教觀念的演變》,中國文化大學哲學
研究所博士論文,1995年。
王素娟,《魏晉儒道會通思想研究——以向郭跡冥論為中心而展開 》,國立中央大學中文研究所碩士論文,1993年。
羅安琪,《魏晉「有、無」思想之研究》台灣師範大學中文研究所
碩士論文,1995年。

二、單篇期刊
胡森永,〈郭象論自然與名教〉,《靜宜人文學報》,第7期,
1995年6月。
王曉毅,〈郭象「性」本體論初探〉《哲學研究》,第9期,2001年
9月。
王曉毅,〈何晏王弼生平著述考〉《孔孟學報》,第70期,1995年9
月。
余敦康,〈從《莊子》到郭象《莊子注》〉,《中國哲學論集》,
瀋陽:遼寧大學出版社,1998年3月。
余敦康,〈郭象的時代與玄學的主題〉,《中國哲學論集》,瀋陽:遼寧大學出版社,1998年3月。
余敦康,〈魏晉玄學與儒道會通〉,《中國哲學論集》,瀋陽:遼
寧大學出版社,1998年3月。
余英時,〈名教思想與魏晉士風的演變〉,《士與中國文化》,上
海:人民出版社,1996年6月。
余英時,〈漢晉之際士之新自覺與新思朝〉,《士與中國文化》,
上海:人民出版社,1996年6月。
林翠芬〈孔子正名思想之探 源(上)(下)〉《孔孟月刊》,
第33卷3期,1994年。
林俊宏,〈玄學與政治的對話:郭象《莊子注》的三個關懷〉《政
治科學論叢》,第16期,2002年。
唐翼男,〈解構《莊子》的《莊子注》〉《第三屆魏晉南北朝文學
與思想學術研討會文集》第3輯,1997年。
曾春海,〈對郭象人生論的考察〉《哲學與文化月刊》,24卷第
5期,1997年5月。
曾春海,〈魏晉玄學及臺灣近五十年來研究之回顧與展望〉,《哲
學雜誌》25期,1998年8月。
戴璉璋,〈郭象的自生說與玄冥論〉《中國文哲研究集刊》,第7
期,1995年9月。
鐘竹連,〈莊子與郭象逍遙思想之比較(上、下)〉《中國國學》,第17期、第18期,1989年11月、1990年11月。
江建俊,〈郭象之形上思想〉《中華文化復興月刊》,第18卷第11
期,1985年11月。
陳榮灼,〈王弼與郭象玄學思想之異同〉《東海學報》,33卷,
1992年6月。
莊耀郎,〈郭象的名教觀〉,《中國學術年刊》,19期,1998年3
月。
莊耀郎,〈魏晉儒道會通理論的省察〉《中國學術年刊》,23期,
2002年6月。
莊耀郎,〈莊子逍遙遊與向郭注之義理形態辨析〉《第三屆魏晉南
北朝文學與思想學術研討會》,1996年4月。
黃錦鈜,〈關於莊子向秀注與郭象注〉《淡江學報》,第9期,1970年11月。
湯一介,〈論魏晉玄學到初唐重玄學〉《道家文化研究第十輯》,
北京:三聯書店,2002年6月。
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