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研究生:簡志仲
研究生(外文):Chin-chung Chien
論文名稱:隱喻的階序:作為象徵體系的神、鬼關係
論文名稱(外文):Metaphor Hierarchy: Relations Between God and Ghosts As Symbolic System
指導教授:徐泓徐泓引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:東吳大學
系所名稱:歷史學系
學門:人文學門
學類:歷史學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2007
畢業學年度:95
語文別:英文
論文頁數:113
中文關鍵詞:文化身分宗教階序象徵符號神鬼關係禮記禮儀人觀
外文關鍵詞:symbolic representationreligionhierarchyrelations between god and ghostscultural statusritualLi-Jithe notion of person
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本文的論旨核心圍繞於「社會」的議題面向之內,以面向「當代」,反思「現代性」作為起點,展開對於中國古代「社會」如何可能的探究。在當代,構成「社會」組成單位的個別「個體」,向來被視為是具有自由意志的認知「主體」,以權利、義務作為外顯特徵,「個體」以「人民」此一公民身分的展示形式,表述身為現代民族國家的基本成員。在此一思維脈絡之下,「社會」被認為是人群基於「社會契約」關係所構成的「理性」產物。有別與此,筆者運用解構式的提問方式,質疑一個不證自明的「客體」之「社會」的存在「合理性」。我們必須意識到的是:作為歷史研究者的理解對象,當代「社會」的意義內涵實則乃形成於特定的時空結構之下,人的「主體性」實際上是經過一定的論述模式所型構而成,亦即人的屬性經歷了「主體客體化」的塑模過程。質言之,「社會」是「歷史性」的創造物,而非「本質性」的原理存在。
當代的人與社會觀念是「現代性」論述與實踐的結果,啟發了我們重新思考人群屬性與相關意義結構之間的聯繫關係,因此較諸於主流史學研究裡將「人」視為歷史活動中的「主體」,本文則銳意於關注歷史上的人們如何被主體型構化的議題,此即所謂群體的宗教面向。有別於現代知識的類別概念將宗教歸諸於「超自然」的範疇行列,甚或對立於「科學」之外的「非理性」崇拜,筆者之謂「宗教」一則著眼於其表現了神聖特徵,但這並非基於與生俱來的內在本性,而是被不斷論述與創造的結果;二則在於它不僅是人為的創造物,同時也是作用於人群對象本身,通過象徵符號的表現形式,將個體聯繫並定著於一定的「文化身分」之內,創造等級關係的結構範疇,型構筆者所謂之「社會觀」,本文借用了「階序」概念來說明此一秩序體系。特別是死後的存在物被視為是死者生前身分的延續,「隱喻」了此一階序社會,本文將之置為論述主軸,不僅在於它反映與投射了階序的社會感,同時亦提供一有利契機,藉以作為人們展示或創造文化身分之用的文化資源。
論文主要由四個部分構成,首章處理的是階序體系的建構過程,它與儒家式帝制世襲王朝「權威化」的建立密不可分。第二章以結構分析的方式,討論「文化身分」的秩序觀念,以及神、鬼所蘊藏的文化意義。第三章則通過考察《太平廣記》等類書資料所顯示的分類架構,論證一個穩定與歷時性的文化結構之存在,同時,作為宋代時空脈絡下的類書文本亦揭示了地方詮釋的能動性實況。最後,末章關於「司徒廟」的個案研究,提供了我們觀察歷史活動者如何運用文化資源創造有利環境的絕佳視角。
The main point of this dissertation surrounded the subject of “society,” which begins from facing “contemporary” and pondering “modernity” to discovering how ancient China “society” becomes possible. Presently, “individual,” constituting “Society” is always considered a “subject” with the freewill uses right and responsibility as its outer-traits. A “subject” as “the people”, the citizen, means a basic member of a modern nation-state. Therefore, “society” is believed a “reasonable” product, which is constituted by people founding “social contract.” In order to make some diverse point of view, I prefer to make use of deconstructionized way to question that whether “rationalization” of a self-evident “object society” exists or not. Being an understandable object, we should notice that the meaning of the contemporary “society” is formed in the structure of the unique time and space, the subject of people is actually composed through a discussion model, which means the affection of people experienced the procedure of “objectification of the subject.” InPlainly speaking, “society” is a creation of “historic,” not an existing principle of the essentiality.
Contemporary people and social ideas are the outcome of the discussion and practice of “modernity,” which inspired we to rethink the relations of the property of groups and related structures. Hence, comparing with people who were considered the subjects of historical activities in main stream historiography, this dissertation focused on the issue of how people in the past were subject-composed, which means so-called the religious aspect of groups. Although the super-nature, in which the religion was classified in the category of the idea of modern knowledge and the “un-reasonable” adoration outside of “Science,” I supposed that there are two points to discuss. First, “religion” is focused on the sacred trait, which was not based on the inherent essence, but the outcome of constantly discussed and created. Second, “Religion” is not only the man-mad product, but also a “social idea,” which influenced people by the presenting format of symbols, sets a “cultural status” with connecting every individual to create a structural category of a grade relation. This dissertation used the idea of “Hierarchy” to explain the order system, especially the existence after death was considered the extension of the former identity of the dead, “symbolized” this hierarchy society. This dissertation made this idea as the main point not only because of the impression of society it reflected and projected, but also a great opportunity for people to exhibit or invent the cultural resource of cultural identity.
This dissertation was composed of four sections. First chapter described the establishing procedure of hierarchy system because it is related to the found of the “authoritization” of Confucius imperialistic and descendant dynasties. In the second chapter, I prefer to use the structural and analytical way to discuss the order idea of “cultural status” and the cultural meanings of the spirit and ghost. Furthermore, with using inspect the classified structure of some encyclopedias, such as “Tai-Ping-Guang-Ji(太平廣記),” we can demonstrate that there was a stable and diachronic cultural structure and an agency factor of the locality interpretation, which was revealed by encyclopedias during the period of Sung Dynasty. The last chapter will provide a case study of “Si-Tu Temple(司徒廟),” which affords us a great perspective for observing how people in the past apply cultural resources to create an useful environment.
緒 論 「社會」如何可能?…………………………………………1
第一章 從受命之王到繼體之君:帝制王朝「權威化」的進程……9
第一節 符號聖王:公羊學、道德與受命之符…………………..10
第二節 階序帝系:榖梁學、禮記與禘郊論述…………………20
第二章 型塑「社會」:作為「文化身分」的禮儀符號……………42
第一節 如何理解儒家禮儀:關於儀式與信仰的爭論……………44
第二節 敎民以成人:作為象徵符號的禮儀形式………………49
第三節 神、鬼之別:隱喻的道德階序…………………………59
第三章 變化之神:文化結構中的歷史實踐………………………….75
第一節 廣記為之變:《太平廣記》的文類意義…………………75
第二節 我要為祠宇:判斷神、鬼準則的象徵符號……………79
第三節 驚愚顯俗:地方實踐的詮釋…………………………………86
第四章 司徒廟:地方豪強的權力建構……………………………………94
第一節 充滿個性與地方化的江南土地神………………………….94
第二節 司徒廟原型:陳果仁祠…………………………………95
第三節 建構權力:鄭司徒廟的形成………………………….107
結 論…………………………………………………………………108
徵引書目………………………………………………………………109
一、文獻史料
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(清)王臨元纂修、(清)陳淯增修,《浮梁縣志》,收入《稀見中國地方志匯刊》,
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《姑蘇志》,《景印文淵閣四庫全書》,第493冊。
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