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研究生:韓玉明
論文名稱:《周易》身體觀初探
指導教授:翁玲玲翁玲玲引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:佛光大學
系所名稱:生命學研究所
學門:人文學門
學類:哲學學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2008
畢業學年度:96
語文別:中文
論文頁數:155
中文關鍵詞:周易規訓身體觀自然身體社會身體智慧身體
外文關鍵詞:Zhouyidisciplineconcept of bodynatural bodysocial bodyspiritual body
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摘要

本論文為質性研究,以《周易》經文為研究文本,以清儒戴震曰:「訓故明則古經明」為指導,以高亨先生《周易古經通說》、《周易古經今注》、《周易大傳今注》及屈萬里先生《讀易三種》為主要解經參考,屈、高二位先生正是近世訓詁、考證之巨擘,其樸素而客觀的解經方法,正足以渡後學直探經義之原始。得此雄厚依據,乃能致力乎源自西洋的「身體」思維。
Foucault認為每個時代以其特有的制度和儀式,規訓了身體的活動方式,純粹自然的身體不再能享有隨心所欲的原始放縱。Deleuze繼其說,認為身體是力量鬥爭的場所,肉體是權力踐行的所在,文化、政治、權力的糾葛憑藉身體而進行,所謂文化就是在人類原始身體上編碼和烙印中誕生。
本論文以Foucault對身體的論述為舟楫,並試圖借助人類學的視野解讀《周易》,不期然發現《周易》藉著看似迷信的占筮儀式包裝操作身體的企圖。身體被《周易》編排出理性規範的秩序,遂從任情緒恣意雕塑的原始自然生態,走向位階分明的文化社會生態,身體與身體之間乃有語、默二元的權力流動。身體既然穿戴著文化的衣冠,自然的求生本能也同時受到文化的包裝,趨吉避凶、明哲保身、集體成群,便是人文高度發展的避死求生的智慧。《周易》建構的身體成為理慾、語默、死生相對能量相持的自然身體、社會身體、智慧身體,在無垠時空中古今相對開放,《周易》視線下的身體因而不是寂然不動的考古化石,而是對立能量理性相持的超時空運作機體。《周易》啟發了後世恆在理性運作下相對能量相持、生生不息的獨步世界的漢人身體觀。
Abstract
This paper is a qualitative study primarily focusing on the Zhouyi classic and scholarly annotations of the text that use plain and objective methods to explicate its meaning, which is sufficient for directly exploring the original meaning of the work.
For Foucault, every era has its unique institutions and rituals that that serve as the means of regulating the body’s activities, making it impossible any longer for a purely natural body to enjoy primitive indulgence as it might wish. Deleuze expanded on this argument, averring that the body is the locus of physical power struggles and the flesh is the place where power is exercised. Cultural, political and power disputes are implemented via the body of human beings. What we call culture is derived from the insignia and marks on the primitive bodies of human beings.
With the help of Foucault’s theory, this paper attempts an interpretation of the Zhouyi assisted by an anthropological outlook, and unexpectedly finds that the Zhouyi utilizes seemingly superstitious divination ceremonies to dress up schemes to manipulate the body. The body is arrayed by the Zhouyi in a rational normative order, taking it from a primitive natural environment of doing as it pleases toward a cultural and social environment where status is clearly demarcated, where the two elements of explicit and implicit power flow between body and body. With the body clothed in the raiment of culture and its natural instinct for survival subject to cultural packaging, fostering good and avoiding evil, enlightening the mind and keeping the body healthy, and fostering group cohesion constitute the high-order development wisdom of humankind regarding survival. The Zhouyi constructs the body as a vessel in which reason and sensibility, expression and reticence, and life and death are held in equal amounts and which form a dialectic spanning ancient times to the present. In the Zhouyi’s view, the body is not a static fossil, but rather an entity in which opposing energies rationally pertain in a way that transcends time and space. The Zhouyi inspired the unique Han Chinese concept of body for succeeding generations of the perpetual opposition of energies under rational operation and endless multiplication thereof.
摘要………………………………………………………………………………Ⅰ
謝誌………………………………………………………………………………Ⅳ
目錄………………………………………………………………………………Ⅴ

第一章 緒論……………………………………………………………………1
一、研究背景與目的……………………………………………………………1
二、文獻探討……………………………………………………………………5
三、理論架構……………………………………………………………………8
四、研究方法……………………………………………………………………10
(一)、文本的選擇……………………………………………………………12
(二)、歷代注解的取捨………………………………………………………13
(三)、背景資料………………………………………………………………14

第二章 六十四卦卦解…………………………………………………………15
一、通例:………………………………………………………………………15
二、六十四卦卦解………………………………………………………………17
三、身體卦痕……………………………………………………………………93

第三章 理、慾能量相持的自然身體…………………………………………95
一、血肉之軀的感知身體………………………………………………………95
二、護生精雕的情緒身體………………………………………………………99
(一)、緣於生存肯定的喜樂…………………………………………………99
(二)、挾帶生存動能的憂悲…………………………………………………100
(三)、掩護死亡恐懼的激情…………………………………………………100
三、情理互動的困境身體………………………………………………………102
(一)、酒食享樂之困…………………………………………………………102
(二)、刑罰之困………………………………………………………………103
(三)、人事困…………………………………………………………………103

第四章 語、默能量相持的社會身體…………………………………………105
一、擺脫激情的君子身體………………………………………………………105
(一)、修身……………………………………………………………………105
(二)、修能……………………………………………………………………106
(三)、修政……………………………………………………………………106
(四)、敬事鬼神………………………………………………………………107
(五)、退守自保………………………………………………………………107   
(六)、扶植後進………………………………………………………………108
二、沉默無我的女性身體………………………………………………………109
(一)、在婚姻中成為兩個族群結盟的交換禮物……………………………109
(二)、維護以男性為主的家庭………………………………………………111
三、文質和諧的父子關係………………………………………………………115
四、權能互動的君臣關係………………………………………………………116
五、返本噤聲的奴隸體 ………………………………………………………118
六、確證君子的小人身體………………………………………………………119
七、標定位階的符號身體………………………………………………………121
(一)、服色符號………………………………………………………………121
(二)、食、禮符號……………………………………………………………122
(三)、言語符號………………………………………………………………123
(四)、文飾符號………………………………………………………………124

第五章 死、生能量相持的智慧身體…………………………………………126
一、生生的實在身體……………………………………………………………126
二、自律自保的明哲身體………………………………………………………127
三、趨吉避凶的移動身體………………………………………………………129
四、死字缺席的樂生身體………………………………………………………130
五、能量集結的團體身體………………………………………………………131

第六章 結論……………………………………………………………………133

參考書目…………………………………………………………………………138
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