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為了探討情感是否是客觀的，以及如何能是客觀的，蘇隆德認為，我們首先需要了解情感如何與其對象相關。雖然他承認，要探討情感及其對象是很困難且複雜的；但他還是認為，此問題的一致性能由以下來獲得支持：在許多方面，情感提供了我們關於自己和外在世界的訊息。而情感的對象，正是座落在這個外在於我們的世界之上。它們呈現了這些訊息的不同類型，以及，它們與思想和行為的不同關係。

至於他所採取的策略是：首先，發出一些疑難。他一共提出了六個問題： (1) 究竟情感有沒有對象？ (2) 即便情感確實有對象，然而，引起我們情感的性質是否真的在那些對象之中，或者它們只是情感自身的影子？ (3) 是否不需要糾正，我們便能知道自己情感的對象？ (4) 情感的對象是否也作為引起它的原因？ (5) 是否有時我們只能透過重新界定情感的對象來擺脫某一種情感？ (6) 如果替代物可以複製原有的性質，一個情感的對象是否可以被代替？

我們將發現，所有的疑難，都在探索我們對於情感究竟是「客觀」還是「主觀」，這二種相衝突的概念的直覺。然而蘇隆德認為，這些衝突都可以有解決之道，只要我們成功地分析不同類型的對象即可。因此，為了找到情感的對象，他利用Ruth Millikan 的原則作為輔助，並稱之為：「成功優先」(priority of success) 原則。所謂的成功優先原則，當應用於情感時，就表示著肯定「在真的情感以及現實外在的世界中，有明確的情感性質」。同時，為何處理情感的客觀性問題，要從探討它的對象著手，在此也得到了回答。因所謂「情感與外在世界的聯繫」，指的正是情感與其對象的關係，並且Millikan的原則已經保證，我們能透過這層關係來尋找情感的真實屬性。因此，對於情感及其對象的探討之重要性，不容小覷。

以上所及，是從情感與其對象的關係來探討情感的客觀性的可能性，這是處理情感問題的一條進路，我將分述於第二章的第一至二節。至於第二章的後二節，也就是第三和第四節，可以看作是蘇隆德處理情感問題的另一條路徑。他從直接分析「客觀性」此概念著手，並試圖從中尋找情感與之的關聯。但若要成功地分析客觀性，又不得不將「主觀性」也納入考量，因為蘇隆德認為，前者至少有一部分的意義是來自於後者。然而，主觀性是一個更為複雜的概念，至少有四種或五種不同的意義與之相關。因此，這便是我在第二章的第三節裡所要處理的問題。

最後，他認為，以上這些使情感傾向於主觀的途徑，並不足以推翻它 (情感) 與知覺的類比，從而排除其對於客觀性的重要主張。因為知覺總是在直覺上被我們視為理所當然地客觀與真實，因而在此他企圖讓情感與之相比，目的在於探討，情感也能被客觀評價的可能性，換句話說，也是我將在第四節中討論的，找到情感與客觀性的聯繫。

接著我們來到「合理性」。而在蘇隆德探討情感的合理性之前，他首先為合理性下定義。他認為，能滿足合理性此概念的，一共有六個原則。它們分別是「成功」、「最低限度合理性」、「意向性」、「起源」、「限制」、以及「認知的和策略的」。前面的五項原則，不但定義了合理性，也能夠運用於信念、欲望、以及情感，解釋它們的合理性。然而第六個原則，亦即「認知的和策略的」，由於這二個概念的意義並不相同，所以必須個別討論。我們將發現，認知的合理性標準地適用於信念，而策略的合理性則標準地適用於欲望。那麼，這二個合理性原則是否也能同樣解釋情感呢？蘇隆德的回答則是否定的。他用了三項證明，推論出情感既不能化約為信念，也不能化約為欲望。並且，在這些討論中，我們進一步發現了有「情感性的欲望」的存在。這種欲望，嚴格說來並不屬欲望，而是一種情感。

因此，也是基於相同的理由，蘇隆德在行文中常以「欲望」來代稱「情感」，因他所談的欲望，正是所謂的「情感性欲望」，而它其實是屬情感的緣故。

以上將是我在第三章第一節中所欲探討的內容。而既然，情感不能化約成信念或欲望，那麼評價情感的合理性標準，當然也不能用認知的或策略的模型來解釋，而是需要一個自成一類的：「價值論的層面」(或「價值的合理性」)。他所採取的方法是，先分別檢視若將情感硬套在認知以及策略的模型上會有何後果 (當然是行不通)。用策略模型解釋的困難，我將放在第二節中討論；而關於認知模型的困乏，則是集中在第三節裡。不過，後者雖然失敗了，卻也帶給我們些許啟示：我們藉此發現了客觀的「範式劇情」。蘇隆德認為，我們是自小透過範式劇情來學習情感的。它界定了情感的特定角色、感受，以及該情感的反應特點。於是，從一當前情況與範式相配的概念裡，我們發現了情感的客觀及合理性，也就是價值的合理性的性質。理由在於，範式的出現給予情感以「價值」和「意義」，雖然它能隨著時代的更迭和人類文明的進步而被修改和重新定義，但因其反應的是客觀世界的訊息，所以依舊有其客觀、合理性。

以上我們均著重於探討有關個體情感的合理性評價問題，而忽略了從一更寬廣的角度，也就是情感在整體人類的合理性中所扮演的角色，來評價情感的合理性。因此接下來，該是轉向此面向的時候了。於是，蘇隆德從純粹理性的缺乏裡，來提出情感如何對信念、欲望以及行為的合理性有所貢獻。他認為，情感藉著模擬濃縮知覺信息的簡化，從而限制我們在行動上和認知上的選擇，使我們能成功地避免「哲學家的框架問題」。並且，情感也能在「意志薄弱」或「懦弱」的行為當中起主導作用。但這點卻不必告訴我們情感是非理性的，而是與之相反，情感在注意力的對象、探索的路線、以及推理的策略中，具有一種突顯典型的決定性模式。於是，對於情感的合理性評價轉向了價值論的層面。而這是我在第四節中所主要探討的。

第一章 緒 論
一、研究動機 1
二、研究目的 3
三、《情感的理趣》一書之作者簡介 4
四、《情感的理趣》一書介紹 6
五、研究範圍及方法 8
第二章 情感的客觀性
第一節 情感及其對象 11
第二節 情感對象的七個範疇 16
第三節 客觀性和主觀性 31
第四節 論情感的客觀性 39
第三章 情感的合理性
第一節 合理性的六個原則 58
第二節 價值的合理性 71
第三節 範式劇情 82
第四節 情感在整體人類合理性中的作用 94

第四章 結 論
總結：情感的「客觀性」及「合理性」：《情感的理趣》一書之貢獻 102
參考文獻 105

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蘇隆德著，馬競松譯，沈清松審訂，《情感的理趣》，台北：五南，2006。
沈清松主編，《大腦、情感與意志專題》， 台北：哲學與文化月刊編輯委員會，
2005年10月。
蘇隆德個人教學網站：http://www.chass.utoronto.ca/%7Esousa/。