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研究生:李元耀
研究生(外文):Lee, Yuan Yao
論文名稱:郭象《莊子注》中哲學思想體系及其構成
論文名稱(外文):The Philosophical Structure of Interpretation and in Guo Xiang's "Zhuangzi Commentary"
指導教授:丁原植丁原植引用關係
指導教授(外文):Ting, Yuan Chin
學位類別:碩士
校院名稱:輔仁大學
系所名稱:哲學研究所
學門:人文學門
學類:哲學學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2008
畢業學年度:96
語文別:中文
論文頁數:106
中文關鍵詞:性份獨化逍遙自為無待與化偕行
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整體而言,郭象哲學思想的目的是要調和「自然」與「名教」。「自然」的意義是各物擁有的原初性質,「名教」則是人們按照人類本然的原初性質建立的統治機制。因此,若以調和自然與名教為目的而建立一哲學體系,其中則包含幾項因素:即,「各物天生擁有的原初性質」、「各物發展自身的運作方式」以及「各物發展之後所展現的狀態」。
  「各物天生擁有的原初性質」是郭象哲學體系中的「性份」,「各物發展自身的運作方式」是「獨化」,而「各物能順暢發展自身之後所展現的狀態」則是「逍遙」。
總合以上所論,郭象《莊子注》的哲學體系架構,由「性份」、「獨化」、「逍遙」三個基本元素所構成。以下則簡述其學說體系構成的細節:
在郭象的哲學體系當中,「性份」作為一個起點,呈現了其整體學說的基調。此基調也是郭象與莊子思想詮釋角度的分界點。例如在《莊子.齊物論》中所言:

一受其成形,不忘以待盡。

郭象注曰:

言性各有份,故知者守知以待終,而愚者抱愚以至死,豈有能中易其性者也!

此段所言,經常被解釋成是一種命定論,因而失去了人主動努力的能力。但是,如果在另外一個層次上把「愚」與「知」看作是天然的,是客觀如此的,並非是由主觀認定的。那麼,「愚」與「知」之間就不具有由人們主觀所認定的優劣卑賤的區別,而是從平等齊一的本性角度上來觀看。正如同人和狗一樣,沒有何者較為高貴,何者較為低賤的差別,狗有狗的本性,人有人的本性。各自發展各自的本性,就是最極致的根本之道。因此,該段注的基礎是從「性份」的角度上立說。這樣,在莊子思想中有關高下、優劣的等級區分,都幾乎被郭象以「平面」的角度來做詮釋。也就是說,所謂自然中的山高、地卑等狀態,都是自然而然的,原先就是如此的,完全與人們用「心」去「區分」出來的等級或層次無關。
在說明了以萬物各自皆有其原本的「性份」之後,郭象接著說明「獨化」,個體發展的根源就在個體之中,而非在萬物之外又有一主宰:

故明眾形之自物而後始可與言造物耳。是以涉有物之域,雖復罔兩,未有不獨化於玄冥者也。故造物者無主,而物各自造,物各自造而無所待焉,此天地之正也。(〈齊物論〉「惡識所以然!惡識所以不然」句注)

這即是郭象所認為的「獨化」之意,旨在表明:「形而上本體就在個體現實層面之內,現實層次的個體發展,就是形上本體的外在展現。」
最後,結合前兩個元素,郭象提出「逍遙」哲學學說,他在〈逍遙遊〉篇名注中所說:

夫小大雖殊,而放於自得之場,則物任其性,事稱其能,各當其份,逍遙一也,豈容勝負於其間哉!

這裡說明了物物之間,對各自有各自的充足本性來說,是不能置勝負於當中。看見物物各有其性,反而能明白天道的真實情況,進而能建構世間的人文規劃體系。
因此,本文進行的主要研究方向是以探討郭象哲學體系中的核心觀念為主,其中有三個主要的核心觀念,即「性份」、「獨化」與「逍遙」。
  在此研究的方向中,共分成三個步驟:首先,統計出有關於「性份」、「獨化」、「逍遙」這三個觀念,各自出現在郭象《莊子注》當中的段落。其次,從前一個步驟所統計出來的原文資料裡,分析「性份」、「獨化」、「逍遙」觀念,在郭象《莊子注》當中所欲表達的意義為何。第三個步驟,則是在分析出「性份」、「獨化」、「逍遙」觀念的定義之後,以此三者各自的定義為基準,找出在郭象《莊子注》當中出現此三個核心觀念定義的敘述,以此佐證在第二個步驟所分析出來有關於「性份」、「獨化」、「逍遙」觀念的定義,是否符合分析出來的結果。
  因此,在第二、三、四章節中,分別處理「性份」、「獨化」、「逍遙」觀念段落出現的統計、觀念定義分析以及該定義在郭象《莊子注》當中所出現之處。
  在得到「性份」、「獨化」、「逍遙」觀念各自的確切定義之後,在第五章節的總結當中,分成兩個要項說明此篇文章所處理的主題,以及在經過探討後所得到的論點。第一個要項簡述第二、第三、第四章節所分析岀的結果,第二個要項則是說明本文所探討的「性份」、「獨化」、「逍遙」三個觀念所形成的結構。
目錄

第一章 緒論
第一節 研究主題
第二節 研究進程
第三節 郭象哲學體系中核心觀念發展的前沿

第二章 性份
第一節 「性份」觀念出現的段落
第二節 「性份」觀念分析
一、各章出現「性份」段落的說明
二、「性份」觀念綜合分析
第三節 自為
一、「自為」觀念出現段落
二、各章出現「自為」觀念的綜合分析

第三章 獨化
第一節 「獨化」觀念出現的段落
第二節 「獨化」觀念分析
一、各章出現「獨化」段落的說明
二、「獨化」觀念綜合分析
第三節、無待
一、「無待」觀念出現段落
二、各章出現「無待」觀念的綜合分析

第四章 逍遙
第一節 「逍遙」觀念出現的段落
第二節 「逍遙」觀念分析
一、各章出現「逍遙」段落的說明
二、「逍遙」觀念綜合分析
第三節 自在/與化偕行
一、「自在/與化偕行」觀念出現段落
二、各章出現「自在/與化偕行」觀念的綜合分析

第五章 總結
主要參考書目
一、原典:
(清)王先謙:《莊子集解》,北京:中華書局,2006年版。
(清)郭慶藩:《莊子集釋》,北京:中華書局,2004年版。
王叔岷:《莊子校詮》,北京:中華書局出版社,2007年版。
徐震鄂:《世說新語校籤》,北京:中華書局,2006年版。
馬恆君:《莊子正宗》,北京:華夏出版社,2005年版。
劉文典:《莊子補正》,合肥:安徽大學出版社,1999年版。
劉武:《莊子集釋內篇補正》,北京:中華書局,2006年版。

二、相關資料研究:
王叔岷:《莊學管闚》,北京:中華書局,2007年版。
王德有:《談有論無》,台北:萬卷樓,2000年版。
王曉毅:《儒釋道與魏晉玄學形成》,北京:中華書局,2003年版。
田漢雲:《六朝經學與玄學》,南京:南京出版社,2003年版。
任繼愈(主編):《中國哲學發展史》(魏晉南北朝),北京:人民出版社,1998年版。
牟宗三:《才性與玄理》,桂林:廣西師範大學出版社,2006年版。
何善蒙:《魏晉情論》,北京:光明日報出版社,2007年版。
余敦康:《何晏王弼玄學新探》,山東:齊魯書社出版,1991年版。
余敦康:《魏晉玄學史》,北京:北京大學出版社,2004年版。
柳春新:《漢末晉初之際政治研究》,湖南:岳麓書社,2006年版。
唐長孺:《魏晉南北朝隨唐史三論》,武漢:武漢大學出版社,1996年版。
孫以楷(主編):《道家與中國哲學》(魏晉南北朝卷),北京:人民出版社,2004年版。
康中乾:《有無之辨》,北京:人民出版社,2003年版。
張松輝:《莊子疑義考辨》,北京:中華書局,2007年版。
張默生:《莊子新釋》,台北:漢京文化事業有限公司,1983年版。
莊耀郎:《郭象玄學》,台北:里仁書局,2002年版。
許抗生(主編):《魏晉玄學史》,西安,陜西師範大學出版社,1989年版。
陳少明:《齊物論及其影響》,北京:北京大學出版社,2004年版。
曾春海:《兩漢魏晉哲學史》,台北:五南圖書出版,2004年版。
湯一介:《郭象》,台北:東大圖書公司,1999年版。
湯一介:《郭象與魏晉玄學》,北京:北京大學出版社,2000年版。
湯一介:《郭象與魏晉玄學》,北京大學出版社,2000年版。
湯用彤:《湯用彤全集》第四卷,河北:河北人民出版社,2000年版。
湯用彤:《魏晉玄學論稿》,上海:上海古籍出版社,2005年版。
賀昌群:《魏晉清談思想初論》,北京:商務印書館,2000年版。
馮友蘭:《三松堂全集》第三、五、六、八、九集,鄭州:河南人民出版社,2000年版。
黃聖平:《郭象玄學研究》,北京:華齡出版社, 2007年版。
戴璉璋:《玄智、玄理與文化發展》,台北:中研院文哲所,2002年版。
羅宗強:《玄學與魏晉士人心態》,天津:天津教育出版社,2005年版。

三、工具性資料:
(梁)顧野王:《大廣益會玉篇》,北京:中華書局,2004年版。
(漢)許慎撰 / (宋)徐鉉校定:《說文解字》,北京:中華書局,2004年版。
于省吾:《甲骨文字釋林》,北京:中華書局,1999年版。
王力(主編):《王力古漢語字典》,北京:中華書局,2002年版。
王本興編:《甲骨文小字典》,北京:文物出版社,2006年版。
左民安:《細說漢字-1000個漢字的起源與比較》,北京:九州出版社,2005年版。
胡奇光,方環海撰:《爾雅譯注》,上海:上海古籍出版社,2006年版。
楊樹達:《詞詮》,上海:上海古籍出版社,2006年版。
鄒曉麗編著:《基礎漢字形義釋源-說文部首今讀本義》,北京:中華書局,2007年版。
嚴廷德,鄭紅編著:《古代漢語字典》,成都:四川出版集團,2006年版。
曹先擢、蘇培成(主編):《漢字形義分析字典》,北京:北京大學出版社,1999年版。

四、期刊論文:
呂錫琛:郭象認為「名教」即「自然」嗎?哲學研究,1999,(7)。
李佳:從「獨化論」到「名教即自然」-郭象玄學體系的邏輯演化,南京林業大學學報(人文社稷科學版),2007,(3)。
康中乾:郭象「獨化」範疇釋義,哲學研究,2007,(11)。
康中乾:郭象「獨化」論的運思方式和邏輯結構,中州學刊,2001,(4)。
陳啟文:郭象《莊子注》之「自生」義試析,哲學與文化,2002,(2)。
曾春海:傅山對郭象《莊子.逍遙遊》詮解的評論,哲學與文化,2008,(3)。
曾春海:對郭象人生論的考察,哲學與文化,1997,(5)。
湯一介:辨名析理 – 郭象注《莊子》的方法,中國社會科學,1998,(1)。
湯一介:魏晉玄學家郭象與裴頠之異同,中華文化論壇,1998,(1)。
黃聖平:本性論視野下的郭象真知觀,江西社會學科,2008,(1)。
黃聖平:郭象名教觀探微,哲學與文化,2006,(5)。
劉笑敢:兩種逍遙與兩種自由,哲學與文化,2006,(7)。
劉笑敢:經典詮釋中的兩種內在定向及其外化-以王弼《老子注》與郭象《莊子注》為例,中國文哲研究集刊,2005,(26)
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