整體而言，郭象哲學思想的目的是要調和「自然」與「名教」。「自然」的意義是各物擁有的原初性質，「名教」則是人們按照人類本然的原初性質建立的統治機制。因此，若以調和自然與名教為目的而建立一哲學體系，其中則包含幾項因素：即，「各物天生擁有的原初性質」、「各物發展自身的運作方式」以及「各物發展之後所展現的狀態」。
　　「各物天生擁有的原初性質」是郭象哲學體系中的「性份」，「各物發展自身的運作方式」是「獨化」，而「各物能順暢發展自身之後所展現的狀態」則是「逍遙」。
總合以上所論，郭象《莊子注》的哲學體系架構，由「性份」、「獨化」、「逍遙」三個基本元素所構成。以下則簡述其學說體系構成的細節：
在郭象的哲學體系當中，「性份」作為一個起點，呈現了其整體學說的基調。此基調也是郭象與莊子思想詮釋角度的分界點。例如在《莊子．齊物論》中所言：

一受其成形，不忘以待盡。

郭象注曰：

言性各有份，故知者守知以待終，而愚者抱愚以至死，豈有能中易其性者也！

此段所言，經常被解釋成是一種命定論，因而失去了人主動努力的能力。但是，如果在另外一個層次上把「愚」與「知」看作是天然的，是客觀如此的，並非是由主觀認定的。那麼，「愚」與「知」之間就不具有由人們主觀所認定的優劣卑賤的區別，而是從平等齊一的本性角度上來觀看。正如同人和狗一樣，沒有何者較為高貴，何者較為低賤的差別，狗有狗的本性，人有人的本性。各自發展各自的本性，就是最極致的根本之道。因此，該段注的基礎是從「性份」的角度上立說。這樣，在莊子思想中有關高下、優劣的等級區分，都幾乎被郭象以「平面」的角度來做詮釋。也就是說，所謂自然中的山高、地卑等狀態，都是自然而然的，原先就是如此的，完全與人們用「心」去「區分」出來的等級或層次無關。
在說明了以萬物各自皆有其原本的「性份」之後，郭象接著說明「獨化」，個體發展的根源就在個體之中，而非在萬物之外又有一主宰：

故明眾形之自物而後始可與言造物耳。是以涉有物之域，雖復罔兩，未有不獨化於玄冥者也。故造物者無主，而物各自造，物各自造而無所待焉，此天地之正也。（〈齊物論〉「惡識所以然！惡識所以不然」句注）

這即是郭象所認為的「獨化」之意，旨在表明：「形而上本體就在個體現實層面之內，現實層次的個體發展，就是形上本體的外在展現。」
最後，結合前兩個元素，郭象提出「逍遙」哲學學說，他在〈逍遙遊〉篇名注中所說：

夫小大雖殊，而放於自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其份，逍遙一也，豈容勝負於其間哉！

這裡說明了物物之間，對各自有各自的充足本性來說，是不能置勝負於當中。看見物物各有其性，反而能明白天道的真實情況，進而能建構世間的人文規劃體系。
因此，本文進行的主要研究方向是以探討郭象哲學體系中的核心觀念為主，其中有三個主要的核心觀念，即「性份」、「獨化」與「逍遙」。
　　在此研究的方向中，共分成三個步驟：首先，統計出有關於「性份」、「獨化」、「逍遙」這三個觀念，各自出現在郭象《莊子注》當中的段落。其次，從前一個步驟所統計出來的原文資料裡，分析「性份」、「獨化」、「逍遙」觀念，在郭象《莊子注》當中所欲表達的意義為何。第三個步驟，則是在分析出「性份」、「獨化」、「逍遙」觀念的定義之後，以此三者各自的定義為基準，找出在郭象《莊子注》當中出現此三個核心觀念定義的敘述，以此佐證在第二個步驟所分析出來有關於「性份」、「獨化」、「逍遙」觀念的定義，是否符合分析出來的結果。
　　因此，在第二、三、四章節中，分別處理「性份」、「獨化」、「逍遙」觀念段落出現的統計、觀念定義分析以及該定義在郭象《莊子注》當中所出現之處。
　　在得到「性份」、「獨化」、「逍遙」觀念各自的確切定義之後，在第五章節的總結當中，分成兩個要項說明此篇文章所處理的主題，以及在經過探討後所得到的論點。第一個要項簡述第二、第三、第四章節所分析岀的結果，第二個要項則是說明本文所探討的「性份」、「獨化」、「逍遙」三個觀念所形成的結構。

目錄

第一章 緒論
第一節 研究主題
第二節 研究進程
第三節 郭象哲學體系中核心觀念發展的前沿

第二章 性份
第一節 「性份」觀念出現的段落
第二節 「性份」觀念分析
一、各章出現「性份」段落的說明
二、「性份」觀念綜合分析
第三節 自為
一、「自為」觀念出現段落
二、各章出現「自為」觀念的綜合分析

第三章 獨化
第一節 「獨化」觀念出現的段落
第二節 「獨化」觀念分析
一、各章出現「獨化」段落的說明
二、「獨化」觀念綜合分析
第三節、無待
一、「無待」觀念出現段落
二、各章出現「無待」觀念的綜合分析

第四章 逍遙
第一節 「逍遙」觀念出現的段落
第二節 「逍遙」觀念分析
一、各章出現「逍遙」段落的說明
二、「逍遙」觀念綜合分析
第三節 自在／與化偕行
一、「自在／與化偕行」觀念出現段落
二、各章出現「自在／與化偕行」觀念的綜合分析

第五章 總結
主要參考書目

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