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研究生:阮氏春紅
研究生(外文):NGUYENTHIXUANHONG
論文名稱:「佛在人間」作為印度佛教史研究的起點
論文名稱(外文):〝Buddha in the human world〞as the stavting points of Historical research in Indian Buddhism
指導教授:黃 俊 威
指導教授(外文):Chun- Wai Wong
學位類別:碩士
校院名稱:華梵大學
系所名稱:東方人文思想研究所
學門:社會及行為科學學門
學類:區域研究學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2007
畢業學年度:96
語文別:中文
論文頁數:121
中文關鍵詞:佛陀人間閻浮提中國邊地四大部洲
外文關鍵詞: the Buddha manu•ya Jambu-dvpa Madhyadewa pratyantajanapada and four continents.
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摘 要

從《阿含經》記載,佛陀的出生、出家、成道、度化、涅槃都在人間,不是在天上。印順法師引述《增一阿含》:「諸佛皆出人間,不在天上成佛也」。 這都是處處顯示佛法在人間。本論文在探討佛陀一生的修持、教導弟子、隨機應化,在日常生活當中將宣揚佛法,說明佛法與眾生之生活是息息相關的,處處表現出佛在人間的理念。本文首先必須先述說「佛在人間」的真義及原始佛教之人間性格,其中包括從佛陀的生平,看出佛法在人間的宣揚是建立在佛陀的生平之中;從佛陀之日常生活中,就可以瞭解佛陀是將佛法與生活融合在一起,以啟發世人。原始佛教對「佛在人間」此議題的闡述,從佛陀的教化,看出佛教的歷史演變過程,主要在描述當時佛陀與僧團的生活-以遊行「人間」隨機度眾、修行團體為主體,以求解脫作為要務。「人間」即是指當時的印度恆河摩竭陀的範圍,然而隨著部派佛教的發展,部派間相互的競爭,於是「諸佛皆出人間,不在天上成佛也」的觀念產生,在《增一阿含》如此記載。同時在《施設論》與《阿毘曇論》中也提出,何種因緣引起諸佛只生在「人間」而不生其他地方或不生「邊地」呢?

現代有印順法師引用《增一阿含》記載「諸佛皆出人間,不在天上成佛也」來闡揚「人間佛教」的思想,而影響現今許多團體追隨他闡揚「人間佛教」的理念。

本文乃根據《施設論》、《阿毘曇論》、《長阿含經》與印順法師《妙雲集》,為探討「佛在人間」作為印度佛教史研究的起點之重要論述。就內容而言:
第一章、緒論:說明本論文研究主題與研究動機,前人研究回顧與文獻資料、研究進路等等。

第二章、有關印順法師對於人間佛教的理念,包括:人間佛教的概念、人間佛教的展開、「人間佛教」的思想淵源及其背景、「人間佛教」的理論,加以探討,並進一步去探討「人間」一詞在歷史的重要性?

第三章、主要論述印度歷史文化背景,有關佛教時期之歷史背景,如制
度文化包括印度地域與風土特色。

第四章、探討「佛在人間」的歷史脈絡,原始佛教中的佛陀、佛在人間的歷史脈絡談起人間的起源、人間的定義、早期人間佛教的思想、上座部對「人間」的主張等等。

第五章、為有關佛在人間的思想,如佛將降生人間的事前觀察、人間成佛的概念、佛生在人間,藉由印順法師「增一阿含經‧諸佛皆出人間,非由天上成佛也」為探討起點,再從佛在人間的背景探討人間佛教的思想來源、人間佛教的精神與佛入涅槃後之後續發展。

第六章、佛不生邊地的說法,包括佛生「中國」的原因,何種原因促成佛不生「邊地」、不生天界,還有邊地的位置。

第七章、結論
一、說明為瞻部洲〈即閻浮提洲〉跟南瞻部洲的差別。
二、「人間」從歷史上地位之探討與現在「人間佛教」的精神做一個交代。
三、「佛世尊皆出人間,非由天而得也」的看法。

關鍵字:佛陀、人間、閻浮提、中國、邊地、四大部洲
Abstract

From the record in gama, the Buddha's birth, taking ordination, attaining enlightenment, dharma preaching, and nirvana all take place in manu•ya , not in heaven. Ven. Yinshun once cited from Ekttarikgama: "All Buddhas achieve their Buddhahood in manu•ya, not in heaven." This indicates that the Buddha Dharma exists in the world. The purpose of this thesis is to investigate into some aspects of the Buddha's life: his practice, his teaching to his disciples, his skillful means, and his preaching of the dharma in daily lives. These all point to the fact that Buddhism is closely connected to the lives of sentient beings.

The study shows, first of all, the true meaning of the idea "Buddha for the human world" and the worldly character of the Primary Buddhism, which includes a perspective of the Buddha's life from which we can see that the propagation of the dharma in the world is established on the life of the Buddha; from the daily life of the Buddha, we will come to the understanding that the Buddha combine the dharma with the daily life in order to inspire people of the world.

The Primary Buddhism's elaboration on the issue of "Buddha for the human world" is based on the Buddha's teachings, from which one can see the historical evolvement of Buddhism. It describes mainly the lives of the Buddha and His Sangha: how they traveled around "the human world" and helped people wherever they could. They were a group of Buddhist practitioners, with salvation as a goal."The human world" here refers to the area around Mgadhaka by the Ganges in India. However, with the development of Sectarian Budhhism, and the competition between different Buddhist sects, there arose the concept that "All Buddhas achieve their Buddhahood in manu•ya, not in heaven," which is so recorded in Ekttarikgama. Meanwhile, in Prajapti-bh•ya and in Abhidharma, the same question has been posed: Why the Buddhas are born in "manu•ya", but not in other places or in "pratyantajanapada"?

Now we have Ven. Yinshun who cited from Ekttarikgama: "All Buddhas achieve their Buddhahood in manu•ya, not in heaven" to propagate the concept of "Buddhism for the Human World", to the effect that many followers of his do likewise.

This thesis, based on Prajapti-bh•ya, Abhidharma, Drghgama, and Ven. Yinshun's Collection of Wondrous Clouds, probes into the concept of "Buddha for the human world" as the point of departure for the study of Buddhist history in India. We divide the research into the following sections:

Chapter One: Introduction. It presents the subject and motivation of this research. It also provides a scholarship review, literature, and methodology.

Chapter Two: Ven. Yinshun's idea of "Buddhism for the Human World". It includes the concept, development, origin and background, and theory of "Buddhism for the Human World." It further studies the historical significance of the term "manu•ya."

Chapter Three: A discourse on the historical and cultural background of India, especially in the historical period of Buddhism in India-- its system, the geography, together with its peculiarities.

Chapter Four: The historical lineage of the concept "Buddha for the Human World." The Buddha in Primary Buddhism, the origin and definition of "manu•ya", and its idea as held by Sthavira, etc.

Chapter Five: It presents related thoughts of "Buddha for the Human World", such as the prior observation before the Buddha's birth in the human world, the concept of achieving the Buddhahood in the human world, biginning with the investigation into Ven. Yinshun's quotation from Ekttarikgama, "All Buddhas achieve their Buddhahood in manu•ya, not in heaven." With this as a point of departure, we will trace the origin and the spirit of "Buddhism for the human world," as well as its continuity after the Nirvana of the Buddha.

Chapter Six: Why is the Lord Buddha not born in "remote regions" (pratyantajanapada)? Why does he choose to be born in "the Middle Land" (Madhyadewajanapada)? What are the reasons behind that cause the Lord Buddha to be born neither in "pratyantajanapada", nor in heaven? Where is location of "pratyantajanapada"? Those are the questions to be posed and answered in this chapter.

Chapter Seven: Conclusion
I. The difference between Jambu-dvpa and DaksinaJambu-dvpa.
II. A historical perspective of manu•ya and the contemporary spirit of "Buddhism for manu•ya."
III. My view of the idea, "All Buddhas achieve their Buddhahood in manu•ya, not in heaven."

Key words: the Buddha, manu•ya, Jambu-dvpa, Madhyadewa,pratyantajanapada, and four continents.
目 錄

論文摘要…………………………………………………………………..I
Abstract……………………………………………………………………II
目錄………………………………………………………………………...III
第一章 緒論…………………………………………………………………1
第一節 研究主題與研究動機……………………………………….1
第二節 前人研究回顧與文獻資料.....................................................1
第三節 研究進路…………………………………………………….4
第四節 本論文結構………………………………………………….5

第二章 印順法師「人間佛教」的思想…………………………….……. 6
第一節 「人間佛教」的啟發………………………………..…….. 6
第二節「人間佛教」的概念與詮釋……………………………… 9
第三節 「人間佛教」的思想淵源及其背景…………………… 13
第四節 「人間佛教」的理論……………………………………. 16 第五節 本章小結論………………………………………… 22

第三章 印度佛教歷史文化背景的略述………………………………… 25
第一節 佛教時期的歷史背景………………………………………25
第二節 佛教時期的印度文化………………………………………28
第三節 佛教在印度之興起…………………………………………32
第四節 本章小結……………………………………………………37

第四章 「佛在人間」的歷史脈絡………………………………………..40
第一節 原始佛教中的佛陀…………………………………………40
第二節「人間」的概念…………………………………………….48
第三節 早期「人間佛教」思想……………………………………56
第四節 本章小結……………………………………………………59

第五章 佛在人間的思想…………………………………………………..63
第一節 佛將降生人間的事前觀察…………………………………63
第二節 人間成佛的概念……………………………………………68
第三節 佛在人間的精神……………………………………………79
第四節 本章小結………………………...………………………….86

第六章 佛生「中國」不生「邊地」的說法……………………………..88
第一節 「中國」與「邊地」早期的意義…………………………88
第二節「邊地」的定位與各別的特殊………….…………………92
第三節 何種因緣促成佛不生邊地…………………………………99
第四節 佛不生天界……………………………………………… 105
第五節 本章小結………………………………………………… 109


第七章 結論:為本文研究結果的說明並提出幾個觀點………………111

參考文獻………………………………………………………………….119

附錄一 表格……………………………………………………………… 90
附錄二 圖表……………………………………………………………… 90
附錄三 圖表……………………………………………………………… 93
附錄四 圖表……………………………………………………………… 94
附錄五 圖表……………………………………………………………… 98
附錄六 圖表…………………………………………………………… 112
附錄七 圖表…………………………………………………………… 114
【參考書目】

I. 工具書
1.望月信亨編,《望月佛教大辭典》,第三卷,東京︰世界聖典刊行協會,1936
初版,1988增訂十二版。
2.藍吉富主編,《中華佛教百科全書》,台南:中華佛教百科文獻基金會出版,1994年。
3.荻原雲來,《梵和大辭典》,新文豐出版公司影印,民國七十七年五月再版。
4.慈怡主編,《佛光大辭典》,高雄:佛光文化,1999年三版。

II. 佛典
1. 《長阿含.世紀經》,後秦佛陀耶舍共竺佛念譯,大正藏第一冊。
2. 《中阿含經》,東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯,大正藏第一冊。
3. 《雜阿含經》,宋天竺三藏求那跋陀羅譯,大正藏第二冊。
4. 《增一阿含經》,東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯,大正藏第二冊。
5. 《七佛經》,西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉,詔譯,大正藏第一冊。
6. 《箭喻經》,失譯人名今附東晉錄,大正藏第一冊。
7. 《起世經》,隋天竺三藏闍那崛多等譯,大正藏第一冊。
8. 《大樓炭經》,〈鬱單曰品〉,西晉法立、法炬共譯,大正藏第一冊。
9. 《佛說力士移山經》,西晉天竺三藏竺法護譯,大正藏第二冊。
10.《佛本行集經》,隋天竺三藏闍那崛多譯,大正藏第三冊。
11.《方廣大莊嚴經》,大唐天竺三藏地婆訶羅奉 詔譯,大正藏第三冊。
12.《佛所行讚》,馬鳴菩薩造,北涼天竺三藏曇無讖譯,大正藏第四冊。
《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》,西天譯經三藏朝奉大夫試光祿
卿傳法大師賜紫臣施護奉,詔譯,大正藏第八冊。
《佛垂般涅槃略說教誡經》,後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉,詔譯,大正藏第
十二冊。
《大般涅槃經後分》,「大唐南海波淩國沙門若那跋陀羅譯,大正藏第十二冊。
16.《大般涅槃經》,東晉平陽沙門釋法顯譯,大正藏第十二冊。
17.《集一切福德三昧經》,姚秦三藏鳩摩羅什譯,大正藏第十二冊。
18.《維摩詰經》,姚秦三藏鳩摩羅什譯,大正藏第十四冊。
19.《佛說六道伽陀經》,西天中印度摩伽陀國,那爛陀寺,三藏傳教大師賜紫
沙門臣法天奉,詔譯,大正藏第十七冊。
20.《四分律比丘戒本》,後秦三藏佛陀耶舍譯,大正藏第二十二冊。
21.《四分律》,姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯,大正藏第二十二冊。
22.《彌沙塞部和醯五分律》,宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等譯,大正藏第二十
二冊。
23.《十誦律》,東晉罽賓三藏卑摩羅叉續譯,大正藏第二十三冊。
24.《大智度論》,龍樹菩薩造,後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉,詔譯,大正藏第
二十五冊。
25.《施設論》,宋法護等譯,大正藏第二十六冊。
26.《遺教經論》,天親菩薩造,真諦三藏譯,大正藏第二十六冊。
27.《阿毘達磨大毘婆沙論》,五百大阿羅漢等造,三藏法師玄奘譯,大正藏第
二十七冊。
28.《尊婆須蜜菩薩所集論》,尊婆須蜜造,符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯,大正藏
第二十八冊。
29.《阿毘達磨順正理論》,尊者眾賢造,三藏法師玄奘譯,大正藏第二十九冊。
30.《阿毘達磨俱舍論》,尊者世親造,三藏法師玄奘譯,大正藏第二十九冊。
31.《入大乘論》,堅意菩薩造,北涼三藏法師道泰等譯,大正藏第三十二冊。
32.《佛說立世阿毘曇論》,陳真諦譯,大正藏第三十二冊。
33.《俱舍論頌疏論本》,中大雲寺沙門圓暉述,大正藏第四十一冊。
34.《中觀論疏》,釋吉藏撰,大正藏第四十二冊。
35.《佛祖歷代通載》,嘉興路,大中祥符禪寺,住持華亭念常集,大正藏第四
十九冊。
36.《佛祖統紀》,宋景定四明東湖沙門志磐撰,大正藏第四十九冊。
37.《佛祖歷代通載》,嘉興路大中祥符禪寺住持華亭念常集,大正藏第四十九冊。
38.《釋迦譜》,梁沙門釋僧祐撰,大正藏第五十冊。
39.《毘尼心》,大正藏第八十五冊。
40.《南傳大藏經》,大品第三章(梵行論)。元亨寺漢譯《南傳大藏經》,編譯委員會。

III. 著作
1. 釋印順,《妙雲集下編》〈佛在人間〉,民國65年01月再版。
2. 釋印順,《妙雲集中編》〈成佛之道〉,台北市:正聞出版社,民國67年
8月三版。
3. 釋印順,《遊心法海六十年》,台北市:正聞出版社,中華民國74年
3月初版。
4. 釋印順,《初期大乘佛教之起源與開展》,台北市:正聞出版社,民國75年05月初版。
5. 釋印順,《原始佛教聖典集之集成》,台北市:正聞出版社,民77年4月修訂初版。
6. 釋印順,《佛教史地考》,台北市:正聞出版社,民81年2月修訂1版。
7. 釋印順,《佛法概論》,台北市:正聞出版社,民81年1月 修訂2版。
8. 釋印順,《成佛之道》〈增注本〉,台北市:正聞出版社,民國83年6月初版。
9. 釋印順,《印度佛教思想史》,台北市:正聞出版社,1993年。
10. 釋印順,《華雨集》卷4,竹北市:正聞出版社,民87年出版。
11. 釋印順,《契理契機的人間佛教》,《華雨集》卷4竹北市:正聞出版社,民
87年出版。
12. 平川彰,釋顯如、李鳳媚譯,《印度佛教史》,嘉義新雨雜誌社,民國90。
13. 崔連中,《從佛陀到阿育王》,遼寧大學出版社,1991年12月一版。
14. 于凌波,《釋迦牟尼與原始佛教》,東大圖書公司,民國84年11月版。
15. 周祥光,《印度通史》,圓光印經會,民80
16. 恰特吉(Chatterjee),達塔(Datta)原著,伍先林、李登貴、黃彬等譯《印
度哲學概論》,黎明文化事業公司,民82年
17. A.K.Warder,王世安譯,《印度佛教史》(上),華宇出版社,民77年6
月初版。
18.木村泰賢,《原始佛教思想論》,東京︰丙午出版社,1922。歐陽瀚存中譯,
台北︰台灣商務印書館,1968台一版,1990台六版。
19. 呂澂,《印度佛學思想概論》(原名:印度佛學源流略講),台北市:天華出版公司,民國81年1月三版。
20. 呂澂,《印度佛教史略》,新文豐出版公司印行,民72。
21. 水野弘元,《原始佛教》,平樂寺書店,1956。郭忠生中譯(譯自該書之山本
晃紹英譯本),菩提樹雜誌社,1982初版,1990再版。
22. 野上俊靜,釋聖嚴譯,《中國佛教史概說》,臺灣:商務印書館,1993。
23. 郭朋,《印順佛學思想研究》,台北市:正聞出版社,民國81年11月初版。

IV、論文期刊
1. 黃俊威,(說一切有部為主的菩薩思想初探),華梵大學文學院,民國92
年7月。
1.林宜璇,〈人間佛教與生活實踐:慈濟現象的社會學解析〉,國立清華大學,
社會人類學研究所碩士論文,1995。
2.林琦瑄,〈論《維摩詰經》之入世精神一以現代「人間佛教」為說明〉,中央大學哲學研究所碩士論文,2000。
3.林美玲,〈佛教慈善事業之發展-佛光山慈悲基金會等個案研究〉,佛光人文社會學院宗教學研究所碩士論文,2004。
QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
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