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研究生:周聖貞
研究生(外文):Spring Chou
論文名稱:「文殊即菩提」的修學義理——以《大寶積經‧文殊師利授記會》為主要依據
論文名稱(外文):Manjusri is Enlightenment:Its Practical DoctrineBased on the Prediction of Manjusri’s Attainment of Buddhahood
指導教授:蔡耀明蔡耀明引用關係王惠雯王惠雯引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:華梵大學
系所名稱:東方人文思想研究所
學門:社會及行為科學學門
學類:區域研究學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2008
畢業學年度:96
語文別:中文
論文頁數:155
中文關鍵詞:文殊菩薩 菩提 三種菩提 文殊即菩提
外文關鍵詞:Mañjuśrī’s teachingsMañjuśrī is Enlightenment
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摘要
本文試圖以「文殊即菩提」概念之詮解為基礎,闡明文殊菩薩於《大寶積經.文殊師利授記會》所開演的「不趣菩提」、「不得菩提」、「無有菩提可得」其背後所蘊含之修學理趣,進一步藉此開展出一套以智慧為主軸的修學精要,並以證成以下二個觀點為研究目的:1、文殊菩薩早已圓滿無上菩提,以菩薩身遍入十方隨順教化,示現歷劫發願不速證佛果,無有菩提可得及「不證菩提」之顯現正好呈顯其通達之實證境界。2、以「文殊即菩提」作為文殊法門教化、修學及成就的總攝,進一步以此為主軸說明文殊法門的特色。
本文意圖全面且深入的探討主要依據之文獻,盡可能呈現這場法會從頭到尾所形成的全幅網絡,將其論述之主題、主旨、講說的脈絡、層次、及內在理則,構築出一套以「文殊即菩提」為中心的修學義理。此可從1.文殊與菩提但有假名,其體性空及2.文殊即是菩提的同義詞,這兩個層次分述之。
以「文殊即菩提」為主的文殊法門可從兩大軸線進行探究:其一、橫軸的樹狀架構,其項目包涵:修學者所在的位置、修學目標、修學步驟、修學展現之境地。其二、縱軸的義理層次,由於代表人物與所攝之境界都極為高超及深廣,義理層次的辯明成為本研究之重心,相關的議題有文殊菩薩到底成佛與否?速得阿耨多羅三藐三菩提之理論基礎、「文殊即菩提」所在的菩提層次、論述層次等。
經由本文之探討文殊菩薩之行誼與教化呈顯出(1)現佛身說法,以自證聖智保證其教化。(2)隨應救度,現各種身份教化眾生,內容以智慧為首。(3)以菩薩行法恆為眾生施作佛事。(4)自在於畢竟空之境地,隨處化現諸遊戲法。
文殊菩薩身語意皆任運自在,其三業清淨就是將如幻似化顯現出來的身相、說法、所度之眾及度眾之歷程,緣起於空性並回歸於空性,隨於因緣再次如幻顯現清淨三業,這就是「文殊即菩提」於無盡時空不斷開展的極致表現。
Abstract
Based on the concept “Mañjuśrī is Enlightenment”, the thesis intends to discuss three major practical doctrines in Mañjuśrī’s Attainment of Buddhahood: “no bodhi to pursue”, “no bodhi to obtain”, and “no bodhi to be gained”. The purpose of the thesis is to develop a set of practices about the Perfection of the Wisdom, and to discuss the following two viewpoints: 1) Though having achieved anuttara-samyak-sambodhi (Supreme Perfect Enlightenment), Mañjuśrī enters all realms regardless of popular wishes to practise his teachings and to instruct all sentimental beings in a bodhisattva-body, keeping his vow not to reach the stage of buddhahood too quickly. His ideas of “no bodhi to be gained” and “not to acquire bodhi” show his magnificent achievements in realization. 2) “Mañjuśrī is Enlightenment” is the core value of Mañjuśrī’s teachings, practice, and achievements. The thesis aims to display the characteristics of Mañjuśrī’s teachings on the basis of this concept.
The thesis attempts to explore the teachings of Manjusri fully and thoroughly. Through the process of research, including the theme, the purpose, the context and layers of teachings, and the insights, two practical doctrines grounded in the idea “Manjusri is Enlightenment” have thus been established: 1) Manjusri and bodhi are no more than names. Their nature is nothing but emptiness. And 2) “Mañjuśrī” and “bodhi” are in fact synonyms.
The thesis tries to discuss Mañjuśrī’s teachings, which are founded on the idea “Mañjuśrī is Enlightenment”, from two aspects: Part One, the positions of followers, and the purpose, the process and the stages of practice. And Part Two, the practical doctrines. Since Mañjuśrī’s achievements are both supreme and immense, the thesis attempts to study his practical doctrines in detail. Related topics are: whether Mañjuśrī has accomplished buddhahood or not? How to achieve anuttara-samyak-sambodhi (Supreme Perfect Enlightenment)? And what are the main ideas of “Mañjuśrī is Enlightenment”?
Through the discussion of Mañjuśrī’s deeds and teachings, the thesis has come to the following four conclusions: 1) Mañjuśrī imparts sagely wisdom, instructs all sentimental beings, and guarantees guidance in a buddha-body. 2) He answers calls for help, offers guidance, and provides wisdom teachings in different identities. 3) He delivers Buddha's teachings for all beings of life in bodhisattva’s ways. 4) He feels comfortable in absolute emptiness, as if he was playing a game, which is witnessed everywhere.
All of Mañjuśrī’s body, language, and mind are free and unimpeded. His ambitions are to transform the corporeal form, the teachings, the sentimental beings he helped and the process of helping them into emptiness, and then to reveal his pure body, language, and mind in accordance with all conditions. This is the supreme demonstration of the concept “Mañjuśrī is Enlightenment” in infinite spatial and temporal aspects.
第一章 緒論 - 1 -
第一節 研究主旨 - 1 -
一、研究動機 - 2 -
二、研究主題 - 2 -
三、研究目的 - 3 -
第二節 研究範圍 - 4 -
一、主要典籍依據 - 4 -
二、學界研究成果回顧 - 5 -
第三節 研究方法與限制 - 9 -
一、研究方法 - 9 -
二、研究限制 - 14 -
第四節 本文之結構 - 14 -
第二章 《文殊師利授記會》經文概覽 - 17 -
第一節 經典名稱所展現的意涵 - 18 -
第二節 內容架構與主旨 - 20 -
一、經文摘要 - 20 -
二、主題與主旨 - 21 -
三、《文殊師利授記會》對主題的回應 - 25 -
第三節 「文殊即菩提」的法門特色 - 28 -
一、對應於修學者所面臨的執礙問題 - 29 -
二、行持菩薩學處以實證空性 - 30 -
三、遊戲自在的特色 - 31 -
四、展現「文殊即菩提」的義理重點 - 33 -
第三章 正觀文殊菩薩 - 39 -
第一節 菩提道上的文殊菩薩 - 39 -
一、文殊菩薩之名號及其讚譽 - 40 -
二、觀看文殊菩薩及其修學道路 - 42 -
第二節 正觀文殊菩薩身語意三業 - 44 -
一、文殊菩薩之身業: - 44 -
二、文殊菩薩之語業 - 59 -
三、文殊菩薩之意業 - 66 -
第三節 正觀文殊菩薩之三世行願 - 68 -
一、早已成佛之大身如來:講說菩提道之四賢聖諦 - 69 -
二、不證佛果之普覆王:廣積善根力行不速證菩提 - 77 -
三、未來成佛之普見如來:發願作為成佛之引導者 - 79 -
第四章 趣向「文殊即菩提」的修學架構 - 85 -
第一節 修學者的位階 - 85 -
第二節 確立修學目標 - 85 -
一、階段性重點式的說法 - 86 -
二、速得之理論基礎 - 92 -
第三節 趣向之修學步驟 - 95 -
一、修學啟動之道:以勝志樂發菩提心 - 95 -
二、修學兩大事業:令願不退及嚴淨佛剎 - 98 -
三、修學進展之道:一法至十法的菩薩學處 - 100 -
四、修學轉折關鍵:如實悟入一切諸法 - 103 -
五、以「文殊即菩提」之義理作為檢證 - 105 -
第五章 「文殊即菩提」之詮釋與開展 - 107 -
第一節 三種菩提 - 107 -
一、三種菩提之意涵 - 107 -
二、三種菩提之區別 - 109 -
三、二種空性之討論 - 112 -
第二節 「文殊即菩提」——菩提的層次 - 119 -
一、般若波羅蜜多與智波羅蜜多的不同 - 120 -
二、「文殊即菩提」的義理層次 - 126 -
第三節 「文殊即菩提」的論述與詮定 - 130 -
一、煩惱非菩提 - 130 -
二、煩惱即菩提 - 131 -
三、文殊即菩提 - 138 -
四、文殊與菩提俱泯 - 144 -
第六章 結論 - 147 -
第一節 本文之研究成果 - 147 -
第二節 檢討與展望 - 148 -
一、大藏經
北涼.曇無讖譯,《悲華經》,《大正藏》第3冊。
唐.玄奘譯,《大般若波羅蜜多經》,《大正藏》第5-7冊。
梁.曼陀羅仙譯,《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》,《大正藏》第8冊。
宋.求那跋陀羅譯,《菩薩行方便境界神通變化經》,《大正藏》第9冊。
東晉.佛馱跋陀羅譯,《大方廣佛華嚴經》,《大正藏》第9冊。
唐.實叉難陀譯,《大方廣佛華嚴經十地品》,《大正藏》第10冊。
唐.菩提流志等譯,《大寶積經》,《大正藏》第10冊。
唐.菩提流志譯,《大寶積經.文殊師利普門會》,《大正藏》第11冊。
唐.實叉難陀譯,《大寶積經.文殊師利授記會》,《大正藏》第11冊。
唐.菩提流志譯,《大寶積經.大神變會》,《大正藏》第11冊。
隋.達摩笈多譯,《大寶積經‧善住意天子會》,《大正藏》第11冊。
唐.菩提流志譯,《大寶積經.善德天子會》,《大正藏》第11冊。
宋.施護等譯,《佛說如幻三摩地無量印法門經》,《大正藏》第12冊。
唐.菩提流志譯,《文殊師利所說不思議佛境界經》,《大正藏》第12冊。
北涼.曇無讖譯,《大方等大集經》,《大正藏》第13冊。
梁.僧伽婆羅譯,《文殊師利問經》,《大正藏》第14冊。
西晉.聶道真譯,《佛說文殊師利般涅槃經》,《大正藏》第14冊。
西晉.竺法護譯,《佛說文殊師利現寶藏經》,《大正藏》第14冊。
唐.菩提流志等譯,《大乘伽耶山頂經》,《大正藏》第14冊。
隋.豆那掘多譯,《佛說文殊屍利行經》,《大正藏》第14冊。
姚秦.鳩摩羅什譯,《文殊師利問菩提經》,《大正藏》第14冊。
姚秦.鳩摩羅什譯,《維摩詰所說經》,《大正藏》第14冊。
宋.求那跋陀羅譯,《大方廣寶篋經》,《大正藏》第14冊。
西晉.竺法護譯 ,《佛說文殊師利淨律經》,《大正藏》第14冊。
姚秦.鳩摩羅什譯 ,《維摩詰所說經》,《大正藏》第14冊。
姚秦.鳩摩羅什等譯,《禪祕要法經》,《大正藏》第15冊。
姚秦.鳩摩羅什譯,《諸法無行經》,《大正藏》第15冊。
後秦.鳩摩羅什譯,《首楞嚴三昧經》,《大正藏》第15冊。
隋.闍那崛多譯,《商主天子所問經》,《大正藏》第15冊。
宋.法天譯,《佛說未曾有正法經》,《大正藏》第15冊。
姚秦.竺佛念譯,《菩薩瓔珞經》,《大正藏》第16冊。
元魏.菩提留支譯,《入楞伽經》,《大正藏》第16冊。
梁.真諦譯,《佛說無上依經》,《大正藏》第16冊。
梁‧曼陀羅仙共僧伽婆羅譯,《大乘寶雲經》,《大正藏》第16冊。
隋.闍那崛多譯,《佛說出生菩提心經》,《大正藏》第17冊。
唐.菩提流志譯,《六字神呪經》,《大正藏》第20冊。
唐.菩提流志譯,《佛說文殊師利法寶藏陀羅尼經》,《大正藏》第20冊。
姚秦.鳩摩羅什譯,《大智度論》,《大正藏》第25冊。
北涼.曇無讖譯,《菩薩地持經》,《大正藏》第30冊。
唐‧玄奘譯,《瑜伽師地論》,《大正藏》第30冊。
宋‧法雲編,《翻譯名義集》,《大正藏》第54冊。
二、中文書目
專書
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全佛編輯部。《文殊菩薩經典》。臺北:全佛出版社。1995年12月。
吳汝鈞。《佛學研究方法論》。臺北:臺灣學生書局。1983年。
吳汝鈞。《佛教思想大辭典》。臺北:臺灣商務。1992年初版。
吳汝鈞。《遊戲三昩:禪的實踐與終極關懷》。臺北:臺灣學生書局。1997年。
洪緣音。《菩薩的淨土──文殊淨土》。臺北:全佛出版社,1996年。
神林隆淨著,許洋主譯。《菩薩思想的研究》。
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張曼濤主編。《現代佛教學術叢刊》,《中國佛教史論集(臺灣佛教篇)》。1979年
張曼濤主編,《現代佛教學術叢刊》,《般若思想研究》。1979年
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蔡耀明。《般若般若波羅蜜多教學與嚴淨佛土:內在建構之道的佛教進路論文集》。南投:正觀出版社,2001年。
藍吉富編。《文殊菩薩聖德新編》。臺北:迦陵出版社,1995年。
釋印順。《初期大乘佛教之起源與開展》。臺北:正聞出版社,1994年。
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釋印順。《空之探究》。臺北:正聞出版社,1987年3月。
釋印順。《般若經講記》。臺北:正聞出版社,1992年3月。
釋印順。《性空學探源》。臺北:正聞出版社,1992年4。
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梶山雄一等著,許洋主譯。《般若思想》。臺北:法爾出版社。1989年。
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期刊
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尤惠貞。〈略論菩薩弘誓與留惑潤生〉。《國立中正大學學報人文分冊》第5卷第1期,1994年10月。頁65-87。
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李霖燦(大理梵像卷和法界源流:文殊問疾圖的比較研究二),(《故宮文物月刊》第15期,1984.6,頁63-69)
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劉國威《文殊師利根本儀軌中的造像方法》,會議論文(臺北:政大,2004佛教藝術與思想——以密續與地域之發展為例)
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10. 蔡耀明。〈《阿含經的禪修》在解脫道的多重功能:附記「色界四禪」的述句與禪定支〉。《正觀》第20期,2002年3月。頁83-140。
11. 蔣義斌。〈張商英《續清涼傳》與文殊法門〉。《國立臺灣大學文學院佛學研究中心學報》第五期,2007年7月。頁231-252。
 
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