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臺灣博碩士論文加值系統

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研究生:張雲盛
研究生(外文):Yun-Shen Chang
論文名稱:金門道教文化與宗教團體管理之研究-金門沙美萬安堂個案探討
論文名稱(外文):Studies of the Taoist Culture & Administration of Religious Group in Kinmen-Surveying the Case of “Wan-An-Tang, Shameei, Kinmen”
指導教授:黃建森黃建森引用關係楊健貴楊健貴引用關係
指導教授(外文):Dr.Huang,Chien-SenDr.Yang Chien-Kuei
學位類別:碩士
校院名稱:銘傳大學
系所名稱:公共事務學系碩士在職專班
學門:社會及行為科學學門
學類:公共行政學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2008
畢業學年度:96
語文別:中文
論文頁數:411
中文關鍵詞:道教文化萬安堂管理制度王爺道士
外文關鍵詞:Taoist PriestWang-jeAdministration SystemWan-An-TangTaoist Culture
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要了解金門的鄉土文化,必須先要研究金門的道教文化和神明文化,及由道教和神明文化衍生出來的風水制煞物。以金門而論,道教文化主要指的是道士和法師在宗教活動中進行的科儀程序;神明文化指的是王爺信仰文化;風水制煞物指的對是村莊或住宅具有守護、驅邪、化煞功能的圖騰或器物。
金門有一句俗語說:「無宮無廟不成村,有宮有廟才是村」,可見宮廟在金門居民心中的重要性。而居民口中所說的宮廟,指的是供奉神明的宮廟;在金門每一境(村莊)都會有一間境廟,廟中神明雖多,但其中必有一尊主祀之「主尊神明」,村莊境眾敬稱為「境主」,廟內其他神明則尊稱該「主尊神明」為「壇主」,壇主之下再推選出「主壇王爺」和「一般王爺」。「主壇王爺」必須文武雙全,壇上眾神和村莊境眾才會信服其神威;「一般王爺」再分文武,文主內事,武主外事(巡視境界);王爺要臨壇濟世度眾生,必需要彩乩和挑選桌頭,有了乩童和桌頭,王爺才能起駕、臨壇乩示、掃境、巡境、鎮五方,力行王爺顯赫護邦鄰的神威與神職。
乩童有三種:一為正神受有玉旨所彩的乩童,公廟的乩身屬於此類;二為接受道術訓練後通到野神、邪神的乩童,會開明牌的乩童屬於此類;三為模仿上二種乩童動作,借改運詐財騙色的假乩童。所以你必須要有智慧去判斷你所碰到的乩童是屬於那一類型,碰到第一類型的乩童在行使神職時,我們就要尊敬他;第二類型的乩童,我們就要默默的遠離他;第三類型的乩童,我們就要摒棄他。
如果你注意道士與法師頭上的飾物,你就可以發現道士頭上帶的是烏黑色網巾,所以俗稱「烏頭道士」;而法師頭上則是擊紅巾,所以俗稱「紅頭法師」。在金門道士均屬於「正一道南派」的火居道士,屬於張道陵天師門下;大金門的法師均屬「閭山派」,而小金門的法師均屬「正一道南派」;金門道士及法師均以廟會設醮為主要職業,不替私人在廟內消災補運、祭煞植福。
宗教團體管理制度的健全與否,會影響一間宮廟香火的興衰,與宗教文化層次上的提昇,也是確立一間宮廟舉行慶典活動,在運作上能否發揮順蜴的關鍵靈魂之所在,所以健全的宗教團體管理制度,在協調溝通、動員組識、興正除弊的功能上,確係非常的重要;但因金門早期受軍管時期戒嚴和地域封閉的影響,很多宮廟的宗教團體管理制度根本未建全,為此,本研究即以「金門沙美萬安堂管
理委員會」的組織運作和組織變革為例,及其產生的效益為証,借以建立一套有效的宮廟參考學習管理範例,提供給地區其他宮廟做參考,以期宏揚道教文化,教化人心,建立和諧善良的風俗習慣。
To be in the picture of the local culture of Kinmen, it is necessary to survey first the Taoist culture and divine culture developed in Kinmen in addition to their by-product, feng-shui (= geomancy) mitigation objects. As far as Kinmen is concerned, the Taoist culture is mainly related to the ritual procedure conducted by the Taoist priests & masters in the religious activities; the divine culture is related to the belief in wang-je; the feng-shui mitigation objects are related to totems or objects which work well to safeguard the village or the household, to expel evil and to neutralize the bad elements of geomancy.
There is a saying in Kinmen – “No temples, no villages; and where there is a temple, there is a village.” It tells the importance of the temples in the mind of residents of Kinmen. In Kinmen, each village has a temple enshrining deities. The chief deity has got a title as “the Regional Master” honored by the residents, and “the Master of the Altar” esteemed by the other deities in that temple. Both the “commanding wang-je” and the “ordinary wang-je” are subordinate to the “Master of the Altar.” The commanding wang-je must be well versed in both the pen and the sword to convince the other deities and the local residents of his divine power. The ordinary wang-je splits into the ones master of the pen, taking care of the affairs indoors, as well as the others master of the sword in charge of religious activities outdoors (e.g. making the rounds to the boundary). To benefit the sentient beings, wang-je must take a “ji-tong” (who acts as the incarnation of the wang-je) and a “toh-thau’ (who stands by the side of the divine table doing translation) to help with the divination in front of the altar. Wang-je performs divine power and mission, in company with his ji-tong and toh-thau, such as setting out in a divine sedan-chair, divining the unknown in front of the altar, ridding bad elements and bringing about a peaceful condition to the local district, and placing divine troops on garrison duty in five directions.
There are three types of ji-tong: The 1st type, taken by a righteous deity with the decree of the Jade Emperor, is the like of ji-tong pertaining to a temple; the 2nd type, having taken training with Taoist tricks, can gain access to the wild or wicked spirits, such as a ji-tong who could tip the winning numbers of a lottery; the 3rd type is a fake one who just imitates the above indicated two types. With intention to get money or sex, he makes a pretense of improving the fortune from bad to good. So you need to be wise enough to distinguish which type of ji-tong you are encountering. We should show respect for a ji-tong of the 1st type especially when he is doing divine mission while keep the one of the 2nd type at a distance. As to the 3rd type, we should go away from him.
If you had taken notice of the ornament on the head of a Taoist priest and a Taoist master, you would have found a Taoist priest was wearing a black gauze-kerchief on his head, while a Taoist master wearing a red kerchief on his head. So a Taoist priest is usually called “black-head priest” while a Taoist master is called “red-head master.” The Taoist priests in Kinmen all pertain to the south branch of Jeng-Yi-Tao Group, descended from the Taoist Master Zhang-Dao-Ling. However, the Taoist masters in the Great Kinmen all pertain to “Lu-Shan Group’ and the Taoist masters in the Little Kinmen all pertain to “Jeng-Yi-Tao Group”. In Kinmen, the Taoist priests and masters just take coordination of the religious services for the temples as their life career. They do not give any individual service, such as making a remedy for ill fortune or doing Taoist tricks to gain personal blessings, in the temples.
The administration system of a religious group may affect the prosperousness & declination of a temple and also influence whether or not its cultural level can be upgraded. Furthermore, it is a key to the smooth operation for the ceremonies or ritual activities hosted by the temple. So a sound administration system indeed has an important position in the coordination, mobilization; besides, it influences initiating what is good to the people & getting rid of what is harmful. However, being impacted by the earlier martial law and the closed situation of the district, many temples have not set up sound administration system. In view of these facts, this survey –using the example of the successful operation & reformation of the “Managing Committee of Wan-An-Tang, Shameei, Kinmen” as an illustration- intends to set an example to other temples for the purpose of propagating Taoist culture, bringing enlightenment to the people, and establishing harmonious virtuous customs & habits.
論文提要
英文提
誌謝
目錄
表目次
圖目次
第一章 緒言
第一節 研究動機與目的
第二節 研究方法
第三節 研究架構與流程
第四節 研究範圍與限制
第五節 論文結構
第二章 理論與文獻探討
第一節 道教與道教文化
第二節 文獻探討
第三章 道教文化
第一節 道教發展史略
第二節 道教神明
第三節 政府遷臺後道教流派
第四節 金門道教文化
第五節 道教地理風水制煞物
第四章 萬安堂神明信仰
第一節 堂史略述
第二節 各殿神明
第三節 彩乩
第四節 乩童
第五節 乩示文之類別
第六節 發爐與設香案
第五章 宗教團體管理
第一節 宗教團體管理法令依據
第二節 金門宗教團體管理現況
第三節 金門沙美萬安堂管理組織制度
第四節 金門沙美萬安堂管理成功案例
第六章 結論
第一節 研究發現
第二節 研究建議
中文部分
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