臺灣博碩士論文加值系統

本文探討《周易》經傳吉凶觀念，不欲陷入「經傳分觀」與「以傳解經」的爭執中，所以對於《易經》與《易傳》的吉凶觀念討論，採取調和方式，也就是運用「經傳分觀」者的優點，回歸《易經》與《易傳》於各處之時代來加以討論各自的吉凶觀念；運用「以傳解經」者的優點，看《易傳》對《易經》的吉凶觀念，是如何的詮釋。並且嘗試整理存在卜辭中「吉凶觀念」的形成初期，到存在於《周易》經、傳中的「吉凶思想」，由此，一方面得以梳理《周易》經、傳間吉凶觀念承續與再現的問題，一方面得以此為基礎，論析《周易》經、傳思想與思想史間的互動關係，就吉凶思想，追尋其形成、轉化的軌跡，或許更能瞭解《周易》所蘊藏的價值內涵，及《周易》思想與其他思想間的授受關係。
職此，筆者之研究，第一章為緒論，即討論《甲骨卜辭與周易經傳吉凶觀念思想研究》之研究動機與目的，接著討論其研究範圍，之中包含時間與材料兩種範圍的討論，繼而回顧前人對於《周易》中，有關「吉凶」觀念方面研究成果，從中得出當前研究概況，最後提出本文的研究方法與研究進路。
第二章首先對《周易》經、傳形成背景中，可能的思想資源作一探溯，透過殷墟甲骨卜辭中的探問，觀察先民對於吉凶觀念有何種認知、運用與作為，及如何從對卜辭中吉凶的解讀，以達趨吉避凶之道。
第三章探討由甲骨卜辭進入到《易經》中，《易經》吉凶觀念的內容為何？又《易經》對甲骨卜辭中的吉凶觀念繼承與發展了哪些？而從卜辭到《易經》卦爻辭這一時期，恰好歷經商末到西周初的歷史大轉變，其中「思想文化的變化」是殷周之際最顯著的變動。因此，當《易經》卦爻辭，經歷殷周之際的思想文化轉變後，對《易經》卦爻辭中的吉凶觀念和天人關係，起了何種影響？《易經》作者們回應時代潮流，表現於卦爻辭中，其吉凶內容與思想與先前的卜辭，有何不同？此皆是本章所要說明的論點。
第四章探討《易傳》對《易經》吉凶觀念的繼承與發展。我們可從《彖傳》與《象傳》對卦義、卦爻辭的解釋看，《周易》已不只是占筮吉凶用的典籍，而且成了依據天道變化，處理生活得失，治理天下國家和進行道德修養的指南。《易傳》對《易經》的吉凶觀念，有往哲理化發展傾向。而這一發展與春秋戰國時期思想文化變動有關。所以，筆者本章首先探討軸心期思想文化有何突破？而此突破對《易傳》的作者們，起了何種影響？而《易傳》作者們回應時代課題下，其吉凶觀念與天人關係為何？而對《易經》的吉凶觀念與天人關係，有什麼繼承與發展之處？《易傳》的人文化發展如何？此皆是本章的討論重點。
第五章為結論。討論本文研究發現與心得、未盡待研究之處。

The purpose of this paper is to investigate the auspicious concept of “Chou Yi” classics and commentaries; without involving the arguments of “division of scriptures and commentaries” and “scriptures explained by commentaries”, this paper uses a compromised approach to discuss the auspicious concepts “Yi Scriptures” and “Yi Commentaries”. That is to apply the advantages of “division of scriptures and commentaries” to discuss the auspicious concepts, respectively, in the era when “Yi Scriptures” and “Yi Commentaries” originated and apply the advantages of “scriptures explained by commentaries” to observe the auspicious concepts of “Yi Scriptures” interpreted from the standpoint of “Yi Commentaries”. It intends to collect and organize the initial stage of “auspicious concept” contained in inscriptions and the “auspicious thinking” existed in scriptures and commentaries in “Chou Yi”. Thus, this study examines the inherent and recovery issue of auspicious concepts between scriptures and commentaries of “Chou Yi” in order to discuss and analyze the interaction among the thinking and thinking history of “Chou Yi” scriptures and commentaries. In terms of auspicious thinking, this paper intends to explore the course of its formation and transformation so that people may have more understanding of the content of “Chou Yi” and the reciprocal relationship between “Chou Yi” thinking and the other thinking.
Based upon the above objectives, the first chapter of this paper is an introduction to discuss the research motive and goals of “Auspicious Concepts of Oracle Bone Inscriptions and ‘Chou Yi’ Confucian Classics and Commentaries” and the research scope, including time and materials. Next, previous research results of “auspicious” concepts in “Chou Yi” are explored to understand the current findings; finally, research method and prospect are presented in the article.
In Chapter 2, the background of “Chou Yi” scriptures and commentaries is studied to investigate the possible foundation of thinking; by exploring oracle bone inscriptions from Shang Dynasty, cognition, application and actions concerning ancient people’s auspicious concepts are observed and how they interpret the indication of oracle bones for pursuing auspicious indication and avoiding bad lucks.
Chapter 3 investigates the auspicious concepts in “Yi Scriptures” contained in the oracle bone inscriptions. It also examines the inherent auspicious concept and its development from oracle bone inscriptions in “Yi Scriptures”. During the time between inscription to “Yi Scriptures” divination when a historical transition occurred in the end of Shang Dynasty and early West Chou Dynasty, “changes of thinking culture” is the most significant transformation during the era of Shang and Chou. Hence, after the cultural transition in Shang and Chou Dynasties, what effect of “Yi Scriptures” divination due to the auspicious concepts and relationship of heaven and human contained in “Yi Scriptures” divination. In response to changes of time, what difference between the divination content presented by the authors of “Yi Scriptures” and the ancient inscription is the focal point stated in this chapter.
Chapter 4 examines the heritage and development of auspicious concept in “Yi Scriptures” from “Yi Commentaries”. From the divination interpretation of “Tuan Commentaries” and “Image Commentaries”, “Chou Yi” is not only an ancient book of divination and also becomes a guideline to deal with life, govern a nation and the world, and to have moral trainings based upon changes of natural revolution. There is philosophical tendency in the development of auspicious concept of “Yi Scriptures” from “Yi Commentaries”. This development is relevant to the cultural and thinking changes during the era of Spring Autumn and Warring States. Hence, this chapter begins with the breakthrough of thinking culture during a core period and what effect of this breakthrough on the authors of “Yi Commentaries”. In response to the issue of times, what is the auspicious concepts and relationship of heaven and human from the authors of “Yi Commentaries”, what do they inherit from “Yi Scriptures” and what are their developments? How is the cultural development of “Yi Commentaries”? These are all the crucial discussions in this chapter.
Chapter 5 is the conclusion to discuss research findings, lessons learned and follow-up efforts to be focused for the study.

第一章 緒 論..............................................1
一、研究動機..............................................1
二、研究目的.............................................11
三、研究範圍設定..........................................15
(一)時間範圍...........................................15
(二)研究材料...........................................20
四、前人研究成果之回顧....................................22
(一)學位論文部分.......................................22
(二)期刊論文部分.......................................24
(三)專書中，有關《周易》經或傳吉凶觀念之章節...............26
五、研究方法及進路........................................28
(一)採「經傳分觀」的形式求其原貌，用「以傳解經」的方法觀其演變28
(二)思想史的兩個側面—觀念史與思想史的結合運用..............32
(三)各章節研究進路.......................................35

第二章 殷商的思想文化與甲骨卜辭的吉凶觀念.....................39
第一節 殷商思想文化—巫卜祭祀、上帝崇拜的神權時代............40
一、從巫覡文化到祭祀文化的發展...........................40
二、神權的時代—王權與神權...............................46
三、以上帝為中心的多神崇拜信仰體系........................53
第二節 甲骨卜辭中的天人關係...............................59
一、甲骨文中的上帝、諸神.................................59
二、甲骨卜辭中的天人關係.................................62
(一)天與人之關係—天對人之行為.........................62
(二)人與天之關係—人對天之行為.........................64
第三節 甲骨卜辭中的吉凶觀念...............................69
一、甲骨卜辭卜問吉凶的內容...............................70
(一)占卜的對象.......................................70
(二)占卜吉凶的內容....................................71
二、預知吉凶，避禍趨福的方法.............................72
(一)占卜的性質.......................................72
(二)以占卜溝通天人之際................................74
(三)用祭祀以求福佑....................................76
1.以舞求雨........................................77
2.焚巫求雨........................................78
三、甲骨卜辭中吉凶語辭及其意義...........................79
小 結..................................................83

第三章 《易經》卦辭、爻辭中的吉凶觀念思想.....................85
第一節 殷周之際思想文化的轉變.............................86
一、從上帝到天命的信仰變遷...............................87
二、從神佑王權的轉移到提出敬德保民的德治、禮樂文化..........91
三、周人對殷商思想文化的繼承與改造........................99
第二節 卦爻辭中的天人關係................................103
一、卦爻辭中的上帝與天.................................104
(一)卦爻辭中的上帝..................................104
(二)卦爻辭中的天....................................105
二、卦爻辭中的天人關係.................................107
(一)天對人之態度....................................107
(二)卦爻辭中的天人關係—天人合一......................108
三、卦爻辭中對殷商卜辭天人關係的繼承與發展................112
(一)卦爻辭中的「天」對殷商卜辭中「上帝」之繼承與發展.....112
(二)卦爻辭中對殷商卜辭天人關係的繼承與發展..............114
第三節 卦爻辭的吉凶觀念思想..............................116
一、占筮的形成與占筮的方式..............................116
(一)占筮的形成......................................116
(二)占筮的方式......................................121
二、卦爻辭中的占筮內容.................................125
(一)占筮辭的類別....................................125
(二)占筮辭的吉凶表述方式及其意義......................128
三、卦爻辭中的吉凶思想.................................133
(一)吉凶成因........................................133
(二)趨吉避凶之道....................................136
1.天道與人道的一致................................136
2.遇險自惕，轉禍為福..............................138
四、卦爻辭中對殷墟卜辭吉凶觀念思想的繼承與發展............140
(一)卦爻辭中對殷墟卜辭吉凶觀念的繼承...................140
(二)卦爻辭中對殷墟卜辭吉凶觀念的發展...................142
小 結..................................................144

第四章 《易傳》對《易經》吉凶觀念思想的闡釋..................147
第一節 軸心時代的思想文化的突破—理性覺醒的諸子文化.........148
一、禮崩樂壞與諸子百家崛起..............................149
二、天命神權結構分裂與自然、義理天道觀的提出..............153
第二節 《易傳》的天人關係................................160
一、《易傳》中的帝、天.................................160
二、《易傳》中的天人關係...............................164
(一)天、地、人三才的統一.............................164
(二)天人合德........................................167
三、《易傳》對《易經》天人觀念的繼承與發展................171
(一)《易傳》對《易經》中「帝」、「天」的繼承與發展.......171
(二)《易傳》對《易經》中「天人關係」的繼承與發展........175
第三節 《易傳》的吉凶觀念思想.............................178
一、《易傳》的吉凶的含義...............................179
二、吉凶的產生根源....................................181
三、如何趨吉避凶.......................................187
(一)應時而變........................................188
(二)尚中得位........................................190
(三)憂患意識........................................196
四、《易傳》對《易經》吉凶觀念思想的繼承與發展............200
小 結.................................................207

第五章 結 論............................................209

參考書目..................................................215

說明：為便於檢索，古籍著述，以朝代排序，同一朝代中，依其時之先後為
序；今人專著，則依作者姓氏筆畫為序。

一、古籍

(一)易學專著：
(魏)王弼、(晉)韓康伯注，(唐)孔穎達正義：《周易正義》(台北：藝文印書館，1997年《十三經注疏》本)。
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(宋)程頤：《易程傳》(台北：文津出版社，1987年)。
(宋)程頤撰，黃忠天註評：《周易程傳註評》(高雄：高雄復文出版社，2006年)。
(宋)蘇軾：《東坡易傳》(台北：成文出版社，1976年無求備齋《易經集成》本)，第20-21冊。
(宋)朱震：《漢上易傳》(台北：台灣商務印書館，1983年景印文淵閣《四庫全書》本)，第11冊。
(宋)朱熹：《周易本義》(台北：大安出版社，1999年)。
(宋)俞琰：《俞氏易集說》(台北：成文出版社，1987年無求備齋《易經集成》本)，第32冊。
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(元)吳澄：《易纂言》(台北：成文出版社，1976年無求備齋《易經集成》本)，第35冊。
(元)梁寅：《易參義》(台北：廣文書局，1974年)。
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(清)王夫之：《周易內傳》(北京：九州出版社，2004年)。
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(清)焦循：《易學三書》(北京：九州出版社，2004年)。
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(二)其他：
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(漢)孔安國傳，(唐)孔穎達正義：《尚書正義》(台北：藝文印書館，1997年《十三經注疏》本)。
(漢)毛公傳、鄭玄箋，(唐)孔穎達正義：《毛詩正義》(台北：藝文印書館，1997年《十三經注疏》本)。
(漢)鄭玄注，(唐)賈公彥疏：《周禮注疏》(台北：藝文印書館，1997年《十三經注疏》本)。
(漢)鄭玄注，(唐)賈公彥疏：《儀禮注疏》(台北：藝文印書館，1997年《十三經注疏》本)。
(漢)鄭玄注，(唐)孔穎達疏：《禮記注疏》(台北：藝文印書館，1997年《十三經注疏》本)。
(漢)趙岐注，(唐)孫奭疏：《孟子注疏》(台北：藝文印書館，1997年《十三經注疏》本)。
(漢)劉安，(漢)高誘注：《淮南子》(北京：中華書局，1997年)。
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(漢)司馬遷撰，(劉宋)裴駰集解，(唐)司馬貞索隱，(唐)張守節正義：《新校本史記三家注并附編二種》(台北：鼎文書局，1981年)。
(西漢)揚雄撰，(晉)李軌注，汪榮寶疏，陳仲夫點校：《法言義疏》(北京：中華
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(東漢)班固撰，（唐）顏師古注：《新校本漢書》(北京：中華書局，1981年)。
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(東漢)王充著，黃暉校釋：《論衡校釋》(北京：中華書局，1990年)。
(魏)何晏等注，(宋)邢昺疏：《論語注疏》(台北：藝文印書館，1997年《十三經注疏》本)。
(晉)杜預注，(唐)孔穎達等正義：《春秋左傳正義》(台北：藝文印書館，1997年《十三經注疏》本)。
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(晉)郭璞注，(宋)邢昺疏：《爾雅注疏》(台北：藝文印書館，1997年《十三經注疏》本)。
(晉)葛洪撰，王明校釋：《抱朴子內篇校釋》(北京：中華書局，1985年)。
(南朝宋)范曄撰，(唐)李賢等注，《新校本後漢書》(北京：中華書局，1981)。
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(宋)歐陽修：《歐陽修全集》(台北：世界書局，1963年)。
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(清)皮錫瑞：《經學歷史》(台北：藝文印書館，1996年)。
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二、近人專著

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嚴靈峰：《馬王堆帛書易經斠理》(台北：文史哲出版社，1994年)。
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濮茅左：《楚竹書《周易》硏究—兼述先秦兩漢出土與傳世易學文獻資料》(上海：上海古籍出版社，2006年)。

三、日文及西洋研究論著

(日)小林信明：《中國上代陰陽五行思想の研究》(京都：大日本雄弁會講談社，1951年)。
(日)山下靜雄：《周易十翼の成立と展開)(東京：風間書房，1995年)。
(日)宇野精一著，洪順隆譯：《中國思想》(台北：幼獅文化事業公司，1977年)。
(日)金谷治著，于時化譯：《易的占筮與義理》(濟南：齊魯書社，1990年)。
(日)金谷治著，林順隆譯：《漫談易經世界》(台北：書泉出版社，1993年)。
(日)赤塚忠、金谷治、福永光司，山井湧等著，張昭譯：《中國思想史》(台北：儒林圖書公司，1981年)。
(日)赤塚忠：《中國古代の宗教と文化：殷王朝の祭祀》(東京都：研文社，1990年)。
(日)赤塚忠：《中國古代文化》，收入《赤塚忠著作集(第ー卷)》(東京都：研文社，1988年)。
(日)島邦男著，温天河、李壽林譯：《殷墟卜辭研究》(台北：鼎文書局，1975年)。
(日)上野直明：《中國古代思想史論集》(東京，成文堂，1980年)。
(日)小島佑馬：《古代中國研究》(東京：築摩書房，1968年)。
(美)史華茲著，程鋼譯：《古代中國的思想世界》(南京：江蘇人民出版社，2004年)。
(美)摩爾根著，楊東蓴、馬雍、馬巨譯：《古代社會》(北京：商務印書館，1992年)，上冊。
(美)威爾．杜蘭著，幼獅翻譯中心編譯：《埃及與近東》，《世界文明史》(台北：幼獅文化事業公司，1978年)，第2冊。
(德)卡西爾著，甘陽譯：《人論》(上海：上海譯文出版社，2004年)。
(德)伽達默爾著，洪漢鼎譯：《真理與方法》(上海：譯文出版社，2005年)。
(德)雅斯培著，魏楚雄、俞新天譯：《歷史的起源與目標》(北京：華夏出版社，1989年)。
(德)費爾巴哈：《費爾巴哈哲學著作選集》(北京：三聯書店，1962年)。
(英)馬林諾夫斯基著氏著，李安宅譯：《巫術科學宗教與神話》(北京：中國民間文藝出版社，1986年)。
(英)馬林諾夫斯基著，費孝通等譯：《文化論》(北京：中國民間文藝出版，1987
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(英)弗雷澤著，徐育新等譯：《金枝》(北京：中國民間文藝出版社，1987年)。
(英)葛瑞漢著，張海曼譯：《論道者—中國古代哲學論辯》(北京：中國社會科學出版杜，2003年)。
(法)列維．布留爾著，丁由譯：《原始思維》(北京：商務印書館，1995年)。

四、論文期刊

(一)學位論文
千炳敦：《易傳之天人合德》(台中：東海大學哲學研究所碩士論文，1989年)。
王祥齡：《中國古代祟祖敬天思想研究》(台北：文化大學哲學研究所博士論文，1990年)。
尹任圭：《周易吉凶思想的研究》(台北：輔仁大學哲學研究所碩士論文，1990年)。
古清美：《易傳之思想體系試詮》(台北：台灣大學中文研究所碩士論文，1993年)。
李淑子：《周易之「時中」思想研究》台北：輔仁大學哲學研究所碩士論文，1993年)。
李善慶：《易經之善思想研究》(台北：政治大學哲學研究所碩士論文，1998年)。
李國璽：《由春秋時期的筮策占斷論易經之詮釋與應用》(桃園：中央大學哲學研究所碩士論文，2000年)。
林啟屏師：《先秦儒法思想中的血緣問題與國家》(台北：台灣大學中文研究所博士論文，1996年)。
林志鵬：《殷代巫覡活動研究》(台北：台灣大學中文研究所碩士論文，2003年)。
金學權：《易經之天人關係研究》(台北：文化大學哲學研究所博士論文，1989年12月)。
沈珮君：《易經傳吉凶哲學之研究》(台北：台灣大學哲學研究所碩士論文，1986年)。
陳蘭行：《易傳之解經學研究》(桃園：中央大學中文研究所碩士論文，1994年)。
孫睿徹：《從甲骨卜辭來研討殷商的祭祀》(台北：台灣大學中文研究所博士論文，1970年)。
楊儒賓：《中國古代天人鬼神交通之四種類型及其意義》(台北：台灣大學中國文學研究所博士論文，1986年)。
趙中偉：《周易變的思想研究》(台北：輔仁大學中文研究所博士論文，1994年)。
劉馨潔：《易傳陰陽思想之研究》(台北：台灣師範大學國文研究所碩士論文，2000年)。

(二)期刊論文
王奇偉：〈論商代的神權政治—兼論商代的國家政體〉，《殷都學刊》1998年第3期，頁5-8。
王貴民：〈商朝官制及其歷史特點〉，《歷史研究》1986年第4期。
王恆餘：〈說祝〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》1961年第32期，頁99-118。
朱丁：〈從上帝到天命的信仰變遷—兼論商周宗教信仰的理性化〉，《重慶師院學報》2001年第1期，頁30-35。
朱楨：〈貞人非卜辭契刻者〉，《殷都學刊》1986年第4期。
朱鳳瀚：〈殷墟卜辭所見商王室宗廟制度〉，《歷史研究》1990年第6期。
李廉：〈《周易》的天地人協調思想〉，《南京社會科學》總第96期(1997年2月)，頁23-30。
沈長雲：〈論殷周之際的社會變革〉，《歷史研究》1997年第6期，頁4-21。
侯玉臣：〈論夏商周三代的天命理論〉，《甘肅社會科學》2005年第4期，頁196-199。
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梁韋弦：〈易傳的吉凶觀〉，《周易研究》1994年第1期，頁84-89。
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