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臺灣博碩士論文加值系統

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研究生:黃麗娟
研究生(外文):Li-chuan Huang
論文名稱:朱子的道德世界
論文名稱(外文):The ethical world of Chu Hsi
指導教授:江建俊江建俊引用關係唐亦男唐亦男引用關係
指導教授(外文):Chien-chun ChiangYi-nan Tang
學位類別:博士
校院名稱:國立成功大學
系所名稱:中國文學系碩博士班
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2008
畢業學年度:96
語文別:中文
論文頁數:392
中文關鍵詞:存天理去人欲禮教殺人格物朱熹朱子
外文關鍵詞:conserving justice and removing human’s desireInvestigation of Things and Pursuit of Knowledgeritual strangulationChu Hsimoral philosophyConfucianism murder
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朱子的道德哲學自明清至今,引發學術爭議的兩大問題,其一、何以朱學至明清、民國初年以後衍生出「禮教殺人」之問題?其二、朱子的「格物致知」論真義為何?這兩大爭議的問題,在探討朱子道德哲學時,不得不面對處理。但處理此二問題,若直接處理,反而很難看出問題的癥結,所以最好是先對朱子道德哲學做一全面性的探討,方能找出問題的癥結。因此本論文不採取直接式的問題探討,而是先對朱子道德哲學做深入的研究,探討朱子是如何形成其道德哲學思想?其形成之脈絡為何?
Since the Ming and Ching Dynasties, the moral philosophy of Zhu Zi has initiated two big problems of academic dispute. One problem is that when it comes to the Ming and Ching Dynasties, and the early years of the Republic of China, why Zhu Zi's theory leads to the problem of "Ritual Strangulation" (or "Confucianism murder"). The other problem is: "What is the true maening of Zhu Zi's 'Investigation of Things and Pursuit of Knowledge' ? " In the research of Zhu Zi'smoral philosophy, these two problems are something we need to face. But to investigate these two problems, if we discuss them directly, it seems hard to see the knots of the problems. So it is better to have a comprehensive discussion on Zhu Zi's moral philosophy, so that we will see the knots of the problems clearly. Therefore in this dissertation, we will have a thorough investigation on Zhu Zi's Moral philosophy. We will try to see how Zhu Zi forms his philosophy and the context of its formation
第一章 緒論
第一節 前言──研究動機 1
第二節 研究方法 4
一.實踐的體驗方法 4
二.闡釋---具體化的詮釋。 5
三.耙梳詞義的豐富意涵 6
四.建構與評述 7
五.朱子文獻的使用範圍 7
六.研究的困難 8
(一)時空的阻隔 8
(二)資料龐雜所導致的困擾 8
七.研究成果 9
第三節 在回顧中,緣起 10
一.民國前朱子學之風華 10
(一)宋代朱學的傳承 10
(二)元代朱學的盛況 11
(三)明代朱學的流轉 11
(四)清代朱學的盛衰 13
二.民國後:朱學的寂寞滄桑 15
(一)民初至民國三八年的大陸朱學 15
(二)光復後臺灣朱子學 16
三.牟宗三朱子學 19
四.論文的緣起 27
第二章 朱子道德生命的體證
第一節 朱子的學思歷程 30
一.前言 30
二.朱子生命的學思歷程 32
(一)、確認生命的學問方向 32
(二)、新生的喜悅 35
三.朱子自我的進德歷程 37
(一)、修養工夫的第一期 37
(二)、修養工夫的第二期 39
(三)、道德實踐中展現的道德情懷 45
四.結論 48
第二節 朱子仕隱的生命情懷 50
一.前言 50
二.隱逸思想--青年期的朱熹 51
(一)淡泊名利,歌頌隱逸 53
(二)追尋超越的心靈世界 55
(三)產生隱逸思想的幾個因素 57
三.後期的淑世情懷 66
(一)感憂時事 66
(二)「仕」與「隱」的進退之道 70
四.安貧樂道──「隱逸」與「淑世」的會通化成 74
五.結論 83
第三節 朱子道德生命與自然生命的交光疊影 86
一.朱子的生命信念 86
二.夢想的起落 90
(一)夢想起飛--壯志初發 90
(二)夢想熄滅的時刻--孤芳自賞 91
三.破繭而出---朱子生命的出口 93
(一)從淑世中找到生命的意義 93
(二)講學著述不輟---從經典的深造中以自得 94
(三)道家的隱逸思想 95
(四)山水的心靈治療 95
(五)詩酒的高歌自娛--消解愁懷 101
四.結論 103


第三章 道德的依據──心性論
第一節 心性論──補缺孟子性善論 105
一.性論 105
(一)性的意涵 105
(二)性即理 106
(三)性只是理 108
二.心論 111
(一)心的知覺 111
(二)心是理氣合體--心不全然是氣 115
(三)心與性不一不二 116
第二節 心與理合一論 121
一.前言 121
二.朱子心與理為一的思想 121
三.朱子為何也有心與理為二思想? 124
四.如何理解道體「只存有不活動」? 126
五.結論 127
第三節 心統性情─向上提升或向下沉淪的總樞紐 130
一.前言 130
二.「情」論 131
(一)「情」的源流 131
(二) 情可分為兩種--四端之情與七情 133
(三)性與情的關係──性體情用 134
三.心統性情 134
(一)「心統性情」的建構目的 135
(二)心統性情所呈顯的意義─向上提升或向下沉淪 137
四.結論 138
第四章 道德與欲望---天理人欲之辨
第一節 天理人欲的一與異───同行異情 141
一.人欲之意涵 141

二.天理之意涵 142
(一)第一義天理:天理就是道德法則 143
(二)第二義天理---天理就是合理而中節的欲望 144
三.天理人欲的一與異───天理人欲的「同行異情」 145
(一)天理人欲之別異───天理人欲不同體 145
(二)天理人欲之同異───同行異情 148
四.結論 149
第二節 天理人欲之判準───天理乎?人欲乎? 151
一.天理的判準 151
(一)「是」與「非」 151
(二)「公」與「私」 151
二.道德規範制定的標準何在? 152
三.道德的灰色地帶--道德規範以外的是非標準在哪裡?154
(一).天理人欲分際的模糊,造成「以理殺人」 155
(二)道德的灰色地帶,造成道德的空窗 160
四.道德如何在灰色地帶突圍而出?──格物致知 160
五.結論 166
第三節 天理與禮的省思. 167
一.前言 167
二.《詩集傳》中的情詩與淫詩 169
(一)淫詩 169
(二)《詩集傳》的情詩舉隅 180
三.情詩與淫詩的分界 186
四.天理人欲 187
(一) 天理與人欲之關係 188
(二) 天理與人欲之判準 189
(三)天理的總源:仁 191
(四)「存天理去人欲」評議 192
五.「天理」的具體實相──禮教 193
六.結論 199
第五章 道德實踐的準則───存天理去人欲
第一節 天理的遮蔽與開顯 204
一.前言:天理的遮蔽──人為何不能道德? 204
二.氣稟之拘 204
(一)氣稟的遮蔽 204
(二)天理之開顯──格物致知打開氣稟物欲的遮蔽 207
三.人欲之蔽 209
(一)人欲遮蔽天理 210
(二)論人欲遮蔽天理 211
(三)天理的開顯───去人欲的遮蔽,以開顯天理 212
四.結論 216
第二節 論存天理去人欲的幾層意涵與困結 218
一.前言 218
二.為何要存天理去人欲?──因為人心惟危、道心惟微218
(一)道心與人心 218
(二)人心惟危,道心惟微 220
三.「存天理、去人欲」──「惟精惟一,允執厥中」 222
(一)「惟精惟一」之意涵 222
(二)「允執厥中」之意涵 223
四.「存天理、去人欲」之意涵 224
(一)「存天理去人欲」第一意涵:摒除人欲以維護天理 225
(二)「存天理去人欲」第二意涵:去人欲之私,則天理流行229
(三)「存天理去人欲」第三意涵:格物窮理以去人欲之蔽233
(四)「存天理去人欲」第四意涵:「敬」存天理以拒人欲入侵234
五.結論 234
第三節 「存天理、去人欲」與「禮教殺人」之曖昧 235
一.禮教之意涵 235
(一)禮教的意義 235
(二)禮者,天理之節文 236
二.朱子存天理、去人欲與禮教殺人之糾葛 237
(一)朱子與殺人的禮教 237
(二)檢視朱子「存天理、去人欲」的思想 239
三.禮教殺人的因素 247
(一)禮教設立細目博雜,繁文褥節造成人性的束縛 247
(二)假借道德之名,挾持禮教以行殺人之實 249
(三)禮教規範設計忽略個體欲求 250
(四)以三綱六紀為指導原則,形成不合理禮教規範 251
(五)禮教的僵化 253
四.「存天理、去人欲」與「禮教殺人」之糾葛 255
五.結論 259
第六章 攀上道德的高峰(一)───格物窮理
第一節 朱子格物致知論重探 262
一.前言 262
二.格物致知論的流變 263
(一)、緣起 263
(二)、朱子以前對格物致知的解釋 264
(三)、近代朱子格物致知論研究結果 265
三.格物致知的目的 268
(一)、去氣質物欲之蔽 269
(二)、補救立本心工夫的空疏之弊 271
四.格物致知論的意涵 272
(一)、格物之意涵 272
(二)、致知---認知心與道德本心的會通 278
五.結論 283
第二節 朱子《大學.格物補傳》探義 287
一.序言 287
二.知識與道德 288
(一)「物」之義 288
(二)客觀對象的知識是形成道德判斷的依據 290
(三)道德實踐的具體落實必須憑藉知識 292
(四)知識的游栘與貞定 296
(五)小結 297
三.表�媞貒妐q涵 298
(一)表�奡N是精粗 298
(二)「表�堙v強調「內外一致」的特質 301
(三)小結 304
四.總結 304
第三節 格物致知的侷限 306
一.前言 306
二.格物時間的侷限──格物透徹之艱難 306
三.格物範圍的侷限──道德追不上生活的腳步 311
四.格物易流於支離泛濫──知識與道德切割 314
五.道德動力的困乏:窮理可去氣質之弊、難去人欲之私 315
六.如何克服格物致知的侷限? 317
(一)典範人物的形塑 317
(二)格物文本的增刪 317
(三)跳出經典的框限 317
(四)要與生活對話 317
(五)格物窮理的專業分工 318
第七章 攀上道德的高峰(二)���邢q
第一節 「敬」的緣起與發展 319
一.前言 319
二.「敬」的思想緣起 320
三.二程之「敬」的溯源與後繼 323
四.朱子對「敬」的整合 327
五.小結 329
第二節 敬之緒論 �����迆[養需用敬 330
一.前言�芋u敬」之重要 330
二.「敬」的意涵 332
三.存養���乳�天理戰勝人欲 333
四.居敬持志���邦D德志業的永續不斷 339
五.敬的相關用語 340
六.持敬的準備工夫--正衣冠,尊瞻視 353
七.「敬」的去人欲工夫 355
八.小結 357
第三節 居敬窮理交互輝映 359
一.前言 359
二.居敬是窮理的基石 359
三.窮理亦是居敬的基石 360
四.窮理後必須居敬守之 364
五.居敬窮理交相養 365
六.小結 368
第八章 結論
一.主要論點 369
二.格物致知是自律道德 375
引用書目 383
引用文獻
一、傳統文獻
(一)主要文獻
宋.朱熹•黎靖德編:《朱子語類》(北京:中華書局,1999年)。
宋.朱熹:《四書集注》(漢京文化出版,1987)。
宋.朱熹:《四書集註》(臺北:漢京文化,1987年)。
宋.朱熹:《詩集傳》(台灣:中華書局,1989年12版)。
宋.朱熹:《朱熹集》(四川:四川教育出版社,1997年)。
宋.朱熹•呂祖謙:《近思錄全釋》(貴州:貴州人民出版社,2000年)。
宋.朱熹:《四書集注》(臺北:漢京出版社,1987)。
宋.朱熹著,陳俊民校訂:《朱文公文集》(德富文教基金會,2000年)。
清.王懋竑:《朱熹年譜》(北京:中華書局,1998)
民.郭齊箋注:《朱熹詩詞編年箋注》(四川:巴蜀出版社,2000)。
民.束景南:《朱熹年譜長編》 (上海:華東師範大學出版社,2001)。

(二)引用的傳統文獻
先秦.《論語》,《十三經注疏》本(臺北:藝文印書館,1989年)
先秦.《孟子》,《十三經注疏》本(臺北:藝文印書館,1989年)
先秦.《禮記》,《十三經注疏》本(臺北:藝文印書館,1989年)
漢.劉向:《說苑》上冊(臺北:臺灣古籍出版社,1996)。
漢.董仲舒:《春秋繁露》(臺北:商務書局,民65年)。
東漢.班固:《漢書》(臺北:商務書局,民85年)。
范曄:《後漢書》(北京:中華書局,1987)。
東漢.鄭玄注:《十三經注疏.禮記》(臺北:藝文印書館,2001)。
魏晉.王弼:《老子王弼注》(臺灣:河洛圖書,1974年)。
《晉書》二十五史(臺北:藝文藝文印書館)。
南朝.劉義慶:《世說新語》(臺灣古籍出版,2004年)。
唐.韓愈《韓昌黎文集校注》(上海古籍出版社出版,1978年6月)。
《宋史》.二十五史(臺北:藝文藝文印書館)。
宋.呂祖謙:《東萊文集》(北京:中華書局,1985)。
宋.司馬光:《司馬溫公全集.四》(北京:中華書局,1985)。
宋.張載:《張載集》(臺北:里仁書局,1981)。
宋.程頤、程顥:《二程集》(臺北:漢京文化事業有限公司,1983年)。
宋.程頤、程顥:《二程全書》(臺北:中華書局,四部備要,子部,江寧刻本)。
宋.真德秀:《大學衍義》,《四庫全書蕙要》經部,第64冊。
宋:真德秀:《真西山先生集》(北京:中華書局,1985)
宋.黃榦:《勉齋集》(臺北:商務書局)。
宋.陳淳:《北溪字義》(一)(臺北:藝文印書館)。
宋.陸九淵:《陸象山全集.上》(臺北:世界書局)
宋.韓元吉:《南澗甲乙稿》(臺北:藝文印書館,1969)。
《明史.儒林傳》.二十五史(臺北:藝文藝文印書館)。。
明.黃宗羲:《明儒學案》(臺北:華世出版社,1987年)。
明.王陽明:《王陽明全書》(臺北:正中書局,1976年)。
明.王陽明:《王陽明傳習錄》(臺北:正中書局,1975年)。
明.陳邦瞻:〈洛蜀黨議〉《宋史紀事本末》。
清.聖祖《康熙帝御製文集》(臺北:學生書局,民55)。
清.姚際恆:《詩經通論》(臺北:廣文書局,1961)。
清.吳敬梓:《儒林外史》(臺北:東方出版社,1968)。
清.張伯行:〈答冉永光檢討〉,《正誼堂文集續集》(北京:中華書局,1985)。
清.阮元:《皇清經解》(臺北:復興書局,民50)。
清.唐鑑撰,《清學案小識》(臺北:商務書局,民54年)。
清.汪應辰,《文定集》(北京:中華書局,1985)。
清.戴震:〈孟子字義疏證上〉,《戴震集》(上海古籍出版社,1980)。

二、近人研究專書
孔令宏:《朱熹哲學與道家、道教》(保定:河北大學,2001)。
方豪:《宋史》(臺北:華岡出版社,1979)。
王忠林註譯:《新譯荀子讀本》(臺北:三民書局,1972)。
王俊義:《清代學術探研錄》(中國:中國社會科學出版社,2002)。
王懋竑:《朱熹年譜》(北京:中華書局,1998)。
古清美:《宋明理學摡述》(臺北:臺灣書店,1996)。
古清美:《近思錄今註今譯》(臺灣:商務書局,民89)
史少博:《朱熹易學和理學關係探賾》(哈爾濱:黑龍江出版社,2006)。
申美子:《朱子詩中的思想研究》(臺北:文史哲出版社,1988年)。
朱維錚編:《周予同經學史論著選集》(上海人民出版社,增訂本)。
牟宗三:《中國哲學的特質》(臺北:學生書局,民64年)。
牟宗三:《心體與性體》(臺北:正中書局,1986)。
牟宗三:《宋明儒學的問題與發展》(臺北:聯經出版社,2003)。
何乃川、林振禮:《朱熹與閩學淵源》(上海:三聯書店,1990)。
吳展良:《朱子學研究書目新編.1900-2002》(臺北:臺大出版中心,2005)
宋天正:《大學今註今譯》(臺北:臺灣商務印書館,1977)。
岑溢成:《大學義理疏解》(臺北:鵝湖出版社,1997)。
李文初、陳海烈選注:《歷代理詩精華》(廣東人民出版社,1996年)序。
杜維明:《人性與自我修養》(臺北:聯經,1992)。
沈六:《道德發展與行為之研究》(臺北:水牛出版社,1986)。
汪學群:〈論錢穆朱子學〉,《中國文化月刊》(1995年 5 月)。
辛華 任菁編:《內在超越之路--余英時新儒學論著輯要》(北京:中國廣播電視出版社,1992)。
周天令:《朱子道德哲學研究》(臺北:文津出版社,1999)。
林安梧:《人文學方法論:詮釋的存有學探源》(臺北:讀冊文化,2003)。
林安梧:《新道家與治療學──老子的智慧》(台灣商務,2006)。
林安梧:《詮釋的存有學探源》(臺北:讀冊文化,2003)。
林語堂:〈生命的享受〉《生活的藝術》(臺北:遠景出版社,1979年)。
林慶彰:《朱子學研究書目.1900-1991》(臺北:文津出版社,1992年)
金春峰:《朱熹哲學思想》(臺北:東大書局,1998)。
柯紹忞撰:《新元史》,(臺北:藝文印書館,民45年)。
姜亮夫:《歷代名人年里碑傳總表》(臺北:商務書局,1993)
唐君毅:《中國哲學原論》(原教篇)(臺北:臺灣學生書局,1984)。
唐君毅:《中國哲學原論》(導論篇)(香港:東方人文學會,1974)。
唐君毅:《青年與學問》。《唐君毅全集.卷二》(臺灣:學生書局,1991)
唐君毅:《唐君毅全集─卷三之一•人生之體驗續編》(臺北:學生書局)。
孫振青:《宋明道學》(臺北:千華出版社,1986)
徐公喜:《朱子理學法律思想研究》(中國:江西人民出版社,2004)。
徐吉軍、方建新、等著:《中國風俗通史》,宋代卷(上海:上海文藝出版社,2001)。
祝平次:《朱子學與明初理學的發展》(臺北:學生書局,1994)。
張加才:《中國哲學詮釋與建構---陳淳與朱子學》(北京:人民出版社,2004)。
張立文:《心》(臺北:七略,1996)。
張立文:《朱熹思想研究》(北京,中國社會科學出版社,1994)。
張岱年:《中國倫理思想研究》(臺北:貫雅文化出版社,民80年)。
張亮采:《中國風俗史》(上海:三聯書店,1998)。
張高評:《宋詩之新變與代雄》(臺北:洪葉出版社,1995)。
張高評:《會通化成與宋代詩學》(臺南:國立成功大學出版,2000)。
梁啟超:《飲冰室文集精選》(臺北:正中書局,2003)。
莊耀嘉編譯:《馬斯洛》(M.Maslow)(臺北:桂冠出版社,1990)
莫礪鋒:《朱熹文學研究》(南京:南京大學出版社,2000年)。
郭齊勇:《儒學與儒學史》(臺北:學生書局,2002)。
郭齊勇編:《現代新儒學的根基──熊十力新儒學論著輯要》(中國廣播電視出版社,1996年)。
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陳來:《朱子哲學研究》(華東師範大學,2000)。
陳來:《朱子哲學研究》(上海:華東師範大學研究,2000)。
陳來:《宋明理學》(臺北:洪葉文化出版社,1993年)。
陳來:《朱子書信編年考證》(北京:三聯書店,2007)。
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陳榮捷(Wing-tsit Chan):〈儒家仁的觀念的演進〉“The Evolution of the Confucian Concept Jen”(Philosophy East and West,1995,1月)。案:轉引自杜維明:《人性與自我修養》(臺北:聯經出版社,1992)。
陳榮捷:《朱子新探索》(台灣學生書局,1988)。
陳榮捷:《朱學論集》(臺北:學生書局,1988)。
陳榮捷:《朱熹》(臺北:三民書局,1980)。
陳榮捷:《近思錄詳註集評》(臺北:學生書局,1992)。
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曾春海:《儒家哲學論集》(臺北:文津出版社,1989)。
曾昭旭:《道德與道德實踐》(臺北:漢光文化出版,1985)。
程元敏:《王柏之詩經學》(嘉新水泥文化基金會,1968)。。
項退結:《海德格》(臺北:東大書局,2001)。
馮友蘭:《中國哲學史新編》(北京:人民出版社,198)8。
馮友蘭:《三松堂全集.新原人》(河南人民出版社,1986)。
馮達三、郭齊勇:《新編中國哲學史(下)》(臺北:洪葉文化,2005)。
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黃坤譯注:《朱熹詩文選譯》(四川:巴蜀出版社,1990)。
黃忠慎:《朱子《詩經》學新探》(臺北,五南出版社,2002)。
黃俊傑:《孟學思想史論 卷二》(臺北:中央研究院中國文哲研究所籌備處,1997)。
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楊祖漢:《當代儒學思辯錄,1998》,(臺北:鵝湖出版社,民87)
楊祖漢:《從當代儒學觀點看韓國儒學的論爭》(台北:台灣大學出版中心,2005),
楊國榮:《善的歷程---儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換》(臺北:五南書局,1996)。
楊國榮:《道德形上學引論》(臺北:五南出版社,2002)。
楊儒賓:《儒家身體觀》(臺北:中央研究院中國文哲研究所籌備處,2003)
楊鶴皋:《宋元明清法律思想研究》(北京:北京大學,2001)。
萬中航等編:《哲學小辭典》(上海:上海辭書出版社,2003)。
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鄒永賢:《朱熹思想叢論》(福建:廈門大學,1993)。
熊琬:《宋代理學與佛學之探討》(臺北:文金出版社,1985)
蒙培元:《理學的演變---從朱熹到王夫之戴震》(福州:福建人民出版社,1998)。
趙沛霖:《詩經研究反思》(新華書店,1989)。
劉子健:《兩宋史研究彙編》(臺北:聯經出版社,1987)。
劉昌元:《文學中的哲學思想》(臺北:聯經出版社,2002)。
劉紀曜:《中國文化新論---理想與現實》(臺北:聯經出版社,1983)。
劉述先:《朱子哲學思想的發展與完成》(臺北:臺灣學生書局,1995)。
蔡仁厚:《儒家心性之學論要》(臺灣:文津出版社,199)0。
蔡仁厚:《宋明理學》(臺北:學生書局,1983)。
蔡仁厚:《宋明理學.南宋》(臺北:學生書局,1999)。
蔡方鹿:《朱熹與中國文化》(中國貴州人民出版社,2001)。
蔡茂松:《朱子學》(臺南:大千世界出版社,2007)。
鄧克銘:《宋代理概念之開展》(台北:文津出版社,1993)
鄭克魯譯:《巴爾札克短篇小說選》(臺北:故鄉出版社,1995)。
賴炎元註譯,董仲舒:《春秋繁露今註今譯》(臺北:商務印書館,1984)。
錢穆:《朱子新學案》(臺北:三民書局,1982)。
錢穆:《朱子學提綱》(臺北:東大書局,2001)。
鮑家麟:《婦女問題隨想錄》(稻鄉出版社,1989)。
羅宗強:《玄學與魏晉士人心態》(臺北:文史哲出版社,1992)。
羅宗強:《明代後期士人心態研究》(天津:南開大學,2006)。
羅波、張莉紅:《天理人欲》(新竹:花神出版社,2004年7月)。
J.F. Donceel,S.J.,劉貴傑譯:《哲學人類學》(Philosophical Anthropology)(臺北:巨流圖書公司,1989)。
Peter France 著,梁永安譯:《隱士:透視孤獨》(臺北:立緒出版社。2001年)。
日.中野孝次著,李永熾譯:《清貧思想》(臺北:張老師出版社,1995)。
日.井上靖著,劉慕沙譯:《樓蘭》(臺北:遠流出版社,1991)。
日.岡田武彥(Okada,Takehiko)著,張文朝譯:〈朱子學與現代社會〉,《國際朱子學會議論文集》上冊(臺北:中研院文哲所,1993)。
日.荒木見梧(Araki,Kengo)著,連清吉譯:〈朱子學與大慧宗杲〉,《國際朱子學會議論文集》下冊(臺北:中研院文哲所,1993)。
伊利亞德(Eliade,Mircea)著,楊素娥譯:《聖與俗:宗教的本質》(The Nature of Religion)(臺北:桂冠圖書公司,2001)。
美.阿拉斯代爾.麥金太爾(Alasdair Macintyre)著,龔群譯:〈A short history of ethics〉(北京:商務書局,2003)。
美.柯柏格(L.Kohlberg)著,單文經譯:《道德發展的哲學》(Philosophy of moral development)(臺北:黎明出版社,1986)。
英.培根(1561-1626),郭建淮編:《培根哲言錄》(臺北:智慧大學出版社,1994)。
瑪克斯.奧瑞利阿斯.安東耐諾斯(Marcus Aurelius Antoninus)著,梁實秋譯:《沉思錄》(Codex Palatianus )(臺南:能仁出版社,2003)。
德.海德格爾(Heidegger Martin)著,郜元寶譯:《人,詩意的安居》(桂林:廣西出版社,2000)。
德.莫里茨.石里克(Mortz Schlick)著,孫美堂譯:《倫理學問題》(北京:華夏出版社,2001年)。
德.褚威格(Zweig Stefan,1881-1942)著,沈櫻譯:《同情的罪》(Bware of pity)(臺北:大地出版社,1980)

三、學術論文集
博碩士論文
陳立驤:「劉蕺山哲學思想研究」,成功大學中文博士論文,2003年。
黃瑩暖:「朱子所理解的佛教思想-以心性意涵與修持工夫為討論中心」,國立臺灣師範大學國文研究所博士論文,2001年。
林佳蓉:「承擔與自在之間----從朱熹的詩歌論其生命態度的依違」,國立師範大學碩士論文,民89年。
許英龍:「朱熹詩集傳研究」,東海大學中文碩士論文,1985年。
王春謀:「朱熹詩集傳淫詩說之研究」,政治大學中文系碩士論文,1979年。
文集
包遵信:〈從啟蒙到新啟蒙──對五四的反思〉,《從五四到新五四》(臺北:時報文化出版社,1989)。
林鎮國:〈詮釋與批判〉,《詮釋與創造──傳統中華文化及其未來發展》(臺北:聯經出版社,民國84年)。
沈君山:〈科技、信仰與文明〉,《知識份子十二講》(臺北:立緒文化出版社,1999)。
張玉法:〈腳踏五四,走出五四〉,《從五四到新五四》(臺北:時報文化出版社,1989)。
張立文:<朱熹“心統性情”論的現代價值>,《中國文化研究》(2001年2月)。
張壽安:〈緒論〉《以禮代理───淩廷堪與清中葉儒學思想之轉變》(臺北:中央研究院近代史研究所,1994)。
曾春海:〈從規範倫理與德行倫理省察魏晉名教危機〉,「第三屆儒道國際學術研討會-魏晉南北朝」(臺北:國立臺灣師範大學國文系,2007年4月)。
黃克劍:〈「五四」文化價值取向論略〉,《從五四到新五四》(臺北:時報文化出版社,1989)。
董金裕:〈心在朱子思想中的關鍵地位〉,《紀念朱熹誕辰870周年國際學術會論文集》(合肥:黃山書社,2001)。
蔡美麗:〈朱子「格物致知」的現象學解讀〉,《當代新儒學論文集.內聖篇,1991》(臺北:文津出版社,民80年)
劉雨濤:〈朱熹的歷史地位〉,《朱子學新論》(福建:武夷山朱熹研究中心,1991)。
鄭曉江:〈論朱熹的人生哲學及其現代價值〉,《海峽兩岸論朱熹---紀念朱熹誕辰865周年文集》(福建:廈門大學,1998)
謝大寧:〈經典詮釋的認識論基礎──從經典存有論問題向認識論的過度〉,《第三屆中國文哲之當代詮釋學術研討會會前論文集》(二)(臺北:國立臺北大學中國語文學系,2007年10月)
日.佐藤仁(Sato, Hitoshi)著,陶長君譯:〈關於朱熹敬說的一個考察〉,《國際朱子學會議論文集》上冊(臺北:中研院文哲所,1993)。
日.柴田篤(Shibata, Atsushi)著,陳玉女譯:〈利瑪竇與朱子學〉,《國際朱子學會議論文集》下冊(臺北:中研院文哲所,1993)。


四、期刊論文
區紀復:〈淨土樂修〉,《人間福報》第10版,2008年3月9日。
方如金、江美芬:〈論宋代士大夫貞淫觀對婦女改嫁的影響及原因〉,《史學集刊》第3期(2006年5月)。
王志銘:〈朱熹哲學的當代詮釋與曲解-以牟宗三為例〉,「第八屆儒佛會通暨文化哲學」(臺北:華梵大學哲學系,2005年3月)。
古清美:〈你好!我的感情。〉,《人間福報》,2006年3月26日。
古清美:〈明代朱子理學的演變───從薛敬軒、羅整菴到高景逸〉,《國際朱子學會議論文籍》下冊(臺北:中研院文哲所,1993)。
江建俊:〈來自禮法之敵的「發其高致」──由伏羲〈與阮籍書〉探討阮籍超拔之思成立的反向動力〉,「第三屆國際儒道研討會──魏晉南北朝」(臺北:國立師範大學國文系,2007年4月)。
吳淡如:〈唸EMBA學到的事--- 課堂外的事情永遠比較重要〉,《中國時報》E7(人間副刊) , 2007年9月15日。
李川:〈在“朱子學與21世紀”國際學術研討會上的致詞〉,《朱子學與21世紀國際學術研討會論文集》,(福建武夷山:三秦出版社,2001)。
李紅霞:〈道家隱逸與唐代山水藝術關係初探〉,《固原師專學報》社會科學版,第23卷第5期(2002年9月)。
林安梧,〈知識與道德之辨證結構---對朱子學的一些檢討〉,《思與言》第22卷第4期(1984年11月)。
林安梧:〈從「牟宗三」到「熊十力」再上溯「王船山」的哲學可能──後新儒學的思考向度〉,《鵝湖月刊》第319期(2002年1月)。
林安梧:〈我對朱子哲學的一些看法〉,「第八屆儒佛會通暨文化哲學」學術研討會(臺北:華梵大學,2005年3月5-6日)。
林安梧:〈道的錯置:論良知的專制與自虐〉,《人間福報》第15版(副刊.藝文生活),2007年7月14日。
林安梧:〈說「儒學革命」的「三波」:「公民儒學的誕生」〉,《人間福報》第15版(副刊.藝文生活),2007年8月3日。
林安梧:〈關於朱子「格物補傳」的哲學反思──從陽明的《朱子晚年定論》說起〉,《鵝湖之會:宋代學術國際研討會論文集》(嘉義:嘉義大學中文系,2007)。
林維杰:〈朱子解經中的方法論:以《語類•讀書法》為例〉,《第三屆中國文哲之當代詮釋學術研討會會前論文集》(二),(臺北:國立臺北大學中國語文學系,2007年10月)。
侯潔之:〈由張載、朱熹形上思維的分歧──論其功夫重心的移轉」〉,《中國學術年刊》27期(2005年4月)。
唐亦男:〈朱熹在傳統儒學中地位之批判與認定:「別子為宗」〉,《鵝湖月刊》第15卷第9期。
唐亦男:〈神會在禪宗史上地位之批判與認定-「別子為宗」〉,《鵝湖月刊》第180期,1990年6月。
唐亦男:〈從牟宗三先生的朱子研究看朱子思想的現代性〉,《海峽兩岸論朱熹---紀念朱熹誕辰865周年文集》(福建:廈門大學,1998)
徐公喜:〈十六字心傳思想發展軌跡〉,《朱子學刊•紀念朱熹誕辰八七0周年國際學術會論文集》第11輯(合肥:黃山書社,2000)。
徐曉望:〈論朱熹與清官性格的塑造〉,《朱子學與21世紀國際學術研討會論文集》,(福建:武夷山朱熹研究中心,2001)。
秦曉梅:〈晚清時期山東婦女的禮教觀念分析──以地方志所載《列女傳》為對象〉,《山東省農業管理幹部學院學報》第20卷第5期(2004年)。
高柏園:〈論朱子的『心不即理』義〉,「第五屆儒佛會通學術研討會」(臺北:華梵大學,2004年4月)。
康來雲:〈朱熹道德觀的價值意義〉,《開封大學學報》1997年第1期。
張永儁:〈清代朱子學的歷史處境及其發展〉,《哲學與文化》卷28第七期(2001年7月)。
張瑞:〈略論宋代婦女的社會地位〉,《廣西教育學院學報》2006年第5期。
童小鈴:〈「飲食男女」是天理或是人欲?〉《孔孟月刊》34卷第10期(1996年)。
黃景進:〈朱子的詩論〉,《國際朱子學會議論文集》(臺北,中研院文哲所,1993)
黃瑩暖:〈朱子論《中庸》「喜怒哀樂之未發」及其功夫〉,「經學與文化學術研討會會議論文集」(臺中:中興大學中文系,2006年12月6日)
楊晉龍:〈朱熹《詩序辨說》述義〉,《中央文哲研究集刊》第12期(1998年3月)。
楊祖漢:〈心學的經典詮釋〉,「經學與文化學術研討會會議論文集」(臺中:中興大學中文系,2006年12月6日)。
楊國榮:〈理念與境遇--論朱熹的倫理思想〉,《孔子研究》2001年第3期。
楊儒賓:〈戰後臺灣的朱子學研究〉,《漢學研究通訊》第19卷第4期(總76期)(民國89年11月)。
廖雲仙〈試析朱子《四書集註》於元代興盛的原因〉,《勤益學報》第十六期(台中:勤益科技大學,1998年11月)。
趙明媛:〈「淫詩」之辨-朱熹淫詩說與姚際恆的批評〉,《國立勤益技術學院學報》(1999年11月)。
劉淑梅:〈先秦隱士產生的社會基礎〉,《學術交流》2002年9月第5期。
劉曉娟:〈禮教桎梏下本質欲望的覺醒〉,《科教文化》(2006年10月)。
劉錦賢:〈儒家圓成之德教論述──興於詩,立於禮,成於樂〉,「2005經學與文化學術研討會會議論文集」(臺中:中興大學,2005年12月9日)。
樂愛國,高令印:〈朱熹格物致知論的科學精神及其歷史作用〉,《廈門大學學報(哲社版)》1997年第1期。。
潘德榮:〈經典與詮釋-論朱熹的詮釋思想〉,《中國社會科學》2002年第1期。
蔡仁厚:〈「繼別為宗」與「別子為宗」〉,《鵝湖月刊》第306期(2000 年 12 月)。
蔡方鹿:〈朱熹經典詮釋法〉,《朱子學刊》第十二輯(合肥:黃山書社,2003年4月)。
鄭石岩:〈當心過猶不及〉,《人間福報》第3版,2008年3月15日。
魯元貴、祁潤興:〈朱熹“理欲之辨”的邏輯解析和意義澄清〉,《內蒙古社會科學(漢文版)》第29卷第3期(2003年5月)。
鍾彩鈞:〈朱子的高蹈生活〉,《朱子學的開展…學術篇》(臺北:漢學研究中心編印,2002年6月)。
韓秀玲、郝文利:〈試比較《西廂記》與《牡丹亭》〉,《承德民族師專學報》第26卷第3期(2006年8月)。
韓煥忠:〈佛性論與程朱人性論重建〉,《孔子研究》(山東:齊魯書社,2001年6月)。
韓德民:〈前期儒家的生命哲學〉,《社會科學戰線》1995年第4期。
日.荒木見悟:〈朱子學與大慧宗杲〉,《朱子學的開展…學術篇》(臺北:漢學研究中心編印,2002年6月)。

五、學術網站
李家樹(LEEKarShui):http://www.cciv.cityu.edu.hk。
孫效智網站:生命教育全球資訊網:http://gigabyte.fxsh.tyc.edu.tw/life2000/net_university/net_university_0_1.htm。
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