臺灣博碩士論文加值系統

摘要
本研究透過金門當地的奠安儀式，重新分析儀式行為對漢人社會認同機制的解釋能力，並且指出分與份的概念。
奠安是一種醮儀，舉行奠安儀式的目的，在於藉由祭祀房子所牽涉的土地神靈來祈求居住平安。在金門當地，針對奠安儀式的舉行，已形成一套用各種儀式行為進行運作的宗教習俗，並且能夠用有份、沒份來指稱基於象徵關係：境，所構成的人群關係；同時，房子代表的土地觀念，也表徵一種以公私關係來界定社會人群的聚落觀念。當地人認為，房子的中樑是家戶能夠取得龍脈靈力的所在，龍脈利益則由聚落中的各家戶共享，龍脈利益和爭取利益的權利，是所有家戶都有份的、公的權利，必須爭取龍脈利益的家戶之間，則構成私的權利關係，在參與彼此的奠安活動上沒份。
份的有和無，在此必須透過公私關係來解釋，而公私關係則需要透過土地觀念來說明。土地，在此必須透過宗教因素來解釋，而宗教因素則需要透過境
的觀念來說明。境因此表徵了家戶和聚落之間的象徵關係和象徵利益，必須從宗教因素來解釋，而且能夠用份的概念來運作人群之間的象徵關係，構成一種基於象徵關係形成的人群關係。
出錢有份則是祭祀圈模式的結群概念。基於將出錢有份作為界定聚落單位的概念，人群關係等同特定的權利義務關係，儀式行為等同村廟組織的條件，各種社會實體的互動歷程等同社會認同的機制，人群關係因此等同實體關係。透過金門當地的奠安習俗，我們能夠區分象徵關係和實體關係這兩種漢人結群概念，指出分與份的概念。


關鍵字：份、祭祀圈概念、境、聚落、社會認同機制

Abstract


By ways of analyzing the ritual of “peace-worship”, this thesis aims at explaining power of the institutions of identity and the concept of “division” and “share” in Han-Chinese society.

“Peace-worship” is a kind of “chiao”. The purpose of holding such ritual ceremony is to seek for peace by worshipping the deities related to the house and land. In Kinmen Island, ceremony of “peace-worship” is not only a representation of a religious custom, but also be used to identity the “shares” of people who has- and has-not, the boundary of forming the relationship among the human groups. Because the house represents the land, so it can also use the concept of “public and private” to define the concept of settlement of human groups. The native people regard the beam of a house is the place to grab the magic power of the “dragon pulse”. However, this magic power belongs to all the households in its boundary. Therefore on the one hand, the magic power of “dragon pulse” belongs to the public, however, on the other hand, only these households join in this “peace-worship” ceremony have a share of it. Therefore those who has- and has-not have to hold different ceremony at the same time either to catch the magic power of“dragon pulse”or to prevent the loss of it.

To have share or not to have is to be explained by the relationship of “public” and “private”, and these two relationships have to be illustrated by the concept of land. The concept of land will be understood by the religious concepts which have to be unbuttoned by the concept of the boundary. Boundary, therefore, represents the symbolic relations and interests of the households and settlement. We can also operate the concept of “share” to detect the symbolic relations between the human groups, to construct the human relations based on the symbolic relations.

Donations make shares work is the formation of religious sphere and defining the boundary of the settlement. Human relationships equal to the right and obligation, ritual behavior equals to the conditions of forming a village temple. The interactions of all the social entities equals to the mechanism of social identity. Therefore the human relationships equal to the substantial relations. By ways of this “peace-worship”
ceremony, the author can distinguish the differences between the symbolic and substantial relationships and define the concept of “division” and “share”.




Key words: share, religious sphere, boundary, settlement, mechanisms of social identity.

目錄
I. 摘要
III. 致謝辭
V. 目錄
第一章 緒論.....................................................................................................01
第一節 田野地點與相關現象.................................................................01
第二節 研究問題、對象與方法.............................................................06
第三節 概念探討與文獻回顧.................................................................11
第四節 分析架構與章節安排.................................................................20
第二章 「安祖厝」：記一場宗祠奠安儀式.................................................23
一、安祖厝的前置工作.............................................................23
二、安祖厝的儀式過程.............................................................31
（一）奠安儀式首日.....................................................................31
（二）奠安儀式次日.....................................................................51
（三）啟扉作醮一日.....................................................................59
第三章 聚落觀念：份.....................................................................................61
第一節 家戶.............................................................................................61
第二節 村廟.............................................................................................64
第三節 聚落.............................................................................................68
第四節 奠安土地的觀念.........................................................................76
第四章 結論：分與份.....................................................................................82
第一節 份：一個揭示社會構成意涵的象徵概念.................................83
第二節 分與份：儀式之為漢人的一種結群機制.................................85
參考書目.............................................................................................................90
附錄一、磚契內文（相房宗祠）.....................................................................94
附錄二、疏文內文（相房宗祠奠安醮儀）.....................................................95
附錄三、宗祠奠安慶典敬祖儀式：姻親三獻禮程序（瓊林村禮生版）.....96
表目錄
表.三獻禮獻供品程序（瓊林村禮生版）........................................................44

參考書目

汶水黃氏族譜
1832 [道光]黃茂榮編修。金門：後水頭黃氏宗親會。
汶水華房黃氏家譜
1897 [光緒]黃熙懷重抄。[乾隆]黃允席編修。 金門：後浦頭黃氏宗親會。
左樹燮、劉敬 修篡
2000 民國金門縣志。 刊於中國地方志集成：福建府縣志輯28。上海：上
海書店出版社。
江柏煒
1998 大地上的居所：金門國家公園傳統聚落導覽。金門：金門國家公園
。
方怡潔
2002 地景、風水與儒商文化：雲南和順僑鄉的民間文化與國家象徵實踐
。清華大學人類學研究所碩士論文。
林美容
1986 由祭祀圈來看草屯的地方組織。中央研究院民族學研究所集刊 62:
53-114。
1987 土地公廟：聚落的指標，以草屯鎮為例。臺灣風物 37(1):53-82。
林麗寬、楊天厚
1993 金門的民間慶典。臺北：台原出版社。
林會承
1996 澎湖的聚落單元：兼論清代澎湖的地方自治。中央研究院民族學研
究所集刊 81:53-131。
林建育
2006 金門傳統漢人聚落領域的空間界定：一個五營信仰的考察。樹德科
技大學建築與古蹟維護系碩士論文。
李怡來
1968 金門築屋禮俗。福建文獻，創刊號，頁 46。臺北：福建文獻社。
李豐楙
1994 金門閭山派奠安儀式及其功能。民俗曲藝 91:395-464。
2001 禮生、道士、法師與宗族長老、族人：一個金門宗祠奠安的拼圖。
發表於「金門歷史、文化與生態國際學術研討會」，施合鄭民俗文化基金會、國立清華大學生命科學系、國立臺灣大學建築與城鄉研究所、中央研究院歷史語言研究所、金門國家公園管理處、漢聲雜誌社主辦，金門，9月9-13日。
李翹宏
1993 官澳的寺廟與儀式象徵。金門暑期田野工作教室論文集，余光弘、
魏捷茲編。臺北：中央研究院民族學研究所。
吳培暉
1996 金門澎湖聚落。臺北：稻田出版社。
岡田謙
1960[1938] 臺灣北部村落之祭祀範圍，陳乃檗譯。台北文物 9(4):14-29。
施振民
1973 祭祀圈與社會組織：彰化平原聚落發展模式的探討。中央研究院民
族學研究所集刊 36:197-207。
許嘉明
1978 祭祀圈之於居臺漢人的獨特性。中華文化復興月刊 11(6):59-68。
1974 彰化平原福佬客的地域組織。中央研究院民族學研究所集刊 36:165-
190。
莊英章
1999 臺灣漢人宗族發展的若干問題：寺廟、宗祠與竹山的墾殖形態。中
央研究院民族學研究所集刊 36:113-138。
莊英章、李翹宏
2000 房頭神與宗族分支：以惠東與鹿港為例。中央研究院民族學研究所
集刊 88:203-232。
陽思謙（明）修
1987 [萬歷]泉州府志。刊於萬歷重修泉州府志（一），劉兆佑主編。臺
北：臺灣學生書局。
康豹
1996 屏東縣東港鎮的建醮儀式：兼探討火醮、水醮和瘟醮的關係。臺灣
與福建社會文化研究論文集（三），莊英章、潘英海編，頁 179-
220 。 臺北：中央研究院民族學研究所。
張 珣
1996 光復後臺灣人類學漢人宗教研究之回顧。 中央研究院民族學研究所
集刊 81:163-215。
2003 儀式與社會：大甲媽祖轄區之變遷。文化媽祖：臺灣媽祖信仰研究
論文集。
張璋全 編
2004 金門沙美張氏宗祠2003年奠安紀念專輯。臺北：大手印文化出版公
司。
楊天厚、林麗寬 編
2002 金門縣金沙鎮志。金門：金門縣金沙鎮公所。
Bernard, Gallin 葛伯納
1979 小龍村：蛻變中的臺灣農村，蘇兆堂譯。臺北：聯經出版社。
鄭振滿
1988 福建的里甲戶籍與家族組織。中國社會經濟史研究 2:38-44。
2005[2003] 明清福建里社組織的演變。刊於民間信仰與社會空間，鄭振
滿、陳春聲主編，頁 335-353。福州：福建人民出版社。
劉永華
1975 文化傳統的創造與社區的變遷。中國社會經濟史研究 3:57-69。
戴炎輝
1979 清代臺灣之鄉治。臺北，聯經出版社。
關麗文
1984 澎湖傳統聚落形式發展研究。臺灣大學土木研究所碩士論文。
懷蔭布、黃任、郭賡武（清）修篡
2000 乾隆泉州府志一。刊於中國地方志集成：福建府縣志輯22。上海：
上海書店出版社。
Hsiao, Kung-chuan
1960 Rural China: Imperial Control in the Nineteenth Century. Seattle: University of Washington Press.
Toply, Marjorie
1968 Chinese Religion and Rural Cohesion in the Nineteenth Century, Journal of the Hong Kong Branch of Royal Asiatic Society 8:9-43.