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研究生:郭國泰
研究生(外文):Kuo-tai Kuo
論文名稱:秦漢思想中有關「陰陽」「五行」之探討
論文名稱(外文):Research of "Yin- Yang" and "Wu-xing" in Chin-Han (BC221-AD220) ideology
指導教授:陳郁夫陳郁夫引用關係
指導教授(外文):Yu-fu Chen
學位類別:博士
校院名稱:東吳大學
系所名稱:中國文學系
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2008
畢業學年度:96
語文別:中文
論文頁數:516
中文關鍵詞:秦漢思想陰陽五行陰陽五行元氣呂氏春秋淮南子春秋繁露黃帝內經京氏易傳太玄乾鑿度白虎通義太平經
外文關鍵詞:Qin-HanYinyangWuxingYuanqiLushi ChunqiuHuainanziChunqiu FanluHuangdi NeijingTaixuanQianzaoduBaihu TongyiTaipingjing
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本論文以「秦漢思想中有關『陰陽』『五行』之探討」為題,論文結構區分四大部分,分別為緒論、本論、旁論及結論。緒論用以導引主題,本論為論文主幹,旁論乃旁徵博引,而結論作為總結題意並述個人感言。整體之論述主軸扣緊研究題目,從《呂氏春秋》到《太平經》之典籍中,探討有關「陰陽」「五行」之章句,藉以論述「陰陽」「五行」於秦漢思想中之意義。
甲篇為緒論,論述重點在於陳述論文題意的形成及作為本論主題的前導分析。文分四章:文分四章:其一,研究題意、動機、目的與方法,欲以陳述研究題目之選定與過程;其二,「陰陽」與「五行」之源起及其發展模式,論述「陰陽」與「五行」之概念產生的原因及其演變的過程;其三,先秦對整合「陰陽」「五行」的主要論述,以《管子》與鄒衍為例;其四,秦漢思想中有關「陰陽」「五行」的幾個問題,試圖從先秦典籍中,確立「陰陽」與「五行」的發展路線,並導引「本論」論述之主軸。除第一章外,二、三、四章是有前後關係,其目的試圖從先秦典籍中,確立「陰陽」與「五行」的意義與發展路線,並以《管子》與鄒衍作為導引「本論」論述的先例,並提出秦漢思想中對「陰陽」「五行」所必須面對的問題及其該有的思維方向,作為整本論文的前導敘述。對「陰陽」概念的產生與發展,論文以為「陰陽」由造字之日影的明與暗的關係,進而視為宇宙萬物的兩種不同對立能量;而對「五行」概念的形成與發展,以為與五種實用材料及天上五行星有密切關係,進而類比宇宙萬物為此五種基本元素,再進一步,確認此五種元素間存在生剋循環之作用;這都是長期演進的結果。本文以為「陰陽」與「五行」從開始便是各自發展,然能將兩者同時合併論述的,則以《管子》為代表,而鄒衍的學說僅能列為參照,真正完成「陰陽五行」說的,還需有待秦漢思想家來努力。順著秦始皇一統天下,所要面對的課題接踵而來,理論的落實必須經得起實務的驗證,否則還是空幻無意義。「陰陽」與「五行」將透過何種形式有更明顯而密切地結合?如果兩者本然相異,是否能有一物駕馭其上而統籌之?放眼天下形形色色,又如何以「陰陽五行說」貫穿?「天」「人」之間能否透過「陰陽」「五行」尋找出一條交會之路?……諸多問題接踵而至,是必須妥當應對與思維,本文乃提出三個問題,其一、如何尋找「陰陽」與「五行」的共同源頭並與「四時」、「五方」建構時空論,其二、「陰陽」與「五行」如何整合為「陰陽五行」而其概念又如何從物質量化轉換到形上義理?其三、如何決定「『陰』『陽』」與「五行—金、木、水、火、土」中何者為最貴?設定此三問題,本論的主軸才能更加明晰,才不會因為相關文獻過多龐雜而亂了方向。
乙篇為本論,顧名思義是本論文的主幹,順著前章所提出之問題而思維,就秦漢思想中,「成一家之言」的重要典籍,逐一討論在其中有關「陰陽」「五行」之章句,藉以建構「陰陽」「五行」在秦漢思想中之意義。取材之主要依據在於典籍中有明顯同時論及「陰陽」及「五行」兩者的,若僅論及某一單項者或未成典籍者(如鄭玄注)均未取,且從《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》、《黃帝內經》、《京氏易傳》、《太玄》、《乾鑿度》、《白虎通》及《太平經》各為一章,依序論述。
第五章為《呂氏春秋》之「陰陽」「五行」,文分三節:其一,《呂氏春秋》著述動機及其書結構;其二,《呂氏春秋》有關宇宙論之論述及陰陽的意義;其三,《呂氏春秋》有關五行的論述。其重點顯然在二、三節,第二節旨在從天地萬物「與元同氣」的氣化宇宙論,論述「泰一出兩儀兩儀出陰陽」,並說明陰陽的意義及其消長;第三節從「十二月紀」架構下探討五行的類比系統,並尋求歷史規律下的五德終始。
第六章為《淮南子》之「陰陽」「五行」,文分三節:其一,《淮南子》其書及劉安其人;其二,《淮南子》一書中「陰陽」的意義;其三,《淮南子》一書中「五行」的意義;亦如前章,論述之主軸在二、三節。論述《淮南子》氣化宇宙論的建構,陰陽由元氣生成下產生,並運行於天地人間,四時萬物因陰陽之氣而相動,人間之禍福在於陰陽之辯證。唯《淮南子》一書中對「五行」的論述並無顯著的篇幅,且順著《左傳》「水火金木土穀」,論述其五行的類比與五行的生剋。
第七章為《春秋繁露》之「陰陽」「五行」,文分四節:其一,《春秋繁露》其書及董仲舒其人,討論《春秋繁露》成書之背景;其二,天道之大者在「陰陽」,主要討論天道四季的形成及陰陽的不同屬性;其三,「五行」的意義,就「五行」相生相勝及因土的屬性不同而有的不同意義來討論;其四,「陰陽」與「五行」的關係,乃就元氣概念下「陰陽」與「五行」的氣化關係論及「陰陽」之氣運行於「五行」框架的關係及「陰陽」與「五行」共同建構形下世界的關係。綜合分析其理論架構,以為此乃秦漢時期對「陰陽」「五行」建構學說最為典範的,從天道之大者在「陰陽」到與「五行」建構形下世界,《春秋繁露》完整而有條理地論述其理論,藉以建構以「陰陽」「五行」為主幹的天地人間。
第八章為《黃帝內經》之「陰陽」「五行」,文分四節:其一,《黃帝內經》著書背景及內容;其二,《黃帝內經》「陰陽」的概念,討論「生氣通天」、「氣有陰陽」、「陰陽互生」及「人秉陰陽」等議題;其三,《黃帝內經》「五行」的意義,主要就「五運之化」及「五臟五行」做討論;其四,《黃帝內經》中「陰陽」與「五行」的關係,即本章的小結語。本章探討《黃帝內經》理論結構,主要的議題在於「陰陽」「五行」如何成為中醫的基本理論上,至於醫療實務則非論文主軸。《黃帝內經》中肯定了「陰陽者,天地之道也」的思想﹐把「陰陽」視為萬事萬物產生、發展和變化的普遍規律,因此,「陰平陽秘,精神乃治」則反映人體正常的生理狀態,陰陽不平衡則是產生疾病的根源,而將「五行」與臟腑、情志、季節、味、色等相配屬,並以此來說明人體臟腑器官之間相互依存、互相制約的「生剋」關係,依此而形成中國獨特的醫學理論。
第九章為《京氏易傳》之「陰陽」「五行」,文分三節:其一,卦氣說與京房,探討卦氣說產生的緣由並說明京房的學術背景;其二,《京氏易傳》中之「陰陽」「五行」,主要就《京氏易傳》相關章句論述「陰陽」「五行」的意義,重點在於「陰陽升降」及「五行生剋」;其三,就《京氏易傳》討論「陰陽」與「五行」的關係。本章討論漢代卦氣說的重要著作《京氏易傳》,論述之重點在於「八卦」與「陰陽」「五行」所建構之卦氣說及以「陰陽」「五行」占卜吉凶之理論依據。
第十章為《太玄》之「陰陽」「五行」,文分三節:其一,《太玄》其書及其結構,討論《太玄》成書的背景及其內容結構;其二,《太玄》以「玄」所建構的世界圖式,就「夫玄也者天道也地道也人道也」討論《太玄》的宇宙圖式與曆法;其三,《太玄》中之「陰陽」與「五行」,主要就《太玄》一書中有關「陰陽」與「五行」之章句,論述「玄」與「陰陽」「五行」的關係。
第十一章為《乾鑿度》之「陰陽」「五行」,本章就讖緯中有關「陰陽」「五行」的論述,探討其中之意義,而讖緯中以《乾鑿度》最為詳實,故以此為主軸。讖緯是秦漢思想中重要的一環,然而文獻之龐雜,令人嘆為觀止,本章所能陳述的也僅就「陰陽」「五行」這一部分。文分三節:其一,秦漢讖緯形成的緣由及其內容與主要思想,除了天人感應就以受命及感生為主;其二,讖緯中所見之「陰陽」「五行」,綜合就讖言緯書有關「陰陽」「五行」之論述討論之;其三,討論《乾鑿度》中有關「陰陽」與「五行」之意義。讖緯以為,人是由「陰陽」氣交聚相加而成,「陰陽」之氣形成了人體中的魂與魄;而陽氣中的「五行」氣,又形成人體中之五性;陰氣,形成人體中之六情,並以「五德終始」的「相生」一派為基礎,訂立一套王朝嬗替的理論系統。
第十二章為《白虎通》之「陰陽」「五行」,文分三節:其一,《白虎通》編纂過程及其內容;其二,天道氣化中「陰陽」與「五行」的先後關係;其三,以陽為尊、以土為貴的君權思想。《白虎通》以為宇宙最原始的氣是經過太初、太始、太素三個階段,才剖判為天和地,天由清氣構成,地由濁氣構成。天地施氣,產生萬物。清氣又稱精氣,構成天上的三光,濁氣構成地下的「五行」。天是物質之天,自然之天,地是「五行」的總稱,也是物質的實體。然而就「金、木、水、火、土」的關係完全衍化為陽尊陰卑的關係,成了人間政治在自然界的投影,認為在「五行」之中,土最尊,而水最卑,打破「五行」均等的平衡關係。
第十三章為《太平經》之「陰陽」「五行」,其重點在於陳述由元氣化生的過程中,「陰陽」與「五行」的意義。文分三節:其一,討論《太平經》成書背景及主要內容;其二,討論《太平經》中「陰陽」「五行」的意義;其三,討論《太平經》中「陰陽」與「五行」的關係。《太平經》試圖將陰陽、三統、四時、五行、六甲、七星、八卦、十天干,十二地支等概念合併成一個體系,而其主要的主軸在於如何以自然氣化來包貫宇宙世界,繼承、發揮《周易》和易學之說,用以解釋宇宙生成和萬物起源,它認為,宇宙最初渾沌未分而含有陰陽,天地萬物均從其中化生而來。在《太平經》中,作為建立宇宙系統的架構,「陰陽」模式與「五行」模式是相互獨立的,兩種系統模式在《太平經》中均有表現,天地的造化是藉由「陰陽」與「五行」以不同的功用共同致力而成的。
丙篇為旁論,以為旁徵博引之用,是以思想史的角度針對《史記》、《漢書》、《後漢書》、《漢紀》及《後漢紀》等史書中有關「 陰陽」「五行」的部分予以討論,扣緊秦漢思想中之天文、曆法、宗教、祭祀、音律、樂理及政權轉移等議題,藉以發揮「究天人之際」、「通古今之變」。文分四章:其一、天文曆法所見「陰陽」「五行」;其二、宗教祭祀所見「陰陽」「五行」;其三、音律樂理所見「陰陽」「五行」;其四、政權轉移所見「五德終始」。
第十四章為天文曆法所見「陰陽」「五行」的意義,文分三節:其一,秦漢時期的改曆定朔;其二,觀測天文與建構曆法所見之「陰陽」「五行」;其三,《史記》中〈律書〉、〈曆書〉及〈天官書〉所見之「陰陽」「五行」。本章以為「陰陽」與「五行」在天文曆法中的關係,前者奠定「陰陽」的對待概念(如晝夜、寒暑),後者則確立「五行」的循環系統,一年四季(或為五季),周而不已。
第十五章為宗教祭祀所見「陰陽」「五行」的意義,文分三節:其一,宗教祭祀的理念及傳統五帝的新地位;其二,秦漢宗教祭祀之主要對象;其三,宗教祭祀中所見之「陰陽」「五行」。本章以為「陰陽」與「五行」在宗教祭祀中有兩種關係,其一、「陰陽」兩神及「五方」帝並行於「泰一」,其二、以「泰一」統轄「陰陽」兩神及「五方」帝。
第十六章為音律樂理所見「陰陽」「五行」的意義,文分三節:其一,秦漢音律的緣起及概況;其二,秦漢音律的主要內容—五音十二律;其三,音律樂理中所見之「陰陽」「五行」。本章以為「陰陽」「五行」融入音律樂理,使「陰陽」調和、人心和樂,達到「律曆融通」,並經由「陰陽」與「五行」所構建的宇宙一體化圖式中,音律樂理與自然時序具有內在的一致性。
第十七章為政權轉移所見「五德終始」之意義,文分三節,依時間先後,其一,秦始至漢武,其二,西漢晚期至新莽,其三,東漢光武至黃巾之亂。以「五行」原理解釋歷史發展或朝代興替的規律性,是秦朝基於戰國已興起之大一統思潮於一統天下後首要面對的問題,然而以「五德終始」詮釋朝代更替之軌跡是否能驗之三代,並為後世朝代更替之準則?事實證明,「五德終始」說從秦初到東漢之末,歷經幾次詮釋的差異,乃由「五行相勝」到「以土居中」再到「五行相生」,在朝代的更替的詮釋上,也由革命說變成了禪讓說。
丁篇為結論,文僅一章,為本論文的總結與感言。前者把前文所有章節做一總結,並與緒論所提之問題與思維作一回應以為前後一貫;而總結題意;後者抒發感言,並自勉後續研究之方向。
本論文以「秦漢思想中有關『陰陽』『五行』之探討」為題,以為秦漢思想之主軸在於「陰陽」「五行」,並融合儒、道及各方思想,而形成一種新的思潮和理論。其中「陰陽」「五行」以引號區隔,旨在區分「陰陽五行」與「『陰陽』『五行』」之差異,即以為秦漢時期唯有「『陰陽』與『五行』」之整合思想,而非有個「陰陽五行」之說。本論文就秦漢思想之論述,以太史公所言:「究天人之際、通古今之變、成一家之言」,為最高精神,旨在探源、覓匯、觀流。探源者即探「陰陽」與「五行」之源;覓匯者即覓「陰陽」與「五行」之匯;觀流者即觀「陰陽」與「五行」之流。「陰陽」與「五行」其源於古代先哲對時空之不同詮釋,而匯於秦漢思想中以「元氣」整合兩者,順此則可觀秦漢思想中諸多流派對「陰陽」與「五行」詮釋之異同而有之思想大要。
“Research of “Yin-yang” and “Wuxing” in Qin-Han ideology,” as the title of this paper, quotation marks used on “Yin-yang” and “Wuxing” are to distinguish the differences from “Yinyang-Wuxing,” because it is believed that there is only integrated ideology of “Yin-yang” and “Wuxing” instead of a whole cogitation on “Yinyang-Wuxing.” This paper is divided into four parts, as preface, text, dictum and conclusion, in which main text is the main body of this paper, dictum contains quotations, and conclusion draws a summary and reflection. The whole discourse presses close to the theme of the research, literary works from Lushi to Taipingjing, discussing the meaning of “Yin-yang” and “Wuxing” in Qin-Han ideology from sentences or chapters related to “Yin-yang” and “Wuxing” of the works.
The research is mainly on the study of “Yin-yang” and “Wuxing” in Qin-Han ideology, aiming at the origination, integration and different explanations. “Yinyang” and “Wuxing” originate from ancient wise and sages’ different interpretations about the idea of “spatio-temporal;” later in Qin-Han ideology, the new term “Yuanqi” is coined to integrate these two ideas, from which we analyze out main points by means of the various interpretations on “Yin-yang” and “Wuxing in different schools.
This research paper suggests that the main characteristic of Qin-Han ideology is “Yin-yang” and “Wuxing,” which combines with “Confucianism”, “Taoism” and other sects, and afterwards, it becomes a new ideological trend and theory. The formation of this new theory has a historical development, and demonstrates distinct features in Qin and Han dynasty. As a whole, a motto by Sima Qian best describes it: “ Observe the relationship of people and god; understand the formation of past and now; then to become one ideology.” and the three ideas are thus the theme of this research paper, including astronomy, calendar system, religion, worship, temperament, medical, disaster, occult and divination. In the research paper, “Records of the Grand Historian,” “History of Han”, and “History of Post-Han” are set to be the main proposition, and the significant books are used as the dissertation, from “Guanzi (writings of Master Guan)”, “Lushi Chunqiu”, “Huainanzi”, “Chunqiu Fanlu”, “Huangdi Neijing”, “Jingshyizhuan”, “Taixuan”, “Qianzaodu”, “Baihu Tongyi” and “Taipingjing” as each chapter, discussed in sequence in “the text”, and “the dictum” of this paper, which in total is about three hundred thousand words. In the content, discourse of it may not be as incisive as masterpiece after all, but it is indeed the expressions of opinion direct to the theme from depth.
甲篇 緒論:有關「陰陽」「五行」的源起及其問題思維 16
第一章 研究題意、動機、目的與方法 16
第一節 題意 16
第二節 動機、目的及方法 27
第二章 「陰陽」與「五行」之源起及其發展模式 33
第一節 「陰陽」概念之源起及其發展模式 33
第二節 「五行」概念之源起及其發展模式 46
第三章 先秦對整合「陰陽」「五行」的主要論述—《管子》與鄒衍 65
第一節 《管子》中有關「陰陽」「五行」之意義 65
第二節 鄒衍對「陰陽」「五行」的詮釋 79
第四章 秦漢思想中有關「陰陽」「五行」的 幾個問題 88
第一節 如何尋找「陰陽」與「五行」的共同源頭並與「四時」、「五方」建構時空論 89
第二節 「陰陽」與「五行」如何整合為「陰陽五行」而其概念又如何從物質量化轉換到形上義理? 91
第三節 如何決定「『陰』『陽』」與「五行—金、木、水、火、土」中何者為最貴? 96
乙篇 本論:從《呂氏春秋》到《太平經》之「陰陽」「五行」 99
第五章 《呂氏春秋》之「陰陽」「五行」 99
第一節 《呂氏春秋》著述動機及其書結構 99
第二節 《呂氏春秋》有關宇宙論之論述及陰陽的意義 106
第三節 《呂氏春秋》有關五行的論述 117
第六章 《淮南子》之「陰陽」「五行」 129
第一節 《淮南子》其書及劉安其人 129
第二節 《淮南子》一書中「陰陽」的意義 134
第三節 《淮南子》一書中「五行」的意義 151
第七章 《春秋繁露》之「陰陽」「五行」 157
第一節 《春秋繁露》其書及董仲舒其人 157
第二節 《春秋繁露》以天道之大者在「陰陽」 159
第三節 《春秋繁露》中「五行」的意義 168
第四節 《春秋繁露》中「陰陽」與「五行」的關係 172
第八章 《黃帝內經》之「陰陽」「五行」 185
第一節 《黃帝內經》著書背景及內容 185
第二節 《黃帝內經》「陰陽」的概念 188
第三節 《黃帝內經》「五行」的意義 203
第四節 《黃帝內經》中「陰陽」與「五行」的關係 217
第九章 《京氏易傳》之「陰陽」「五行」 221
第一節 卦氣說與京房 221
第二節 《京氏易傳》中之「陰陽」「五行」 229
第三節 《京氏易傳》「陰陽」與「五行」的關係 241
第十章 《太玄》之「陰陽」「五行」 244
第一節 《太玄》其書及其結構 244
第二節 《太玄》以「玄」所建構的世界圖式 251
第三節 《太玄》中之「陰陽」與「五行」 259
第十一章 《乾鑿度》之「陰陽」「五行」 280
第一節 讖緯形成的緣由及其內容與主要思想 280
第二節 讖緯中所見之「陰陽」「五行」 290
第三節 《乾鑿度》中之「陰陽」與「五行」 295
第十二章 《白虎通》之「陰陽」「五行」 300
第一節 《白虎通》編纂過程及其內容 300
第二節 《白虎通》中「陰陽」與「五行」的先後關係 303
第三節 《白虎通》以陽為尊、以土為貴的君權思想 309
第十三章 《太平經》之「陰陽」「五行」 316
第一節 《太平經》成書背景及主要內容 316
第二節 《太平經》中「陰陽」「五行」的意義 320
第三節 《太平經》中「陰陽」與「五行」的關係 337
丙篇 旁論:史書中所見「陰陽」「五行」 344
第十四章 天文曆法所見「陰陽」「五行」 344
第一節 秦漢時期的改曆定朔 344
第二節 觀測天文與建構曆法所見之「陰陽」「五行」 349
第三節 《史記》中〈律書〉、〈曆書〉、〈天官書〉所見之「陰陽」「五行」 354
第十五章 宗教祭祀所見「陰陽」「五行」 364
第一節 宗教祭祀的理念及傳統五帝的新地位 364
第二節 秦漢宗教祭祀之主要對象 370
第三節 宗教祭祀中所見之「陰陽」「五行」 379
第十六章 音律樂理所見「陰陽」「五行」 386
第一節 秦漢音律的緣起及概況 386
第二節 秦漢音律的主要內容—五音十二律 391
第三節 音律樂理中所見之「陰陽」「五行」 397
第十七章 政權轉移所見「五德終始」 406
第一節 秦始至漢武 406
第二節 西漢晚期至新莽 417
第三節 東漢光武至黃巾之亂 424
丁篇 結論:總結題意兼敘感想與後 續研究 430
第十八章 結論與後記 430
第一節 結論 430
第二節 後記 452
參考書目: 461
第一類:秦漢典籍(依經史子集排序) 461
一、 經傳類 461
二、 史籍類 462
三、 子書類 462
四、 文集類 464
第二類:學術著作(依出版年代排序) 465
一、 經傳論述及出土新文物類 465
二、學術通史與秦漢斷代史類 468
三、先秦與秦漢學術思想類 472
四、宗教祭祀陰陽五行占卜讖緯類 475
五、秦漢科技與現代科技類 481
第三類:期刊單篇論文(依出刊年代排序) 484
第四類:博、碩士論文(依發表年代排序) 495
博士論文 495
碩士論文 500
參考書目:
所列參考書目為本論文直接或間接引用者為主,與論文題旨有關者為輔,共分四類,依序為秦漢典籍、專書著作、期刊單篇論文及博碩士論文。
第一類:秦漢典籍(依經史子集排序)
一、經傳類
《周易正義》(《十三經注疏整理本》李學勤主編,臺北:台灣古籍,2001)。
《尚書正義》(同上)。
《毛詩正義》(同上)。
《周禮注疏》(同上)。
《儀禮注疏》(同上)。
《禮記正義》(同上)。
《春秋左傳正義》(同上)。
《春秋穀梁傳注疏》(同上)。
《春秋公羊傳注疏》(同上)。
《論語注疏》(同上)。
《孝經注疏》(同上)。
《爾雅注疏》同上)。
《孟子注疏》(同上)。
《大戴禮記》(高明注譯,臺北:台灣商務,1975)。
《京氏易傳》(〔漢〕京房,〔吳〕陸績注,郭彧校點,濟南:齊魯書社,2002)。
《四書集註》(〔宋〕朱熹,臺北:中國子學名著集成編印基金會,1978)。
《孟子字義疏證》(〔清〕戴震,臺北:商務,1978)。
《讀四書大全說》(〔清〕王夫之,北平:中華,1975)。
《經義考》(〔清〕朱彝尊,北京:中華,1998)。
二、史籍類
《史記》(〔漢〕司馬遷,〔宋〕裴駰集解,北京:中華書局,1987)。
《漢書》(〔漢〕班固,〔唐〕顏師古注,北京:中華書局,1987)。
《後漢書》(〔南朝宋〕范曄,〔唐〕李賢注,北京:中華書局,1987)。
《漢紀》(〔東漢〕荀悅,張列點校,北京:中華書局,2005)。
《國語》(〔吳〕韋昭注,臺北:宏業,1980)。
《逸周書集訓校釋》(〔清〕朱石曾,臺北:世界書局,1967)。
三、子書類
《老子道德經》(〔魏〕王弼,臺北:河洛圖書,1974)。
《老子校注》(朱謙之校注,北京:中華書局,1996)。
《帛書老子》(臺北:河洛圖書,1975)。
《管子》(〔周〕管仲,謝浩範、朱迎平注譯,台灣:台灣古籍,2000)。
《黃帝四經》(陳鼓應注譯,臺北:臺灣商務,1995)。
《尸子》(〔清〕王繼培輯,水謂松注譯,臺北:三民,1997)。
《莊子集釋》(〔周〕莊周,〔清〕郭慶藩集解,臺北:世界書局,1972)。
《莊子集釋》(〔清〕郭慶藩撰,王孝魚點校,北京:中華書局,1995)。
《荀子集釋》(〔周〕荀卿,〔清〕王先謙集解,臺北:藝文印書館,1973)。
《墨子閒詁》(〔清〕孫詒讓,臺北:世界書局,1958)。
《慎子》(〔周〕慎到、〔清〕錢熙祚校,臺北:中華書局,1981)。
《韓非子集解》(〔周〕韓非,陳奇猷集釋,臺北:河洛圖書,1974)。
《呂氏春秋》(〔秦〕呂不韋,〔漢〕高誘注,上海:古籍出版社,1995)。
《呂氏春秋》(〔秦〕呂不韋,張雙棣等注譯,臺北:建宏,1996)。
《新語》(〔漢〕陸賈,王毅注譯,臺北:三民,1995)。
《新書》(〔漢〕賈誼,饒東原注譯,臺北:三民,1998)。
《淮南鴻烈集解》(〔漢〕劉安,劉文典集解,臺北:文史哲,1985)。
《淮南子》(〔漢〕劉安,臺北:華聯,1968)。
《春秋繁露注》(〔漢〕董仲舒,〔清〕凌曙注,臺北:世界書局,1967)。
《春秋繁露》(〔漢〕董仲舒,臺北:中華書局,1984)。
《鹽鐵論》(盧烈紅注譯,臺北:三民,1995)。
《鹽鐵論校注》(王利器校注,北京:中華書局,1992)。
《新論》(〔漢〕桓譚,上海:上海人民出版社,1967)。
《太玄經》(〔漢〕揚雄撰,〔宋〕司馬光注,臺北:中華書局,1981)。
《山海經》(郭璞注,上海:古籍出版社,1995)。
《山海經校注》(袁珂校注,上海:古籍出版社,1983)。
《列仙傳》(〔漢〕劉向,上海:古籍出版社,1995)。
《白虎通疏證》(〔漢〕班固,陳立疏證,吳則虞點校,北京:中華書局,1994)。
《白虎通》(〔漢〕班固,陳立疏證,臺北:廣文書局,1987)。
《風俗通義》(〔漢〕應劭,上海:古籍出版社,1995)。
《申鑒》(〔漢〕荀悅,上海:古籍出版社,1990)。
《申鑒》(〔漢〕荀悅,林家驪注譯,臺北:三民,1996)。
《論衡校釋》(〔漢〕王充,黃暉校釋,北京:中華書局,1995)。
《論衡》(〔漢〕王充,臺北:台灣商務,1981)。
《潛夫論》(〔漢〕王符,彭丙成注譯,臺北:三民,1998)。
《潛夫論》(〔漢〕王符,上海:古籍出版社,1995)。
《中論》(〔漢〕徐幹,臺北:新興書局,1959)。
《老子道德經河上公章句》(王卡點校,北京:中華,1993)。
《河上公章句》(臺北:廣文書局,1990)。
《老子指歸》(〔漢〕嚴遵,王德有點校,北京:中華書局,1994)。
四、文集類
《楚辭集注》(朱熹撰,上海:古籍出版社,1979)。
《全漢文》([清]嚴可均校輯,臺北:世界書局,1982)。
《全後漢文》([清]嚴可均校輯,臺北:世界書局,1982)。
《兩漢三國學案》(〔清〕唐晏、吳東民點校,臺北:中華書局,1987)。
《緯書集成》(安居香山、中村璋八輯,石家莊:河北人民,1994)。
《黃帝內經素問》(〔唐〕王 冰注釋、〔宋〕高保衡校正,臺北:文光,1992)。
《黃帝內經靈樞》(〔唐〕王 冰注釋、〔宋〕高保衡校正,臺北:文光,1992)。
《五行大義》(〔隋〕蕭吉,中村璋八校注,東京:汲古書院,1985)。
《說文解字》(〔東漢〕許慎,〔清〕段玉裁注,臺北:黎明,1974)。
《說文解字》(〔東漢〕許慎,〔清〕段玉裁注,上海:古籍出版社,1995)。
《周易參同契》(〔東漢〕魏伯楊,劉國樑注譯,臺北:三民,1999)。
《老子想爾注》(顧寶田、張忠利注譯,臺北:三民,1997)。
《太平經合校》(王明編,北京:中華書局,第一版 ,1960)。
《太平經》(楊寄林譯注,石家莊:河北人民,2002)。
《周髀算經》二卷(〔漢〕趙君卿注,臺北:臺灣商務,1965)
《搜神記》(〔漢〕干寶,北京:中華書局,1979)。
《水經注》(〔北魏〕酈道元,譚屬春點校,湖南:岳麓出版社,1996)。
《說文解字注》(段玉裁,臺北:藝文,1979)。
《殷墟書契考釋》(羅振玉,臺北:藝文,1911)。
《甲骨文字釋林》(於省吾,北平:中華,1979)。
《甲骨文字集釋》(李孝定,臺北:中央研究院,1965)。
《甲骨學商史論叢》(胡厚宣,濟南:齊魯大學,1944)。
《殷墟卜辭綜述》(陳夢家,北平:科學,1956)。
第二類:學術著作(依出版年代排序)
一、經傳論述及出土新文物類
張端穗:《西漢公羊學研究》(臺北:文津,2005)。
邢文編譯:《郭店老子與泰一生水》(北京:學苑,2005)。
曹旅寧:《張家山漢律研究》(北京:中華書局、2005)。
朱心怡:《天之道與人之道-郭店楚簡儒道思想研究》,(臺北:文津,2004)。
魏啟鵬:《馬王堆漢墓帛書黃帝書箋證》(北京:中華書局,2004)。
金春峰:《周易經傳梳理與郭店楚簡思想新釋》(臺北:台灣古籍,2003)。
汪耀明:《賈誼和西漢文學》(上海:復旦大學,2003)。
董治安:《兩漢文獻與兩漢文學》(上海:上海古籍,2003)。
孫筱:《兩漢經學與社會》(北京:中國社會科學,2002)。
趙化成、高崇文等:《秦漢考古》(北京:文物,2002)。
卞孝萱、王琳編著:《兩漢文學》(合肥:安徽教育,2001)。
王葆玹:《古今兼綜:兩漢經學》(臺北:萬卷樓,2001)。
王學理、梁雲:《秦文化》(北京:文物,2001)。
潭維四:《曾侯乙墓》(北京:文物,2001)。
皮錫瑞:《經學歷史》(臺北:藝文,2000)。
劉松來:《兩漢經學與中國文學》(南昌;百花洲文藝,2000)。
楊權喜:《楚文化》(北京:文物,2000)。
高敏:《睡虎地秦簡初探》(臺北:萬卷樓,2000)。
劉信芳:《五行解詁》(臺北:藝文,2000)。
魏啟鵬:《簡帛五行箋釋》(臺北:萬卷樓,2000)。
龐樸:《竹帛五行篇校注及研究》(臺北:萬卷樓,2000)。
陳鼓應主編:《道家文化研究》「郭店楚簡」專號(北京:三聯書局,1999)。
邢文:《帛書周易研究》(北京:人民,1997)。
安井小太郎等講述,林慶彰、連清吉譯:《經學史》(臺北:萬卷樓,1996)。
章權才:《兩漢經學史》(臺北:萬卷樓,1995)。
王葆玹:《西漢經學源流》(臺北:東大,1994)。
吳福助:《睡虎地秦簡論考》(臺北:文津,1994)。
劉樂賢:《睡虎地秦簡日書研究》(臺北:文津,1994)。
尚秉和輯:《周易古筮攷》(臺北:育林,1993)。
徐富昌:《睡虎地秦簡研究》(臺北:文史哲,1993)。
周何:《古禮今談》(臺北:國文天地,1992)。
常金倉:《周代禮俗研究》(臺北:文津,1992)。
政治大學中文系:《漢代文學與思想學術研討會論文集》(臺北:文史哲,1991)。
張以仁:《春秋史論集》(臺北:聯經,1990)。
高明:《大戴禮今註今釋》(臺北:商務,1989)。
皮錫瑞:《經學通論》(臺北:臺灣商務,1989)。
錢穆:《兩漢經學今古文平議》(臺北:東大,1989)。
馬宗霍:《中國經學史》(臺北:學海,1985)。
高明:《禮學新探》(臺北:學生,1984)。
蔣伯潛:《經與經學》(臺北:世界,1983)。
屈萬里:《尚書集釋》(臺北:聯經,1983)。
李曰剛主編:《三禮研究論集》(臺北:黎明,1982)。
戴君仁主編:《春秋三傳論文集》(臺北:黎明,1982)。
陳立:《公羊義疏》(臺北:商務,1982)。
朱東潤:《詩三百篇探故》(上海:古籍,1981)。
劉寶楠:《論語正義》(臺北:中華,1981)。
程石泉:《易學新探》(臺北:文行,1979)。
高亨:《周易大傳今註》(山東:齊魯大學,1979)。
毛子水:《論語今註今譯》(臺北:商務,1979)。
李鏡池:《周易探源》(北平:中華,1978)。
胡志奎:《論語辨證》(臺北:聯經,1978)。
錢穆:《兩漢經學今古文平議》(臺北:東大,1978)。
鄭良樹:《春秋史考辨》(臺北:宏業,1977)。
陳槃:《春秋大事表列國爵姓及存滅表譔異》(臺北:中央研究院史語所,1977)。
孫星衍:《尚書今古反註疏》(臺北:商務,1976)。
顧棟高:《春秋大事表》(臺北:廣學社,1975)。
劉象山:《禮樂與民生》(臺北:幼獅,1972)。
林尹:《周禮今註今釋》(臺北:商務,1972)。
蔣伯潛:《經學纂要》(臺北:正中,1972)。
南懷瑾、徐芹庭合著:《周易今註今釋》(臺北:商務,1971)。
嚴一萍:《春秋集義》(臺北:藝文,1971)。
王夢鷗:《禮記今註今釋》(臺北:商務,1970)。
皮錫瑞:《增註經學歷史》(臺北:藝文,1970)。
皮錫瑞:《經學通論》(臺北:商務,1969)。
屈萬里:《書傭論學集》(臺北:開明,1969)。
錢基博:《周易解題及其讀法》(臺北:商務,1967)。
馬宗霍:《中國經學史》(臺北:臺灣商務,1966)。
孔廣森:《大戴禮記補注十四卷》(臺北:藝文,1966)。
周林根:《中國古代禮教史》(基隆:著者發行,1966)。
戴君仁:《春秋辨例》(臺北:中華叢書編纂委員會,1964)。
錢穆:《論語新解》(香港:新亞研究所,1963)。
孫星衍:《孔子集語》(臺北:世界,1963)。
楊伯峻:《論語譯註》(北平:中華,1962)。
王聘珍:《大戴禮記解詁》(臺北:世界,1961)。
王國維:《觀堂集林》(臺北:世界,1961)。
熊十力:《讀經示要》(臺北:廣文,1960)。
屈萬里:《詩經釋義》(臺北:中華文化,1960)。
戴君仁:《談易》(臺北:開明,1960)。
皮錫瑞:《經學歷史》(臺北:藝文,1959)。
張西堂:《尚書引論》(陝西:人民,1958)。
高亨:《周易古經今註》(北平:中華,1957)。
陳夢家:《尚書通論》(上海:商務,1957)。
屈萬里:《尚書釋義》(臺北:中華文化,1956)。
郭沬若:《青銅時代》(重慶:文治,1945)
郭沫若:《周易構成時代》(上海:商務,1940)。
李明:《春秋集義》(臺北:商務,1935)。
二、學術通史與秦漢斷代史類
呂思勉:《秦漢史》(上海:上海古籍,2007)。
杜尚俠、張慶利:《正說漢朝二十四帝》(北京:中華書局,2005)。
許順湛:《五帝時代研究》(鄭州:中州古籍,2005)。
許倬雲著、王勇譯:《漢代農業》(桂林:廣西師範大學,2005)。
楊永俊:《禪讓政治研究─王莽禪漢及其心法傳替》(北京:學苑,2005)。
張榮芳:《秦漢史與嶺南文化論稿》(北京:中華書局,2005)。
華覺明:《中國科技史》(臺北:五南,2004)。
馮達文、郭齊勇主編:《新編中國哲學史》(上冊),北京:人民,2004)。
張秋升:《天人糾葛與歷史演變》(濟南:齊魯書社,2003)。
汪高鑫:《中國史學思想通史》秦漢卷(合肥:黃山書社,2002)。
林劍鳴、吳永琪主編:《秦漢文化史大辭典》(上海:漢語大詞典出版社,2002)。
李玉福:《秦漢制度史論》(濟南:山東大學,2002)。
歐崇敬:《中國哲學史》兩漢魏晉南北朝卷(臺北:洪葉文化,2002)。
徐難於:《漢靈帝與漢未社會》(濟南:齊魯書店,2002)。
黃留珠:《秦漢歷史文化論稿》(西安:三秦,2002)。
張豈之:《中國歷史》(北京:高等教育,2002)。
彭衛、楊振紅:《中國風俗通史》秦漢卷(上海:上海文藝,2002)。
龐天佑:《秦漢歷史哲學思想研究》(北京:中國社會科學,2002)。
林劍鳴、趙宏:《秦漢簡史》(福州,福建人民,2001)。
洪家義:《呂不韋評傳》(南京:南京大學,2001)。
北京大學哲學系中國哲學教研室:《中國哲學史》(北京:北京大學,2001)。
馮友蘭:《中國哲學史新編》上、中卷(北京:人民,2001)。
蕭萐父、李錦全主編:《中國哲學史》上卷(北京:人民,2001)。
王蘧常:《秦史》(上海:上海古籍,2000)。
甘黎明、劉新光:《宏基初奠:秦漢改革及其因果成敗》(南京:南京大學,2000)。
李開元:《漢帝國的建立與劉邦集團》(北京:生活•讀書•新知三聯書店,2000)。
唐贊功:《中華文明史》卷三秦漢(石家莊:河北教育,1999)。
錢穆:《中國歷代政治得失》(臺北:東大,1999)。
王友三編著:《中國無神論史綱》(上海:上海人民,1999)。
李申:《中國儒教史》(上海:人民,1999)。
宋會群:《中國術數文化史》(開封:河南大學,1999)。
任繼愈主編:《中國哲學史》第二冊(北京:人民,1999)。
徐鳳先、曾雄生、傅海倫:《中國科技史》(臺北:文津出版社,1998)。
任繼愈主編:《中國哲學發展史》(北京:人民,1998)。
葛兆光:《中國思想史》第一卷(上海:復旦大學,1998)。
(意)阿馬薩�堙G《從商朝甲骨刻辭看中國上古史》(北京:社會科學,1997)。
李景明:《中國儒學史》(廣州:廣東教育,1997)。
楊向奎:《宗周社會與禮樂文明》(北京:人民,1997)。
劉蔚華、趙宗正主編:《中國儒家學術思想史》(濟南:山東教育,1996)。
王邦雄等:《中國哲學史》(臺北:空中大學,1995)。
錢穆:《中國思想史》(臺北:學生書局,1995)。
杜迺松:《中國青銅器發展史》(北京:紫禁城,1995)。
翦伯贊:《秦漢史》(北京:北京大學,1995)。
Denis Twitchett.Michael Loewe 編、韓復智主譯:《劍橋中國史》第一冊(臺北:南天,1994)。
顧頡剛:《中國上古史研究講義》(臺北:洪葉,1994)。
方立天:《中國古代哲學問題發展史》(臺北:洪葉文化,1994)。
費正清(John King Fairbank):《費正清論中國──中國新史》(臺北:正中,1994)。
錢穆:《國史大綱》(臺北:商務,1994)。
陝西歷史博物館編:《西周史論文集》(西安:陝西人民教育,1993)。
侯外盧:《中國思想史綱》(臺北:五南圖書,1993)。
劉廣明:《宗法中國》(上海:三聯書店上海分店,1993)。
杜正勝:《古代社會與國家》(臺北:允晨,1992)。
余英時等著:《中國歷史轉型時期的知識分子》(臺北:聯經,1992)。
錢穆:《秦漢史》(臺北:東大,1992)。
張岱年:《中國哲學大綱》(臺北:藍燈文化,1992)。
何光岳:《夏源流史》(南昌:江西教育,1992)。
許倬雲:《西周史》(臺北市:聯經,民國1990)。
張光直:《中國青銅時代》第二集,(臺北:聯經,1990)。
錢宗範:《周代宗法制度研究》(桂林:廣西師範大學,1989)。
雅斯貝斯(Karl Jaspers):《歷史的起源與目標》(北京:華夏,1989)。
顧頡剛:《顧頡剛古史論文集》(北京:中華,1988)。
余英時:《士與中國文化》(上海:上海人民,1987)。
湯恩比(Arnold J.Toynbee)著、陳曉林譯:《歷史研究》(臺北:遠流,1987)。
張亞初、劉雨合著:《西周金文官制研究》(北京:中華,1986)。
黎東方:《先秦史》(臺北:商務,1985)。
齊思和:《中國史探研》古代篇(臺北:弘文館,1985)。
郭沫若編輯委員會:《郭沫若全集.歷史編》(北京:人民,1982-1984年)。
張光直:《中國青銅時代》(臺北:聯經,1983)。
李學勤:《東周與秦代文明》(板橋:駱駝,1983)。
張蔭麟:《中國上古史綱》(臺北:�堣砥A1982)。
余英時:《史學與傳統》(臺北:時報,1982)。
余英時:《中國知識階層史論》古代篇(臺北:聯經,1980)。
勞思光:《中國哲學史》第二卷(香港:中文大學,1980)。
李宗侗:《中國古代社會史》(臺北:華岡,1977)。
黃俊傑編譯:《史學方法論叢》(臺北:學生,1977)。
唐君毅:《中國哲學原論原道篇》卷二(臺北:學生書局,1976)。
顧頡剛等:《古史辨》第一冊∼第七冊(臺北:明倫,1970)。
錢穆:《秦漢史》(臺北:三民,1969)。
章炳麟:《國故論衡》(臺北:廣文,1967)。
郭湛波:《中國中古思想史》(香港:龍門書店,1967)。
章學誠:《文史通義》(臺北:商務,1968)。
董作賓:《中國古代文化的認識》先秦史研究論集(臺北:大陸雜誌,1960)。
侯外盧:《中國思想通史》第二卷(北京:人民,1957)。
三、先秦與秦漢學術思想類
陳福濱主編,〈中國哲學氣論專題〉(臺北:《哲學與文化》387,2006)。
江弘遠:《京房易學流變考》(臺中:瑞成,2006)。
潘啟明:《周易參同契解讀》(北京:光明日報,2005)。
王俊彥:《王廷相與明代氣學》(臺北:秀威資訊科技,2005)。
張一兵:《明堂制度研究》(北京,中華書局,2005)。
輔仁大學:《先秦兩漢學術》第四期(臺北:輔仁大學中文系,2005)。
周桂鈿、李祥俊:《中國學術通史秦漢卷》(北京:人民,2004)。
輔仁大學:《先秦兩漢學術》第二期(臺北:輔仁大學中文系,2004)。
輔仁大學:《先秦兩漢學術》第一期(臺北:輔仁大學中文系,2004)。
陶磊:《淮南子.天文研究─從數術史的角度》(濟南:齊魯書社,2003)。
孫繼民、郝良真:《先秦兩漢趙文化研究》(北京:方志,2003)。
龐樸:《一分為三論》(上海:上海古籍,2003)。
余治平:《唯天為大-建基於信念本體的董仲舒哲學研究》(北京:商務,2003)。
李如森:《漢代喪葬禮俗》(瀋陽:瀋陽,2003)。
徐華:《兩漢藝術精神嬗變論》(上海:學林,2003)。
張文立、宋尚文:《秦學術史探賾》(西安:陝西人民,2003)。
劉厚琴《儒學與漢代社會》(濟南:齊魯書社,2002)。
莊春波:《漢武帝評傳》(南京:南京大學,2002)。
張大可:《史記研究》(北京:華文,2002)。
張立文:《中國哲學邏輯結構論》(北京:中國社會科學,2002)。
馬勇:《董仲舒》(香港:中華書局,2001)。
曾春海:《兩漢魏晉哲學史》(臺北,五南,民2001)。
熊鐵基:《秦漢新道家》(上海:上海人民,2001)。
盧英:《京房評傳》(南京:南京大學,2000)。
牟作武:《中國古文字的起源》(上海:上海人民,2001)。 
李申:《中國古代哲學和自然科學》(上海:上海人民,2001)。
張富祥:《王政全書─呂氏春秋與中國文化》(開封:河南大學,2001)。
蕭漢明、郭東升:《周易參同契研究》(上海:上海文化,2001)。
廖名春:《周易經傳與易學史記新論》(濟南:齊魯書社,2001)。
陳鼓應主編:《道家文化研究》第十八輯(北京:三聯書局,2000)。
呂應鐘:《周髀算經天文研究》(臺北:天工書局,2000)。
陳鼓應主編:《道家文化研究》第十六輯(北京:三聯書店,1999)。
陳鼓應主編:《道家文化研究》第十五輯(北京:三聯書店,1999)。
龐樸:《當代學者自選文庫:龐樸卷》(合肥:安徽教育,1999)。
陳師郁夫:《劭雍》(臺北:台灣商務,1999)。
王更生等:《賈誼.董仲舒.劉安.劉向.揚雄》(臺北:臺灣商務,1999)。
周桂鈿:《秦漢思想史》(石家莊:河北人民,1999)。
陳麗桂等:《王充.王符.鄭玄》(臺北:臺北商務,1999)。
龔鵬程:《漢代思潮》(嘉義:南華大學,1999)。
牟宗三:《周易的自然哲學與道德函義》(臺北:文津,1998)。
黃肇基:《漢代公羊學災異理論研究》(臺北:文津,1998)。
陳鼓應主編:《道家文化研究》第十二輯:道家易專號(北京:三聯書店,1998)。
陳鼓應主編:《道家文化研究》第十四輯(北京:三聯書店,1998)。
曾振宇、范學輝:《天人衡中春秋繁露與中國文化》(開封:河南大學,1998)。
余宗發:《先秦諸子學說在秦地之發展》(臺北:文津,1998)。
白奚:《稷下學研究:中國古代的思想自由與百家爭鳴》(北京:三聯書店,1998)。
鄭慧生:《星學寶典─天官曆書與中國文化》(開封:河南大學,1998)。
李增:《淮南子哲學思想研究》(臺北:洪葉文化,1997)。
金春峰:《漢代思想史》(北京:中國社會科學,1997)。
王雲度:《劉安評傳》(南京:南京大學,1997)。
周桂鈿:《王充評傳》(南京:南京大學,1997)。
張大可:《司馬遷評傳》(南京:南京大學,1997)。
陳麗桂:《秦漢時期的黃老思想》(臺北:文津,1997)。
鍾肇鵬:《桓譚評傳》(南京:南京大學,1997)。
王興國:《賈誼評傳》(南京:南京大學,1996)。
陳江風:《天人合一觀念與華夏文化傳統》(北京:三聯書店,1996)。
王永祥:《董仲舒評傳》(南京:南京大學,1995)。
韓林德:《華夏審美與藝術特徵考察》(北京:生活.讀書.新知三聯書店,1995)。
王平:《太平經研究》(臺北:文津,1995)。
劉文起:《王符潛夫論所反映之東漢情勢》(臺北:文史哲,1995)。
王清祥:《老子河上公注之研究》(臺北:新文豐,1994)。
楊儒賓:《中國古代思想中的氣論及身體觀》(臺北,巨流,1993)。
金春峰:《周官之成書及其反映的文化與時代新考》(臺北:東大,1993)。
傅武光:《呂氏春秋與諸子之關係》(臺北:東吳大學,1993)。
葛榮晉:《中國哲學範疇導論》(臺北:萬卷樓,1993)。
劉文英:《王符評傳》(南京,南京大學,1993)。
陳福濱:《揚雄》(臺北:東大圖書,1993)。
黃朴民:《董仲舒與新儒學》(臺北:文津,1992)。
葛榮晉:《王廷相》(臺北:東大,1992)。
鄭萬耕:《揚雄及其太玄》(臺北:藍燈,1992)。
梁啟超等著:《中國哲學學思想論》先秦篇(臺北:水牛,1991)。
王鍾陵:《中國前期文化─心理研究》(重慶:重慶,1991)。
陶建國:《兩漢魏晉之道家思想》(臺北:文津,1990)。
陳師郁夫:《周敦頤》(臺北:東大,1990)。
徐漢昌:《管子思想研究》(臺北:學生書局,1990)。
郭沫若:《十批判書》(中和:古楓,1986)。
董俊彥:《桓譚研究》(臺北:文史哲,1986)。
徐復觀:《兩漢思想史》卷一(臺北:學生,1985)。
徐漢昌:《鹽鐵論研究》(臺北:文史哲,1983)。
唐君毅:《中國文化之精神價值》(臺北:正中書局,1979)。
胡適等著:《中國哲學思想論集》總論篇(臺北:牧童,1979)。
黃錦鋐:《秦漢思想研究》(臺北:學海,1979)。
徐復觀:《兩漢思想史》卷三(臺北:學生,1979)。
唐君毅:《中國哲學原論.導論篇》(臺北:學生書局,1978)。
牟宗三等:《中國哲學思想論集》兩漢魏晉隋唐篇(臺北:牧童,1978)。
徐復觀:《兩漢思想史》卷二(臺北:學生,1976)。
四、宗教祭祀陰陽五行占卜讖緯類
龔韻蘅:《兩漢靈冥世界觀探究》(臺北:文津,2006)。
李零:《中國方術續考》(北京:中華書局,2006)。
李零:《中國方術正考》(北京:中華書局,2006)。
傅鍚壬:《中國神話與類神話研究》(臺北:文津,2005)。
趙益:《古典術數文獻述論稿》(北京:中華書局,2005)。
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謝文漢:〈館藏《白虎通》版本簡介〉,《東海大學圖書館館訊》20 ,1993.05 ,頁22-24。
陳鼓應:〈《管子》〈形勢〉〈宙合〉〈樞言〉〈水地〉諸篇的黃老思想〉,《漢學研究 》20:1=40,1992.06 ,頁1-26。
陳禮彰:〈《白虎通義》的人性觀〉,《澎技學報 》5,1992.01 ,頁193-210。
陳鼓應:〈《管子》四篇的道論〉,《國立臺灣大學哲學論評 》23,1990.01 ,頁1-17。
第四類:博、碩士論文(依發表年代排序)
博士論文
2006
馮曉馨:《王充天論思想之研究--與荀子天論思想之比較》(中國文化大學/哲學研究所/2006/博士論文)。
陳明彪:《牟宗三的漢代易學觀述評》(國立臺灣師範大學/國文學系/2006/博士論文)。
2005
吳悅禎:《先秦兩漢孔子形象演變之研究》(輔仁大學/中文系/2005/博士論文)。
黃玉麟:《《淮南子》『道』思想之研究》(輔仁大學/哲學研究所/2005/博士論文)。
張建群:《《太平經》的成書與『太平』思想研究》(國立臺灣師範大學/國文學系/2005/博士論文)。
吳悅禎:《先秦兩漢孔子形象演變之研究》(輔仁大學/中文系/2005/博士論文)。
陳忠信:《先秦兩漢水思維研究─神話、思想與宗教三種視野之綜合分析》(國立彰化師範大學/國文學系/2005/博士論文)。
2004
李如蘋:《呂氏春秋政治哲學思想之研究》(國立臺灣師範大學/政治學研究所 /2004/博士論文)。
陳德興:《 兩漢氣化宇宙論之研究》(輔仁大學/哲學研究所/2004/博士論文)。
陳健文:《先秦至兩漢胡人意象的形成與變遷》(國立臺灣師範大學/歷史學系/2004/博士論文)。
陳明恩:《東漢讖緯學研究》(國立臺灣師範大學/國文學系/2004/博士論文)。
蔡宜靜:《秦漢戶政制度研究》(國立臺灣師範大學/歷史學系/2004/博士論文)。
2003
江素卿:《西漢經學災異思想研究》(國立中山大學/中國語文學系研究所/2003/博士論文)。
李玫芳:《《管子》形上思想探究 ─ 以《道》《氣》《心》為主軸的構建 》(輔仁大學/哲學研究所/2003/博士論文)。
周德良:《《白虎通》研究──《白虎通》暨『漢禮』考》(國立中央大學/中國文學研究所/2003/博士論文)。
鄭文泉:《立象盡意:從符號學的角度論楷體漢字的形上學》(國立中央大學/哲學研究所/2003/博士論文)。
謝奇懿 :《先秦兩漢天人意識與詩經學之研究 》(國立臺灣師範大學/國文研究所/2003/博士論文)。
2002
洪進業:《具象與抽象-從形制到觀念的秦漢服飾之研究》(國立臺灣大學/歷史學研究所/2002/博士論文)。
張忠宏:《戰國黃老的『天道』與『道』──以《黃帝四經》及《管子四篇》為中心》(國立臺灣大學/哲學研究所/2002/博士論文)。
金仕起:《論病以及國:周秦漢方技與國政關係的一個分析》(國立臺灣大學/歷史學
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1. 普義南:〈《古微書》讖緯輯佚研究 〉,《問學集 》11,2002.06 ,頁59-102。
2. 韓復智:〈秦漢時期的一統與分裂--東漢由統一走向分裂的本源 -下- 〉,《空大學訊》272 ,2002.06.01-06.21 , 頁44-52。
3. 劉德玲:〈兩漢雅樂的藝術成就〉,《東方人文學誌》1:2 ,2002.06 ,頁77-89。
4. 呂錫琛:〈論《太平經》的倫理思想〉,《哲學與文化》29:6=337 ,2002.06 ,頁562-570+582。
5. 章瑄文:〈趨吉避凶--先秦兩漢擇吉術研究之回顧與展望〉,《百齡高中學報》2 ,2002.11 ,頁63-97。
6. 袁光儀:〈《太平經》承負報應思想探析〉,《成大宗教與文化學報》2 ,2002.12 ,頁167-209。
7. 楊琇惠:〈《太平經》神仙思想探微〉,《成大宗教與文化學報》2 ,2002.12 ,頁211-240。
8. 梁濤:〈簡帛《五行》新探--兼論《五行》在思想史中的地位〉,《哲學與文化》30:2=345 ,2003.02 ,頁147-164。
9. 李美燕:〈《淮南子》的形神觀與養生論〉,《中華學苑》56 ,2003.02 ,頁175-199。
10. 蔡忠道:〈秦漢之際思想析論〉,《人文藝術學報》 2 ,2003.03 ,頁1-32。
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14. 李增:〈論河上公注老之氣化宇宙觀特色〉,《哲學與文化》30:9=352,2003.09,頁93-108。
15. 孫長祥:〈董仲舒哲學與公羊春秋〉,《哲學與文化》30:9=352,2003.09, 頁41-60+63-68。
 
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