臺灣博碩士論文加值系統

摘 要
本論文所探討之講經文本乃為一殘篇，且為單篇，故本文之研究乃以此文本之通俗化現象與影響之角度做深入探討。
論文一共分成五章：
第一章：自敦煌之地理環境及設置做一簡介，繼而談及敦煌莫高窟藏經洞自1900年被發現之後，相繼為英、法、俄、日等國掠劫，造成此批千年文物外流情況簡述，並略述本論文之研究方法與研究目的。
第二章：為談及此講經文，故需明白彌勒淨土思想在印度形成之背景與盛行概況及其傳入中國之途徑與當時中國之政治社會背景，而彌勒淨土在兩漢至魏晉南北朝所造成之影響，皆為此章所論及之主旨。
第三章：將針對《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》講經文中所呈現通俗化之現象做一探討，除對隋唐時代佛教發展盛況做一概述外，對於佛經通俗化的方法：「俗講」的形式做一歸納。為論證此講經文通俗化之痕跡，透過講經文中之中國神話人物，如：麻姑、彭祖、西王母、太上老君與講經文援引中國歷史人物、名士、引用詩句，如：西施、楚王、張敞、劉禹錫、李稍雲、長恨曲、想夫憐等來深入探討。
第四章：透過此講經文通俗化的痕跡，深入討論彌勒淨土信仰在中國的影響，其中論及武則天利用彌勒淨土信仰做為奪取政權之工具、三武滅佛之政治意義及彌勒淨土信仰通俗化後造成彌勒教亂等影響，以此論證宗教為政治服務及政治利用宗教之相互關係。
第五章：結論。
透過《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》講經文中來看彌勒淨土思想的通俗化及影響，可以知道，最早出現的彌勒淨土是佛弟子為緬懷釋迦牟尼佛而衍生出來的思想，因此，彌勒菩薩承繼釋尊為未來佛，形成彌勒淨土信仰中的「下生」思想，此「下生」思想乃是彌勒信仰中最獨特之處。而彌勒菩薩現居兜率天宮中等待成佛的思想，則形成「上生」思想。
彌勒淨土信仰中的「下生」思想與「明君聖主」型的「轉輪聖王」相結合之後，造成眾多帝王為鞏固政權的最佳宣傳政策，其中如印度阿育王、迦膩色迦王，中國北魏文成帝、南朝梁武帝、隋文帝、武周則天皇帝等等，皆利用此一思想來統治百姓，尤其在唐朝，以俗講方式將彌勒淨土思想更通俗化至愚夫冶婦的心中，造成彌勒淨土信仰被野心份子為達改朝換代的目的，而引發宗教叛亂，終於使彌勒淨土信仰被禁毀。通俗化的影響使得彌勒淨土信仰深植平民百姓心中，後期出現之契此和尚弭平了統治者對未來佛彌勒的恐懼及百姓們對其的渴望，產生以布袋和尚為塑像的彌勒佛，並造成正統彌勒信仰的衰微及異端彌勒信仰的熾盛，形成彌勒信仰的中國化現象，足見彌勒信仰在中國通俗化的程度及影響之深。

A study of the Dun-huang Buddha’s says on the view of Maitreya Bodhisattva born upwards in Tusita
Abstract
The Buddhist sutras document researched by this thesis is a fragment and a single chapter. Accordingly, this research focuses on a deep exploration of the popularization phenomenon and the impact aspects of the Buddhist sutras document.

This thesis is divided into 5 Chapters.

The 1st Chapter : A brief introduction of Dunhuang’s geological environment and set-up, then a discussion about the collection of Buddhist Sutras plundered by British, France, Russia and Japan after its discovery by 1900. A brief description of the outflow status of these thousands aged culture products due to the plunder by British, France, Russia and Japan and a brief description of research methods and goals of this thesis.

The 2nd Chapter: To have a discussion on the Buddhist Sutras, it requires a understanding of the formation background of Maitreya religion pure land belief in India and its prosperous outlook and the way of its spread into China and China political and social background at that time. The impact of Maitreya religion pure land in the time from the former and later Han Dynasties till to Wei Jin Southern and Northern Dynasties is also the main theme of this thesis.

The 3rd Chapter An exploration on the popularization phenomenon presented by Buddhist sutra in 《Buddha’s says on the view of Maitreya Bodhisattva born upwards in Tusita 》, inclusive of an outline of Buddhism development in Sui and Tang dynasties time and an induction of the popularization method of sutra so-called “vulgarly says”. To verify the popularization trace of Buddhist sutra, a further exploration is done on the Chinese myth characters : Ma-Ku, Peng-Tsu, West-King-Mother (Shi-Wang-Mu), Lao-Tzu and China historical personage, famous personage and poems cited by Buddhist sutra, ie Xi-Shi , Chu King , Zhang Chang , Liu Yuhsi , Li Shaoyuan , Long Hate Song (Song of external sorrow ), Wish for husband’s mercy.

The 4th Chapter Through the popularization trace of this Buddhist sutra, a deep exploration on the impact of Maitreya religion pure land belief on China is further done. It also talks about Maitreya religion pure land belief utilized by WuZetian as a tool to grab the political power, the political meaning of “Buddha extinguished by Shan-Wu” and a chaos of Maitreya religion caused by the popularization of Maitreya religion pure land belief to verify the correlation of politics served by religions and religions utilized by politics.

The 5th Chapter Conclusion
Through the 《Buddha’s says on the view of Maitreya Bodhisattva born upwards in Tusita 》 to look at the popularization and impact of Maitreya religion pure land belief, we can understand the earliest upcoming Maitreya religion pure land belief derives from the Buddhist’s remembering Sakyamum Buddha. Therefore, Maitreya Bodhisattva will succeed Sakyamum Buddha to become the future Buddha and form the born-downwards belief of Maitreya religion pure land belief. The born-downwards belief is the special particular part of Maitreya religion pure land belief. And the belief that Maitreya Bodhisattva is now living on Tusita to wait for the coming time of becoming a Buddha forms the born upwards belief.

When the born downwards belief of Maitreya religion pure land belief combined with Cakravarti-raja, a type of enlightened ruler , it produces the best broadcasting strategies for many emperors to secure their political powers and rights, among which Awoka in India, Kaniska, China Wen-Chen Emperor in Northern Wei Dynsaty. Southern Dynasty Liangdi Emperor, Sui Wendi Emperor, Wu Zetian Chou Dynasty Emperor are well-known to utilize this belief to control their people. Especially in Tang Dynasty, by using a method of vulgarly says, the Maitreya religion pure land belief is popularized to the minds of simple-minded men and women resulting in a religious rebellion leaded by the ambitious individuals to achieve their goals to change from one dynasty to another by using Maitreya religion pure land belief. Finally, the Maitreya religion pure land belief is totally destroyed and forbidden. The impact of popularization makes the Maitreya religion pure land belief deeply built in the public’s minds. The ruler’s fears of the future Maitreya Buddha terminated by the latter born Chi-Tze Monk together with the public’s desire of the future Maitreya Buddha produces a cast of Maitreya Buddha in the form of Cloth Sack Monk and results in the deterioration of legitimate Maitreya belief and the blooming of heretical Maitreya belief, a so-called phenomenon of China localization of Maitreya belief. We can see the level of popularization and the deep impact of Maitreya belief on China.

敦煌本《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》講經文研究
──兼論彌勒「下生」思想對帝王及民間通俗化的影響
第一章 前言……………………………………………………............1
第一節 敦煌之地理環境及設置……………………………………………………1
第二節 莫高窟藏經洞之發現及文物外流…………………………………………3
第三節 研究方法……………………………………………………………………6
第四節 研究目的…………………………………………………………………..12
第二章 彌勒淨土思想傳入中國…………………………………..14
第一節 彌勒淨土思想溯源………………………………………………………..14
一、生天思想與北俱盧洲樂土的想像………………………………………..14
二、天界可否修行……………………………………………………………..19
第二節 彌勒信仰在印度…………………………………………………………. 22
第三節 彌勒淨土思想傳入中國…………………………………………………..28
一、兩漢至魏晉南北朝政治社會變遷略述…………………………………..29
二、佛經傳入中國……………………………………………………………..31
三、彌勒淨土在中國…………………………………………………………..43
第三章 「《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》講經文」所呈現通俗化之現象……………………………………………………….53
第一節 隋唐佛教盛況……………………………………………………………..56
一、魏晉南北朝至隋朝社會背景與佛教發展………………………………..56
二、初唐時的佛教發展與彌勒信仰…………………………………………..63
第二節 佛教流傳民間之講經方式－俗講………………………………………..67
第三節 「《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》講經文」之內容…………………78
第四節 「《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》講經文」中之中國神話人物……91
一、麻仙（麻姑）……………………………………………………………..91
二、彭祖………………………………………………………………………...92
三、王母（西王母）…………………………………………………………...93
四、老君（太上老君）…………………………………………………………96
五、援引神話人物的理由………………………………………………………97
第五節 「《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》講經文」中之中國歷史人物、名士、引用詩句…………………………………………………………………97
一、西施、楚王、張敞………………………………………………………..97
二、劉禹錫……………………………………………………………………100
三、李稍雲…………………………………………………………………….101
四、長恨曲…………………………………………………………………….102
五、想夫憐…………………………………………………………………….104
六、援引名士詩句的理由…………………………………………………….105
第四章 彌勒淨土信仰在中國的通俗化之後的影響………………109
第一節 彌勒淨土信仰中「上生」及「下生」思想在中國的通俗化………….109
第二節 彌勒淨土信仰中「下生」思想在中國的通俗化……………………….109
第三節 彌勒淨土信仰通俗化之後的影響………………………………………113
一、武則天與彌勒淨土信仰………………………………………………….113
二、三武滅佛之政治意義及彌勒教亂……………………………………….120
第四節 彌勒菩薩形象之演化歷程………………………………………………131
第五章 結論…………………………………………………………137
附錄……………………………………………………………………142
參考書目………………………………………………………………154

參考書目
古籍
一、出自《景印文淵閣四庫全書本》（臺北：臺灣商務印書館股份有限公司，1986年）之古籍（依叢書之經史子集排序）
（一）經部
《四書蒙引》，﹝明﹞蔡清撰，第206冊。
（二）史部
《大事記續編》，﹝明﹞王禕，第333冊。
《延祐四明志》，﹝元﹞袁桷撰，第491冊。
《唐大詔令集》，﹝宋﹞宋敏求，第426冊。
《左傳紀事本末》，﹝清﹞髙士奇撰，第369冊。
《資治通鑑》，﹝宋﹞司馬光，第307冊。
（三）子部
《潛夫論》，﹝漢﹞王符，第696冊。
《雞肋編》，﹝宋﹞莊綽撰，第1039冊。
《太平廣記》，﹝宋﹞李昉，第1044冊。
《酉陽雜俎》，﹝唐﹞段成式，第1047冊。
《說郛》，﹝明﹞陶宗儀，第879冊。
《管子》，﹝周﹞管仲，第729冊。
《古夫于亭雜錄》，﹝清﹞王士禎撰，第870冊。
《紺珠集》，﹝宋﹞朱勝非撰，第872冊。
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《唐國史補》，﹝唐﹞李肇，第1035冊。
（四）集部
《釋文紀》，﹝明﹞梅鼎祚輯，第1401冊。
《全唐詩》，第1424冊。
二、非出自四庫全書版本之古籍
《左傳注疏及補正》，﹝晉﹞杜預注，楊家駱主編，（臺北：世界書局1973年12月，再版）。
《史記》，﹝漢﹞司馬遷，楊家駱主編，（臺北：鼎文書局，1987年11月9版）。
《漢書》，﹝漢﹞班固，楊家駱主編，（臺北：鼎文書局，1978年11月初版）。
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三、出自《大正新脩大藏經》（臺北：新文豐出版社，1983年1月，修訂版）之佛教經典
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《大樓炭經》，第 01 冊 No. 0023。
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《佛說頂生王因緣經》，第 03 冊 No. 0165。
《阿毘達磨大毘婆沙論》，第 27 冊 No. 1545。
《佛所行讚》，第 04 冊 No. 0192。
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《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》，第 14 冊 No. 0452。
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《大乘本生心地觀經》，第 03 冊 No. 0159。
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黃敏枝：〈宋代民間的彌勒信仰及其活動〉，收入國科會研究報告計劃，編號NSC75-0301-H007-03。
學位論文
朱柔若：《社會學世俗化理論的回顧溯源與台灣民間宗教的世俗化》（臺北：臺灣大學社會研究所碩士論文，1986年）。
汪娟：《唐代彌勒信仰研究》（臺北：中國文化大學中國文學研究所碩士論文，1990年）。
黃運喜：《會昌法難研究－以佛教為中心》（臺北：中國文化大學史學研究所碩士論文，1987年）。
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王元明主編：《劉禹錫詩文賞析集》（四川：巴蜀書社出版，1989年2月）。
季崇建：《千年佛雕史》（臺北：藝術圖書公司，1997年7月）。
馬昌儀：《古本山海經圖說》（濟南：山東畫報出版社，2002年5月4刷）。
程光裕、徐聖謨主編：《中國歷史地圖上冊》（臺北：中國文化大學中國歷史地圖編纂委員會，1980年12月初版）。
敦煌文物研究所編：《中國石窟敦煌莫高窟》（北京：文物出版社，1999年7月3刷），冊1-4。
黃永武主編：《敦煌寶藏》（臺北：新文豐出版公司，1986年8月）。
塚本善隆：《望月佛教大辭典》（東京：世界聖典刊行協會，1974年5月），冊1。
塚本善隆著，林保堯、顏娟英譯：《龍門石窟－北魏佛教研究》（新竹：覺風佛教藝術文化基金會，2005年5月）。