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研究生:李菊英
論文名稱:形殘與至德──《莊子》的形殘書寫
論文名稱(外文):Disabled Figures and Great Virtues─Disabled Figures in ZhuangZi
指導教授:林久絡林久絡引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:佛光大學
系所名稱:哲學系
學門:人文學門
學類:哲學學類
論文種類:學術論文
畢業學年度:97
語文別:中文
論文頁數:71
中文關鍵詞:莊子形殘德充符至德形全
外文關鍵詞:ZhuangZiSigns of Complete IntegrityPhysical PerfectionGreat VirtuesDisabled Figures
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本論文主要在探討《莊子》文本中,對於書寫形殘醜怪人物的可能哲學意涵,並論述形殘與至德之間的關係。
第一章「導論」,說明研究動機和方法。學者對於《莊子》形殘醜怪人物的書寫,已有一些研究和見解,多以為是書寫策略,旨在刺激我們去思維形軀的問題,但此外是否還有其它可能性?此點引起筆者的興趣,是以經由對文本的考察分析,參考學者著作、論文,探討以〈德充符〉為主的集中書寫形殘者,以期掌握莊子可能要表達的哲學思想。
第二章「形殘的分析與問題」。《莊子》文本中主要有七篇寫及形殘或醜怪人物。在這十二名人物中,有六位集中在〈德充符〉,並佔相當篇幅。這些形殘者並列於形全者之中,而且具有比形全者更符合自然之道的德行。他們視殘缺為自然,不在意醜怪,安時處順,終養天年。《莊子》似乎有意藉此提出不同於世俗的身體思維,消解形軀與世俗價值使人心靈不得逍遙的困境。這其中隱微展現了莊子的自然宇宙系統,與既有的人文社會系統不同,並有回歸自然宇宙系統的思想傾向。在此觀照下,我們產生的疑問是:形殘者如果比形全者較容易具有自然德行,則形殘醜怪的書寫是否寓含「殘形」思想?「殘形」是實然意義,或是應然意義?對於形軀,莊子最終的可能看法是什麼?
第三章「形殘書寫的意蘊」。根據文本分析、學者研究以及發現的問題,推論莊子書寫形殘人物可能意蘊有:一者,只是刺激人們思考形軀問題的書寫策略;二者,要人們消解既有的形軀觀念,解除形軀對心靈自由的妨礙;三者,表達形殘方能德全的思想。筆者認為形殘而能德全的意蘊,是莊子書寫形殘最可能的旨意,順此而闡述形殘之「殘」有功夫義,即崩解世俗以形全為主流的價值思想,筆者謂之「殘形」。殘形方能回歸自然,具有自然德行,以達到逍遙。值得注意的是,殘形不是要人自殘形軀,而是去除足以內傷吾身的好惡之情。
第四章「形殘書寫的哲學思想」。以莊子道言的多元意義特性,輔助說明我們對於形殘思想的測定。進而列出莊子所展現的形軀思想:對形軀(一般社會所建立的身心結構)提出質疑,解離前者所產生的感官知覺系統,最後予以超越。再回視莊子書寫形殘的哲學意義有:揭示不同思維,揭示身體的多元性,從解離形軀知覺到修養自然德行的進程。
第五章「結論」。嘗試以《莊子》「無端崖之辭」語言文字形式,演義「支離疏」的寓言,闡說莊子標舉形殘醜怪人物的哲學意蘊,作為論文的總結。
This thesis examines the work of ZhuangZi and discusses the possible philosophical connotations conveyed by those crippled and ugly figures in the text. It also demonstrates the relationship between being physically defective and possessing great virtues.
Chapter I “Introduction” includes motivation and methodology. Most previous research on the disabled and ugly figures in ZhuangZi regarded them as a means of writing strategy. Those characters are created to stimulate our thinking about the Body. But are there other possible interpretations? This thesis will reanalyze ZhuangZi with reference to the previous research. The focus will be on the chapter in ZhuangZi “Signs of Complete Integrity”, which portrays several crippled and ugly figures. It may provide some insight into ZhuangZi’s philosophy.
Chapter II in this thesis is “Questions and Analyses about Physical Defectiveness”. There are seven stories about the disabled and ugly figures in ZhuangZi. Six out of the twelve disabled characters were described in great detail in “Signs of Complete Integrity”. These disabled characters possess greater virtues than those physically sound people. They regard their disability as part of nature and they are not bothered by their ugly appearance. They live in accordance with the natural cycle till the end of their lives. It seems that these characters represent a new concept about the Body that our minds should not be shackled by our outer form or earthly values. It subtly reveals that ZhuangZi advocates a society guided by nature, rather than a society guided by humanity as generally assumed. It raises the question that if the physically defective people are more likely to develop great virtues than the physically sound people, should we “cripple” our ideology that worships physical perfection? What is ZhuangZi’s true opinion about the Body?
Chapter III is the “Implications Conveyed by the Disabled Figures”. According to the analyses of the text and the insight of previous scholars, there are three hypotheses about ZhuangZi’s intention to create these physically defective characters. First, it is just a writing strategy to provoke people’s thinking about the Body. Second, it is to persuade people that our minds can be free only when we overlook the physical hindrance. Third, it is to argue that those who with physical disability are more likely to develop great virtues. The author believes that the third hypothesis is most probable. According to ZhuangZi, “cripple” should not be a state, but an actual act. We should cripple the ideology that favors physically sound people. Only after we forsake such ideology can we resort to nature, develop unsophisticated virtues, and achieve genuine freedom. We should note that ZhuangZi does not encourage us to deliberately harm our body, but to eradicate our wrongful prejudice about the Body.
Chapter IV is the “Philosophical Connotations of the Disabled Figures”. This chapter addresses how ZhuangZi builds up his philosophy of the Body. He first questions the general attitudes toward the Body. Then he disintegrates the conceptualization resulted from these attitudes. Finally he proposes a superior perspective on the Body. Therefore ZhuangZi’s philosophical connotations are that our thinking, as well our body, can be diversified. We should discard our prejudice about the physical soundness and develop virtues in accordance with the nature.
In Chapter V “Conclusion”, the author tries to imitate the writing style unrestrained rhetoric in ZhuangZi and create a fable for the character Zhili Shu. The purpose is to further demonstrate how ZhuangZi conveys his philosophy by the crippled and ugly figures, and to conclude this thesis.
第一章 導論………………………………………………………………………1
第一節 研究動機………………………………………………………………1
第二節 研究範圍與方法………………………………………………………4
第二章 形殘的分析與問題…………………………………………………… 8
第一節 形殘與形全………………………………………………………… 8
一.形殘者………………………………………………………………… 8
(一)〈養生主〉中的右師…………………………………………………8
(二)〈人間世〉中的支離疏………………………………………………9
(三)〈大宗師〉中的子輿…………………………………………………10
(四)〈至樂〉篇的支離叔…………………………………………………12
(五)〈達生〉篇的承蜩丈人………………………………………………13
(六)〈山木〉篇的惡妾……………………………………………………13
(七)〈德充符〉中的六名形殘者…………………………………………14
1.兀者王駘……………………………………………………………… 14
2.申徒嘉………………………………………………………………… 17
3.叔山無趾……………………………………………………………… 18
4.哀駘它………………………………………………………………… 20
5.闉跂支離無脤與甕瓮大癭…………………………………………… 22
二.形全而德虧者: 孔子、子產…………………………………………24
第二節 形、德之奧義…………………………………………………………25
第三章 形殘書寫的意蘊………………………………………………………29
第一節 幾種可能………………………………………………………………29
一.書寫策略……………………………………………………………… 29
二.支離其形……………………………………………………………… 32
三.形殘是德全的可能…………………………………………………… 33
第二節 「殘」的三種可能……………………………………………………34
第三節 殘形以全德……………………………………………………………36
第四節 形與情的關係…………………………………………………………37
第四章 形殘書寫的哲學思想………………………………………………… 40
第一節 道言的多義性…………………………………………………………40
第二節 《莊子》對形軀的思維………………………………………………45
一.質疑形軀……………………………………………………………… 45
二.解離形知…………………………………………………………………46
三.超越形知…………………………………………………………………48
第三節 形殘的哲學意義…………………………………………………………49
一.揭示不同思維……………………………………………………………50
二.揭示身體的多元性………………………………………………………50
三.從形到德的進程…………………………………………………………52
第一層:突顯形軀問題…………………………………………………53
第二層:殘形則德全……………………………………………………53
第三層:至德之形………………………………………………………53
第五章 結論………………………………………………………………………56
一、書寫形殘,思維形軀問題……………………………………………… 56
二、形殘其實是殘形………………………………………………………… 58
三、從形殘鏡像到至德之形………………………………………………… 59
參考文獻………………………………………………………………………… 63
第一部分、專書與專著
一、《莊子》
王夫之,《莊子通.莊子解》,臺北:里仁書局,1995年。
王先謙,《莊子集解》,臺北:臺灣商務印書館股份有限公司,1969年。
王叔岷,《郭象莊子注校記》,臺北:中央研究院歷史語言研究所,1993年。
王叔岷,《莊子校釋》,臺北:中央研究院歷史語言研究所,1993年。
王叔岷,《莊子校詮》,臺北:中央研究院歷史語言研究所,1999年。
汪崇楹,《莊子南華真經內篇注》,臺北:光明國學出版社,2000年。
李勉,《莊子總論及分篇評注》,臺北:臺灣商務印書館,1990年。
吳怡,《新譯莊子內篇解義》,臺北:三民書局股份有限公司,2000年。
林雲銘,《莊子因》,臺北:蘭臺書局,1969年。
林紓,《莊子淺說》,臺北:華正書局,1985年。
林希逸,周啟成校注,《莊子鬳齊口義校注》,北京:中華書局,1997年。
宣穎,王輝吉校,《莊子南華經解》,臺北:宏業書局,1969年。
郭象,《郭象注莊》,臺北:金楓文化出版社,1987年。
郭象注,成玄英疏,曹礎基、黃蘭發點校,《南華真經注疏》,北京:中華書局,1998年。
郭慶藩,王孝魚整理,《莊子集釋》,臺北:萬卷樓圖書公司,1994年。
陳鼓應,《莊子今註今釋》,臺北:臺灣商務印書館,1981年。
陳壽昌,《南華真經正義》,臺北:新天地出版社,1977年。
焦竑,《莊子翼》,臺北:廣文書局,1963年。
楊柳橋,《莊子譯詁》臺北:書林出版有限公司,1995年。
張默生,《莊子新釋》,臺北:明文書局,1994年。
黃錦鋐,《新譯莊子讀本》,臺北:三民書局股份有限公司, 2002年。
鄭琳,《莊子內篇通義》,臺北:文津出版社,1974年。
錢穆,《莊子纂箋》,臺北:東大書局,1985年。
憨山大師,《莊子內篇註》,臺北:建康書局有限公司,1956年。
鍾泰,《莊子發微》,上海:上海古籍出版社,2002年。
嚴靈峰,《老子達解》,臺北:藝文印書館,1971年。
釋德清,《莊子內篇注》,臺北:廣文書局有限公司,1991年。

二、其他典籍
王弼注,《老子》,臺北:金楓文化出版社,1991年。
司馬遷,《史記》,臺北:宏業書局。
段玉裁,《說文解字》,臺北:藝文印書館,1976年。
朱熹,《四書章句集註》,臺北:鵝湖出版社,1984年。

三、相關論著
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王德有,《以道觀之.莊子哲學的視角》,北京:人民出版社,1998年。
王煜,《老莊思想論集》,臺北:聯經出版事業公司,1990年月。
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王博,《莊子哲學》,北京:北京大學出版社,2006年。
王樹人、李明珠,《感悟莊子》,江蘇:江蘇人民出版社,2006年。
方東美,《原始儒家道家學》,臺北:黎明文化出版社,1993年。
朱哲,《先秦道家哲學研究》,上海:上海人民出版社,2000年。
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牟宗三,《現象與物自身》,臺北:臺灣學生書局,1976年。
牟宗三,《歷史哲學》,臺北:臺灣學生書局,2000年。
牟宗三,《才性與玄理》,臺北:臺灣學生書局,1975年。
牟宗三,《中國哲學十九講》,臺北:臺灣學生書局,1983年。
任繼愈,《中國哲學發展史》,北京:人民出版社,1988年。
任繼愈等,《中國道教史》,臺北:桂冠圖書股份有限公司,19971年。
杜保瑞,《莊周夢蝶》,臺北:書泉出版社,1997年。
杜而未,《莊子宗教與神話》,臺北:臺灣學生書局,1985年。
李杜,《中西哲學思想中的天道與上帝》,臺北:聯經出版公司,1985年。
李錦全、曹智頻,《莊子與中國文化》,貴陽:貴州人民出版社,2001年。
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吳怡,《逍遙的莊子》,臺北:三民書局股份有限公司,1991年。
吳康,《老莊哲學》,臺北:商務印書館,1999年。
吳光明,《莊子》,臺北:東大圖書公司,1992年。
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林聰舜,《向郭莊學之研究》,臺北:文史哲出版社,1981年。
邱棨鐊,《莊子哲學體系論》,臺北:文津出版社,1999年。
胡哲敷,《老莊哲學》,臺北:臺灣中華書局,1993年。
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徐復觀:《中國人性論史》,臺北:臺灣商務印書館,1982年。
徐復觀,《增訂兩漢思想史》,臺北:臺灣學生書局,1993年。
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程兆熊,《道家思想---老莊大義》,臺北:明文書局,1985年。
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福永光司,陳冠學譯,《莊子》,臺北:三民書局股份有限公司,1992年。
蔣伯潛,《諸子通考》,臺北:中正書局,1984年。
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蔡仁厚,《孔孟荀哲學》,臺北:臺灣學生書局,1994年。
蔡宏,《般若與老莊》,四川:巴蜀書社,2001年。
蔡明田,《莊子的政治思想》,臺北:牧童出版社,1974年。
劉笑敢,《莊子哲學及其演變》,北京:中國社會科學出版社,1993年。
劉光義,《莊子處世的內外觀》,臺北:臺灣學生書局,1980年。
劉光義,《莊子內七篇類析語釋》,臺北:臺灣學生書局,1974年。
劉榮賢,《莊子外雜篇析論》,臺北,聯經出版社,2004年。
劉學智,《儒道哲學闡釋》,北京:中華書局,2002年。
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盧國龍,《道教哲學》,北京:華夏出版社,1998年。
譚宇權,《莊子哲學評論》,臺北:文津出版社,1998年。
蘇新鋈,《郭象莊學平議》,臺北:臺灣學生書局,1980年。
卿希泰等,《中國道教思想史綱》,臺北:木鐸出版社,1994年初版。
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唐翼明,《魏晉清談》,臺北:東大圖書股份有限公司,1992年。
湯一介,《郭象與魏晉玄學》,臺北:谷風出版社,1987年。
湯一介,《郭象》,臺北:東大圖書股份有限公司,民國88年。
湯用彤,《理學‧佛學‧玄學》,北京:北京大學出版社,1992年。
賀昌群等,《魏晉思想(甲乙編)》,臺北:里仁書局,1995年
蒙文通,《古學甄微》,四川:巴蜀書社,1987年。
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第二部分、論文
一、期刊論述
王邦雄,〈緣與命〉,《鵝湖雜誌》,第十卷,第五期,1984年11月。
王邦雄,〈道家思想的倫理空間---論莊子「命」、「義」的觀念〉,《哲學與文化》,第二十三卷,第九期,1996年9月。
王邦雄,〈莊子哲學的生命精神〉,《鵝湖月刊》,第17卷31期,1978年元月。
王邦雄,〈莊子思想及其修養工夫〉,《鵝湖月刊》,總193號,1991年7月。
王叔岷,〈論莊子之齊物觀〉,《中國文哲研究集刊》,第2期,1992年3月。
于迎春,〈「莊子」思想的文化淵源〉,《中國文化月刊》,總196號,1996年2月。
李治華,〈莊子之聖人、真人、至人、神人及天人的層次新論〉,《人文及社會學科教學通訊》,第41期,1997年2月。
李霖生,〈支離其形,以養天年---論《莊子》內篇在生死兩端打通的妙道〉,《哲 學雜誌》,第八期,1994年4月出版。
呂欣怡,〈莊子內七篇所述殘疾者象徵意義初探〉,《孔孟月刊》,第三十八卷,第四期,1999年12月。
陳鼓應,〈莊子「道」的意義之解析〉,《大陸雜誌》,第42卷三期,1971年9月。
陳鼓應主編,《道家文化研究》(1-10集),上海市:上海古籍出版社,1992-1996年。
陳鼓應主編,《道家文化研究》(11-14集),北京市:三聯出版社,1997-1998年。
陳燿森,〈莊子的命觀〉,《復興月刊》,第十九卷,第五期,1985年 11月。
黃漢青,〈莊子「離形」說研析〉,《鵝湖月刊》,第17卷6期,1991年12月。
葉海煙,〈莊子〈齊物論〉的對話倫理〉,《哲學與文化》,第29卷8期,2002年8月。
張家峻,〈莊子內篇思想新探〉,《哲學與文化》,第17卷,第2期,1990年2月。
傅武光,〈「莊子」「遊」的哲學〉,《中國學術年刊》,第17期,1996年3月。
楊儒賓,〈卮言論:莊子論如何使用語言表達思想〉,《漢學研究》, 第十卷第二期,1992年。
楊儒賓,〈從「以體合心」到「遊乎一氣」─論莊子真人境界的形體基礎〉,第一屆中國思想史研討會論文集,1989年。
蔡偉鼎,〈語言的邊際─論《莊子》的「弔詭」〉,《哲學與文化》,第29卷第8期,2002年8月。
劉坤生,〈〈齊物論〉本旨論稿〉,《哲學與文化》,第29卷第8期,2002年8月。
鄭琳,〈莊子生命哲學的境界〉,《國立中央大學人文學報》,第10期,1992年6
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蕭仕平,〈莊子的三種生死觀的矛盾及其解決〉,《哲學與文化》,第29卷第8期,2002年8月。

二、學位論文
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林明照,《莊子「真」的思想析探》,臺灣大學哲學研究所碩士論文,2000年
林永崇,《莊子弔詭語言之研究》,東海大學哲學研究所碩士論文,1985年。
徐聖心,《莊子[三言]的創用及其後設意義》,台灣大學中國文學系研究所博士論文,1997年。
許嫚佳,《《莊子》內篇畸人之研究》,中興大學中國文學系研究所碩士論文, 2005年。
陳美珠,《才全德不形-《莊子‧德充符》文本結構的詮釋與分析》,華梵大學哲學研究所碩士論文,2007年。
陳奕孜,《莊子〈德充符〉研究》,中國文化大學哲學研究所碩士論文,1998年。
陳達昌,《莊子無情論》,玄奘人文社會學院中國語文研究所碩士論文,2003年。
張修文,《莊子〈內七篇〉的義理析論》,文化大學哲學研究所碩士論文,1997年。
黃玉麟,《《莊子》中的人之研究──生命的自由與無傷》,輔仁大學哲學研究所碩士論文,1999年。
塗淑珠,《《莊子》內七篇「德」字義理研究》,中正大學中國文學所碩士論文,1998年。
葉俊傑,《試由〈人間世〉、〈德充符〉二篇探討莊子對孔子的理解》,中央大學哲學研究所碩士論文,1994年。
楊子翎,《論莊子「自我」與「自由」概念》,東吳大學哲學研究所碩士論文,2003年。
楊燕玲,《超越形的困境-《莊子‧德充符》寓言人物之分析》,華梵大學哲學研究所碩士論文,2007年。
簡婉君,《莊子一書中有關「語言」問題的初步探討》,輔仁大學哲學研究所碩士論文,1990年。
魏家豪,《莊子的語言思想析探》,臺灣大學哲學研究所碩士論文,2000年。
韓京,《莊子思想中人與物之存在實況及應有關係》,臺灣大學哲學研究所碩士論文,1998年。
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1. 王邦雄,〈緣與命〉,《鵝湖雜誌》,第十卷,第五期,1984年11月。
2. 王邦雄,〈緣與命〉,《鵝湖雜誌》,第十卷,第五期,1984年11月。
3. 王邦雄,〈道家思想的倫理空間---論莊子「命」、「義」的觀念〉,《哲學與文化》,第二十三卷,第九期,1996年9月。
4. 王邦雄,〈道家思想的倫理空間---論莊子「命」、「義」的觀念〉,《哲學與文化》,第二十三卷,第九期,1996年9月。
5. 王邦雄,〈莊子哲學的生命精神〉,《鵝湖月刊》,第17卷31期,1978年元月。
6. 王邦雄,〈莊子哲學的生命精神〉,《鵝湖月刊》,第17卷31期,1978年元月。
7. 王邦雄,〈莊子思想及其修養工夫〉,《鵝湖月刊》,總193號,1991年7月。
8. 王邦雄,〈莊子思想及其修養工夫〉,《鵝湖月刊》,總193號,1991年7月。
9. 王叔岷,〈論莊子之齊物觀〉,《中國文哲研究集刊》,第2期,1992年3月。
10. 王叔岷,〈論莊子之齊物觀〉,《中國文哲研究集刊》,第2期,1992年3月。
11. 于迎春,〈「莊子」思想的文化淵源〉,《中國文化月刊》,總196號,1996年2月。
12. 于迎春,〈「莊子」思想的文化淵源〉,《中國文化月刊》,總196號,1996年2月。
13. 李治華,〈莊子之聖人、真人、至人、神人及天人的層次新論〉,《人文及社會學科教學通訊》,第41期,1997年2月。
14. 李治華,〈莊子之聖人、真人、至人、神人及天人的層次新論〉,《人文及社會學科教學通訊》,第41期,1997年2月。
15. 呂欣怡,〈莊子內七篇所述殘疾者象徵意義初探〉,《孔孟月刊》,第三十八卷,第四期,1999年12月。