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研究生:林怡君
研究生(外文):I-Chun Lin
論文名稱:明代新思潮下文人的婦女觀-以歸有光、李贄、馮夢龍為例
論文名稱(外文):Intellectual’s View on Women under a New Ideological Trend in Ming China—Cases Studies of Guei You-Guang, Li Zhi, and Feng Meng-Lung
指導教授:鄭永常鄭永常引用關係
指導教授(外文):Wing-Sheung Cheng
學位類別:碩士
校院名稱:國立成功大學
系所名稱:歷史學系碩博士班
學門:人文學門
學類:歷史學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2009
畢業學年度:97
語文別:中文
論文頁數:111
中文關鍵詞:婦女觀明代文人歸有光李贄馮夢龍
外文關鍵詞:Ming ChinaintellectualView on womenGuei You-GuangFeng Meng-LungLi Zhi
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婦女貞節觀念的研究,在明代婦女史當中是一個重要的研究課題。不僅官方正史中有大量節婦烈女的記載,從一些明代文人的筆記、文集當中也可以看到許多關於婦女節烈事蹟的書寫,以及文人們對婦女守節殉烈行為的讚揚,這個現象透露出明代主流社會的婦女觀是保守而嚴格的,而大多數的文人,代表的即是這種主流社會的想法。這種主流貞節觀的建立與盛行,與明初政府對婦女的旌表制度有關,也跟大多數文人的倡導宣揚有關,而其思想內涵則來自程朱理學對婦女貞節的嚴格化要求。

但明代在中期以後經歷了一連串政治、社會、經濟等的變動,使得學術思想也產生了很大的變化。陽明心學的崛起,衝擊了程朱理學以「天理」作為道德核心價值的思想,人性的自然欲求逐漸獲得肯定,之後李贄的「童心說」,馮夢龍的「情教說」等,讓晚明的學術思想界呈現出一種與以往不同的面貌,這些思想相對開放的文人,不同於主流保守文人,他們不僅在文學、哲學理論方面提出不同的看法,對於婦女問題也有相當獨特的見解,對婦女的處境也有更多的理解與同情。

本文以歸有光、李贄、馮夢龍作為晚明文人的代表,他們在貞節觀、倫理觀、性別觀方面都有一些共通之處。如在貞節觀方面:歸有光以同情的筆調來書寫「張貞女」,顯現出他對受難婦女的高度關懷,並在<貞女論>中認為已許未嫁的室女不必替未婚夫守節;李贄、馮夢龍則提倡婚戀自主、支持寡婦改嫁。在倫理觀方面:歸有光以「情」為「禮」之本,與後來李贄提出的「童心說」、馮夢龍宣揚的「情教說」,在本質上有相類似的地方。在性別觀方面:他們往往以「陰陽對應」的宇宙觀來解釋男女兩性的性別關係,因為陰陽對應,就沒有尊卑、上下的關係,所以他們都肯定女性的才能、批判男性的墮落,具有較平等的性別觀。

他們對婦女的看法跟主流社會有很大的差異,顯得更寬容且更具人道關懷,稱之為一種「新婦女觀」,與主流的婦女觀相比,具有特別的時代意義。
The study on the view about female chastity is an important research subject in Ming China. We can find massive descriptions about chaste women’s integrity not only from historiography but also from intellectuals’ records. As well as intellectuals maintain moral integrity to the woman die for the firce behavior praise, this phenomennon disclosed the Ming China mainstream society’s view of women is conservative and strict, but the majority intellectuals’ idea is this kind of maninstream society’s idea. This kind of mainstream chastity was establishmented and prevailed related to the Eulogy’s System of Government. It also relate to the publicity of majority intellectuals. But the connotation of the thought comes from Sheng-Ahu Confucian School of Idealist Philosophy whose severization request to woman’s chastity.

In the midterm age of Ming China has experienced a succession change of politics, society and economy. It also caused a big change to academic thought. Young-ming Psychology’s rising has attached the Cheng-Zhu Confucian School of Idealist Philosophy by Natural justice as moral core value thought. The human nature obtains the affirmation gradually. Such as Li Zhi’s The Childlike Theory , Feng Meng-Lung’s Discourse of Affection and so on. They made the academic thought of late Ming China present different appearance. These thought open intellectuals are different from mainstream conservative intellectuals. Their view are different not only in literature, philosophy but also in women’s issue. They had a quite unique opinion about women’s issue and had more understanding and sympathy to women’s situation.

This study take Guei You-Guang, Li Zhi, Feng Meng-Lung as the intellectual’s representation of late Ming China. They have a same view on chasitity, ethics and gender ideology. For example, on the view of chastity, Guei You-Guang write Martyred Maiden Zhan with a sympathy style. That appears he has a high concern to the suffering women. And in Martyred Maiden Zhang, they permit that virgin shouldn’t preserve chastity after the death of her fiance. Both Li Zhi and Feng Meng-Lung advocated that everyone has freedom to choose one’s spous. They also supports the opinion that widows can remarry. On the view of ethics, Guei You-Guang regard affection as the basic of ceremony, that is simlar to Li Zhi’s Childlike Theory and Feng Meng-Lung’s Discourse of Affection. They interpret gender relations in the world view of Masculine and Feminine Elements Correspondence, because of the Masculine and Feminine Elements Correspondence without dignity or menial and high or low relation, therefore they affirmed that feminine ability, criticized masculine degeneration. It’s more equal than others.

Their view of women are much more different from the view of mainstream society. Their viewpoints are more forbearing and attentive that means a new view on women. That compares with the mainstream view of women, has the special time significance.
第一章 緒論…………………………………………………………8
第一節 研究動機…………………………………………………8
第二節 研究回顧…………………………………………………9
第三節 研究方法與困難…………………………………………13
第二章 明代的主流貞節觀…………………………………………17
第一節 節烈觀的強化……………………………………………17
第二節 所謂「節婦烈女」-《明史•列女傳》中的節烈典型 24
第三章 歸有光的婦女思想…………………………………………37
第一節 書寫女性…………………………………………………38
第二節 張貞女之死………………………………………………46
第三節 「貞女論」-對貞節問題的反省………………………52
第四章 李贄對婦女問題的思考……………………………………56
第一節 李贄婦女思想的理論基礎………………………………59
第二節 李贄的婦女觀……………………………………………62
第五章 馮夢龍的「情教」…………………………………………69
第一節 「情教說」與「情貞論」………………………………71
第二節 馮夢龍筆下的婦女觀……………………………………73
第六章 新婦女觀的建構……………………………………………86
第一節 人道與寬容的新貞節觀…………………………………88
第二節 歸、李、馮三人婦女觀的特殊性………………………95
第七章 結論…………………………………………………………101
一、史料
宋•程頤、程顥,《二程集》,臺北:漢京出版社,1987。
明•文徵明,《甫田集》,收於《文淵閣四庫全書》,冊1273,臺 北:台灣商務印書館,據國立故宮博物院藏本影印,1983。
明•宋濂著,羅月霞主編,《宋濂全集》,杭州:浙江古籍出版社,1999年。
明•李善長等編,懷效鋒點校,《大明律》,北京:法律出版社,1999。
明•李東陽等編,申時行等重修,《大明會典》,臺北:新文豐出版社,1976。
明•李東陽,《懷麓堂集》,收於《文淵閣四庫全書》,冊1250,北京:北京圖書館出版社,2005年。
明•李贄,《焚書》,收入《李贄文集》,北京:燕山出版社,1998。
明•李贄,《續焚書》,收入《李贄文集》,北京:燕山出版社,1998。
明•李贄,《初潭集》,收入《李贄文集》,北京:燕山出版社,1998。
明•李贄,《史綱評要》,收入《卓吾二書》,臺北:河洛出版社,1976。
明•李贄,《藏書》,台北:台灣學生書局,1986。
明•李贄,《九正易因》,收於《續修四庫全書》,冊9,上海:上海古籍出版社,2002。
明•郎瑛,《七修類稿》,上海:上海書店出版社,2001。
明•夏原吉等編,黃彰健校勘,《明實錄》,京都市:中文出版社,據中研院歷史語言研究所民國51年刊本縮編,1984年。
明•馮夢龍,《太霞新奏》,臺北:臺灣學生書局,1987。
明•徐一夔,《始豐稿》,收於《文淵閣四庫全書》,冊1229,北京:北京圖書館出版社,2005年。
明•袁中道,《珂雪齋集》,上海:上海古籍出版社,1989。
明•陶宗儀,《南村輟耕錄》,臺北:木鐸出版社,1982。
明•湯顯祖原著,徐朔方、楊笑梅校注,《牡丹亭》,臺北:里仁書局,1995。
明•湯顯祖,《湯顯祖集》,臺北:洪氏出版社,1975。
明•馮夢龍,《壽寧待誌》福州:福建人民出版社,1983。
明•馮夢龍,《太霞新奏》,臺北:臺灣學生書局,1987。
明•馮夢龍,《四庫未收書輯刊-麟經指月》,北京:北京出版社,2000。
明•馮夢龍,《馮夢龍全集-情史》,南京:江蘇古籍出版社,1993。
明•馮夢龍,《馮夢龍全集-掛枝兒,山歌》,南京:江蘇古籍出版社,1993。
明•馮夢龍,《馮夢龍全集-智囊》,南京:江蘇古籍出版社,1993。
明•馮夢龍,《馮夢龍全集-警世通言》,南京:江蘇古籍出版社,1993。
明•馮夢龍,《馮夢龍全集-醒世恆言》,南京:江蘇古籍出版社,1993。
明•馮夢龍,《馮夢龍全集-古今小說》,南京:江蘇古籍出版社,1993。
明•馮夢龍,《馮夢龍全集-太平廣記鈔》,南京:江蘇古籍出版社,1993。
明•馮夢龍,《馮夢龍全集-古今譚概》,南京:江蘇古籍出版社,1993。
明•鄧元錫,《皇明書》,收於《四庫全書存目叢書》,史部冊29,臺南:莊嚴文化事業有限公司,1996年。
明•歸有光著,王雲五編,《荊川先生文集/震川先生集》(四部叢刊初編縮本),《震川先生集》,臺北:臺灣商務印書館,1967。
清•李銘皖等修,馮桂芬等纂,《蘇州府志》,臺北:成文出版社,光緒九年刊本,1970。
清•張廷玉等撰,《明史•列女傳》,臺北:鼎文書局,1979年。
清•錢謙益,《牧齋初學集》,上海:上海古籍出版社,1985。


二、專書

中國明代研究學會編,《明人文集與明代研究》,臺北:中國明代研究學會出版,2001。
王凌,《畸人、情種、七品官--馮夢龍探幽》,福州:海峽文藝出版社,1992。
王國良,《明清時期儒學核心價值的轉換》,合肥:安徽大學出版社,2002。
左東嶺,《李贄與晚明文學思想》,天津:天津人民出版社,1997,頁290。
衣若蘭,《三姑六婆─明代女性與社會的探索》,臺北:稻鄉出版社,2002。
呂新昌,《歸震川及其散文》,臺北:文津出版社,1998。
巫仁恕,《奢侈的女人:明清時期江南婦女的消費文化》,臺北:三民書局,2005。
林其賢,《李卓吾事蹟繫年》,臺北:文津出版社,1988。
林海權,《李贄年譜考略》,福州:福建人民出版社,1992。
胡發貴,《痛苦的文明:中國古代貞節觀念探秘》,北京:中國社會出版社,1992。
夏咸淳,《晚明士風與文學》,北京:中國社會科學出版,1994。
容肇祖,《馮夢龍與三言》,臺北:木鐸出版社,1983。
高彥頤著(Dorothy Ko),李志生譯,《閨塾師:明末清初江南的才女文化》,南京:江蘇人民出版社,2005。
張妙清、葉漢明、郭佩蘭,《性別學與婦女研究:華人社會的探索》,臺北:稻鄉出版社,1997。
張建業,《李贄評傳》,福州:福建人民出版社,1992。
張傳元、余梅年,《明歸震川先生有光年譜》,臺北:台灣商務印書館,1980。
張家英選注,《歸有光散文選注》,上海:上海古籍出版社,1985。
敏澤,《李贄》,臺北:萬卷樓圖書有限公司發行,1993。
陳東原,《中國婦女生活史》,臺北:臺灣商務印書館,1994。
陳清輝,《李卓吾生平及其思想研究》,臺北:文津出版社,1993。
鹿憶鹿,《馮夢龍所輯民歌研究》,臺北:學海出版社,1986。
傅衣凌主編,《明史新編》,臺北:雲龍出版社,1995。
費絲言,《由典範到規範--從明代貞節烈女的辨識與流傳看貞節觀念的嚴格化》,臺北:臺大文史叢刊,1998。
黃仁宇,《萬曆十五年》,臺北:食貨出版社,1985。
黃彰健,《明代律例彙編》,臺北:中研院歷史語言研究所,1979。
潘曾紘,《李溫陵外紀》,臺北:偉文出版社,1977。
稽文甫,《左派王學》,臺北:國文天地出版社,1990。
稽文甫,《晚明思想史論》,臺北:東方出版社,1996。
鄭培凱,《湯顯祖與晚明文化》,臺北:允晨,1995。
簡瑞瑤,《明代婦女宗教信仰與社會規範》,臺北:稻鄉出版社,2006。
聶付生,《馮夢龍研究》,上海:學林出版社,2002。
龔鵬程,《晚明思潮》,臺北:里仁書局,1994。

三、學位論文

王鴻泰,《《三言二拍》的精神史研究》,臺北:臺灣大學歷史研究所,碩士論文,1991。
王世明,《《三言》中女性角色的形象塑造與婚姻愛情觀-以《三言》中明代小說為主體的考察》,嘉義:南華大學文學研究所,碩士論文,2004。
安碧蓮,《明代婦女貞節觀的強化與實踐》,臺北:中國文化大學史研所,博士論文,1995。
衣若蘭,《史學與性別:《明史•列女傳》與明代女性史之建構》,臺北:臺灣師範大學歷史研究所,博士論文,2003。
宋菊芬,《歸有光散文研究》,臺北:中國文化大學中文所碩士在職專班,碩士論文,2002。
李英嬌,《李贄《初潭集》研究》,嘉義:南華大學文學研究所,碩士論文,2002。
李秋田,《李贄真情體道思想及其美育意義》,花蓮:東華大學教育研究所,碩士論文,2000。
李美娟,《正史列女傳研究》,臺北:政治大學中文所,碩士論文,1983。
林玉珊,《馮夢龍「情教說」之研究》,臺中:中興大學中文系,碩士論文,2000。
林美惠,《明代江南地區的婦女》,臺中:中興大學歷史所,碩士論文,2002。
林艾齡,《《智囊補》研究》,臺北:南華大學文學研究所,碩士論文,2002。
林麗美,《《三言二拍》中的女性研究》,中壢:中央大學中文研究所,碩士論文,1995。
吳佼融,《袁枚的思想探源》,高雄:高雄師範大學國文教學碩士班,碩士論文,2006。
邱韶瑩,《馮夢龍《情史類略》研究》,臺中:中興大學中文研究所,碩士論文,1998。
陳瑋玲,《歸有光抒情散文研究》,臺北:東吳大學中文所,碩士論文,2005。
陳韻如,《李贄人生抉擇研究》,臺北:臺北市立教育大學應用語言文學研究所,碩士論文,2006。
黃明理,《「晚明文人」型態之研究》,臺北:臺灣師範大學國文研究所,碩士論文,1990。
張穗芳,《馮夢龍《情史類略》情論研究》,臺北:中國文化大學中文所,碩士論文,1987。
楊秀華,《李卓吾散文研究》,新竹:玄奘大學中國語文研究所,碩士論文,2003。
劉素里,《《三言二拍一型》貞節觀研究》,臺北:中國文化大學中文所,碩士論文,1995。
劉灝,《《三言、二拍、一型》中的婦女形象》,臺北:中國文化大學中文所,碩士論文,1995。
劉純婷,《《三言》貞節觀研究》,雲林:雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士班,碩士論文,2005。
蔡蕙如,《《三言》中的婚姻與戀愛》,臺北:臺灣師範大學歷史所,碩士論文,1995。
蔣美華,《馮夢龍文學研究》,臺中:東海大學中國文學研究所,博士論文,1993。
蔣淑婷,《馮夢龍的情教觀-以情史為中心的考察》,彰化:彰化師範大學國文研究所,碩士論文,2006。
戴華瑄,《崑山歸有光研究-明代地方型文人的初步考察》,臺北:臺灣師範大學國文研究所,碩士論文,2000。
龔道明,《歸有光研究》,臺北:臺灣大學中文研究所,碩士論文,1980。


四、期刊論文

于中俊,<歸有光論>,《中國國學》,22期,臺南:臺灣省中國國學研究會,1994,頁129-139。
王引萍,<《三言》婦女描寫之我見>,《西北第二民族學院學報》,32期,1997,頁37-44。
王萌,<論明清時期女性解放啟蒙思潮-兼與西方同時期的女性解放啟蒙思潮比較>,《中華女子學院山東分院學報》,2004年第4期,頁46-51。
成令方,〈女性主義的歷史挑戰:概念和理論〉,《近代中國婦女史研究》,第1期,臺北:中央研究院近代史研究所,1993,頁217-240。
衣若蘭,〈近十年兩岸明代婦女史研究評述〉,《國立台灣師範大學歷史學報》,25期,臺北:臺灣師範大學,1997,345-362。
衣若蘭,<最近台灣地區明清婦女史研究學位論文評介>,《近代中國婦女史研究》,第6期,臺北:中央研究院近代史研究所,1998,頁175-187。
衣若蘭,<另一種旌表:明代女性之名留青史>,收入《天主教輔仁大學歷史學系成立四十週年學術研討會論文集》,臺北:輔仁大學,2003,頁347- 408。
吳永萍,<歸有光的「至情論」及其散文創作>,《甘肅聯合大學學報》,22卷4期,2006,頁37-40。
呂妙芬,〈婦女與明代理學的性命追求〉,收入羅久蓉、呂妙芬主編,《無聲之聲(Ⅲ):近代中國的婦女與文化(1600-1950)》,臺北:中央研究院近代史研究,2003,頁137-176。
李國彤,<明清之際的婦女解放思想綜述>,《近代中國婦女史研究》,第3期,臺北:中央研究院近代史研究所,1995年8月,頁143-161。
李貞德,<超越父系家族的藩籬-台灣地區「中國婦女史研究」(1945-1995)>,《新史學》,7卷2期,臺北:新史學雜誌社,1996,頁139-178。
肖燕芳,<馮夢龍《山歌》的女性話語解析>,《邵陽師範高等專科學校學報》, 24卷1期,2002,頁58-59。
貝京,<歸有光倫理價值觀研究>,《湖南師範大學社會科學學報》,34卷4期,2005,頁28-32。
杜芳琴,<明清貞節的特點及其原因>,《山西師大學報》,24卷4期,1997,頁41-46。
周婉窈,<清代桐城學者與婦女的極端道德行為>,收入《中國婦女史論集四集》,台北:稻鄉出版社,1995,頁185-252。
孟祥榮,<公安三袁與李贄>,《孔孟月刊》,38卷12期,臺北:孔孟月刊社,2000,頁30-38。
林文,<從《三言》看馮夢龍的婦女觀>,《福建商業高等專科學校學報》,第2期,2006,頁71-74。
林時民,<對明代婦女貞節觀念的若干思考>,《中華文化復興月刊》,臺北:中華文化復興運動推行委員會,1986,頁68-72。
林慶,<李贄婦女觀評述>,《大理學院學報》,第2卷第2期,2003,頁40-42。
林麗月,〈風俗與罪愆:明代的溺女記敘及其文化意涵〉,收入游鑑明主編,《無聲之聲(Ⅲ):近代中國的婦女與社會(1600-1950)》,臺北:中央研究院近代史研究,2003,頁1-24。
林麗月,<從《杜騙新書》看晚明婦女生活的側面>,《近代中國婦女史研究》,第3期,臺北:中央研究院近代史研究所,1995,頁3-20。
林麗月,<孝道與婦道:明代孝婦的文化史考察>,《近代中國婦女史研究》,第6期,臺北:中央研究院近代史研究所,1998,頁1-29。
林麗月,<從性別發現傳統:明代婦女史研究的反思>,《近代中國婦女史研究》,13期,臺北:中央研究院近代史研究所,2005,頁1-24。
柯麗德(Katherine Carlitz),<品德還是激情:為什麼明朝文人支持婦女忠貞的理想>,收入張宏生編,《明清文學與性別研究》,南京:江蘇古籍出版社,2002年,頁159-163。
范文芳,〈歸有光文析評〉,《新竹師專學報》,第6期,新竹:新竹師範專科學校,1980,頁35-84。
段穎惠,<從《明史•列女傳》析明代婦女的貞節觀念>,《殷都學刊》,2005,頁109-112。
馬幼垣,<馮夢龍與《壽寧待誌》>,收入清大人文社會學院中國語文學系主編,《小說戲曲研究》,第三集,臺北:聯經出版社,1990,141-180。
高邁,<我國貞節堂制度的演進>,收入《中國婦女史論集》,臺北:稻鄉出版社,1979,頁205-211。
姚瑞娥,<李贄婦女觀的來源>,《內蒙古師範大學學報》,33卷6期,2004,頁182-183。
張明富,<明清士大夫女性意識的異動>,《東北師大學報學報》,1996年第1期,頁14-19。
張彬村,<明清時期寡婦守節的風氣-理性選擇(rational choice)的問題>,《新史學》,10卷2期,臺北:新史學雜誌社,1999,頁29-75。
張璉,<《三言》中的婦女形象與馮夢龍的情教觀>,《漢學研究》,11卷2期,臺北:漢學研究中心,1993,頁237-250。
張鵬,<歸有光與蒲松齡倫理觀之比較>,《安徽文學》,2004年第4期,頁68-69。
陳九如,<明清徽州婦女節烈觀的成因>,《淮南師範學院學報》,12期,2001,頁44-46。
陳桂炳,<李贄的婦女觀及其實踐>,《南通師範學院學報》,17卷3期,2001,頁87-91。
陳清輝,<李贄的女性觀>,《國立僑生大學先修班學報》,第9期,臺北:國立僑生大學先修班,2001,頁113-136。
陳萬益,〈馮夢龍「情教說」試論晚明文學的情論〉,《漢學研究》,6卷1期,臺北:漢學研究中心,1988年6月,頁297-307。
許慧琦,<臺灣地區有關近代中國婦女史的碩博士論文研究評介(1991-1997)>,《近代中國婦女史研究》,第6期,臺北:中央研究院近代史研究所,1998,頁189-204。
傅衣凌,<從明末社會論李贄思想的時代特點>,《廈門大學學報》,第1期,1975,頁65-72。
曹亦冰,<從《二拍》的女性形象看明代後期女性文化的演變>,收入張宏生編,《明清文學與性別研究》,南京:江蘇古籍出版社,2002年,頁225-248。
黃明理,<論歸有光的張貞女敘述>,《國文學報》,35期,臺北:台灣師範大學國文學系,2004,頁193-211。
黃瑞珍,<從《三言》中的女性看馮夢龍的女性觀>,收入張宏生編,《明清文學與性別研究》,南京:江蘇古籍出版社,2002年,頁210-223。
黃嫣梨,<中國傳統社會的法律與婦女地位>,《北京大學學報》,1997年第3期,頁103-112。
黃衛總,<國難與士人的性別焦慮-從明亡之後有關貞節烈女的話語說起>,收入王璦玲主編,《明清文學與思想中之主體意識與社會-文學篇》,臺北:中研院中國文哲研究所,2004,頁385-412。
湯正義,<試論中國傳統社會婦女與李贄的女性觀>,《洄瀾春秋》,第1期,花蓮:東華大學歷史學系,2004,頁21-35。
葉漢明,<婦女、性別及其他:近二十年中國大陸和香港的近代婦女史研究及其發展前景>,《近代中國婦女史研究》,13期,臺北:中央研究院近代史研究所,2005,107-163。
董文波,<情與理的抗衡-從李贄、金聖嘆評點《水滸傳》析其婦女觀>,《金華職業技術學院學報》,第3期,2001,頁84-110。
董倩,<試論明代貞節觀的嬗變>,《中華女子學院學報》,15卷6期,2003,頁53-55。
董家遵,<歷代節烈婦女的統計>,收入《中國婦女史論集》,臺北:稻香出版社,1979,頁111-117。
董家遵,<明清學者關於貞女問題的論戰>,收入《董家遵文集》,廣州:中山大學出版社,2004,頁237-243。
廖育菁,<明代文人情觀與馮夢龍的情教觀>,《思辨集》,10期,臺北:臺灣大學國文學系,2007年4月,頁204-223。
樓宇烈,<湯顯祖哲學思想初探>,收入江西省文學藝術研究所編,《湯顯祖研究論文集》,北京:中國戲劇出版社,1984,頁152-173。
臧健,<中國大陸近年中國婦女史研究之概況>,《近代中國婦女史研究》,第3期,臺北:中央研究院近代史研究所,1995,頁237-248。
趙崔莉,<明代婦女的法律地位>,《安徽師範大學學報》,32卷1期, 2004年,頁106-111。
劉君華,<馮夢龍「情教觀」與「三言」中的女性形象>,《陜西師範大學學報》,27卷1期,1998年,頁51-55。
劉長江,<明清時期婦女貞節觀的嬗變>,《達縣師範高等專科學校學報》,10卷3期,2000,頁47-50。
劉紀華,<中國貞節觀念的歷史演變>,收入《中國婦女史論集四集》,臺北:稻鄉出版社,1995,頁101-130。
蔣美華,<馮夢龍婦女觀析論>,《國文學誌》,第2期,彰化:彰化師大國文系,1998,頁297-332。
鄭欣,<淺析李贄的婦女觀及其深遠影響>,《山東行政學院山東省經濟管理幹部學院學報》, 69期,2005,頁122-124。
鄭培凱,<明袁中道的婦女觀>,《近代中國婦女史研究》,第1期,臺北:中央研究院近代史研究所,1993,頁201-216。
鄭培凱,<李卓吾與婦女的交往>,《臺北縣立文化中心季刊》,38期,臺北:臺北縣立文化中心,1993年,頁9-12。
鄭培凱,〈晚明士大夫對婦女意識的注意〉,《九州學刊》,6卷2期,臺北:九州學刊雜誌社,1994年,頁27-43。
鄭培凱,<天地正義僅見於婦女:明清的情色意識與貞淫問題>,收入《中國婦女史論集三集》,臺北:稻鄉出版社,1993,97-120。
鄭培凱,<天地正義僅見於婦女:明清的情色意識與貞淫問題(續完)>,收入《中國婦女史論集四集》,臺北:稻鄉出版社,1995,253-272。
潘良枝,<從《情史•情貞》管窺馮夢龍的「情貞」觀>,《通化師範學院學報》,28卷9期,2007年,頁94-96。
顧燕翎,<從移植到生根:婦女研究在臺灣(1985-1995)>,《近代中國婦女史研究》,第4期,臺北:中央研究院近代史研究所,1996,頁241-268。
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