摘 要
郭象《莊子注》所楬櫫的玄理為魏晉玄學「名教與自然之辨」的思想高峰。歷來研究者對郭象玄學作了大量的系統性、全面性的體系建構與思想詮釋的工作，取得高度的研究成果。本論文即以今日對郭象的各項研究成果為基礎，並從具爭議處出發，探討了主觀境界論與客觀實體論者的詮釋起點的差異，以及自生自然觀的幾個關鍵議題，並論及郭象的人生論，透過對郭象自然、名教理論的廣泛省察，期能精準而清晰的掌握郭象玄理之旨趣。
論文第一章主要是概述了今日的重要的研究成果與爭議問題，並對郭象玄學作了簡要的主題式說明。筆者從前輩學者對「內聖外王之道」的普遍認知入手，認為內聖外王僅代表了郭義中「聖人（王）論」的部分，並不足以概括郭象玄學之最高理想，由此乃揭示本論文強調「辨異」的思考角度。
論文第二章從郭象對造物者、無、道的論述著手，指出郭象囿於形下認知經驗，而將造物者視為物性的造物者，從「一物物萬物」的角度簡化了問題本身的超驗性。其次，筆者認為郭象承認「由無到有」的生命過程，無是「有物之外的虛空界」或「無物之場域」，有是「以氣為元質之萬有」，由無到有只是一「在虛空無物之場域有物突然迸出並從此永恆佔有空間」的過程。最後，郭象對道義不完整的規定述使得道義並不可能真正承載本體論的深刻哲學意涵。然而，不論從道論或對造物者之否定，也並不適合依主觀境界論來統攝之。
論文第三章主要是認為郭象的自生論並沒有與因果、條件說衝突。「自生論」其實是在混合了主客立場的論證中取得的結論。從客觀面來說，造物者、形、影、罔兩的關係被簡化為「物不能生物」的「生化問題」；從主觀面來說，過份注重「無待」的心理義形成「從意識上無從知曉肯定客觀上無生成者的事實」的奇怪論述。筆者進一步探討了有待無待的問題，認為放在生化問題上的「無待」，指「無動機」；放在生命形態上的「有待、無待」，則表現出聖凡的永恆差異。兩者是不同的議題，沒有調和問題。另外，筆者也探討了相因相與的內涵，以及郭象的性命論，由此嘗試建構對郭象的自然觀，認為自然觀包括「個體物在客觀上並無客觀之造物者」與「個體物在主觀上因不知客觀形勢與自我之關係，任何現象稱為自然」兩者，亦即「現象之『然』正因為主觀意識之後起性，得以保留『自』的純粹性」。
論文第四章主要檢討了郭象的性分觀、名教觀、逍遙觀等三個部分。指出命遇論對性分內容的決定意義，並由此通向以當時現成的時空背景、文化現象定義性分所適的邏輯結構，亦即以「社會身份或形跡表現」為性分之反映。性分的內容在「有限知能」，故而如何讓有限之知具體呈現便成為郭象的重要課題。郭象的性分論忽略的鑑識方法的建立，卻仍欲運用在社會制度中，將合理化人事制度對性分的引導與助長，並認為制度與命遇的結合以足以讓人們處在合乎性分的場域中，並在充盡職分的同時就充盡性分。而根據名教與自然之關係，筆者認為用「名教本於自性」與「準之人事以察民物之性」或更能概括郭象的思想。此外，逍遙指的是一符合個體限制之逍遙，必以「做出符合能力範疇之事」為根據。達至逍遙的共法皆為無心，但此無心必當以「讓原出之性自動流出」為原則，並以「知見能力」，亦即一個人在社會上的定位、功能性或活動型態為依歸，在此情況下，很難單就無心就發展為透悟的高度心靈。聖凡之逍遙便是要將本有的自性如實地開發出來，以心理感受度而言，聖凡一也；以逍遙的表現來說，則是二。最後，筆者認為郭象的聖人觀乃是偏執於儒家治世事功，並為了替此找尋一無可取代之理由，推向了聖性。故而不論是「求善之殉仁義」或「求利以滿足思欲之賊仁義」，都被郭象視為違性之舉。文末，亦對仁義進行解讀，以明其義理分際。

郭象玄理之省察
目 次
第一章 緒論
第一節 郭象玄學的研究現況與主題.........................1
第二節 研究動機與論題之形成：從「內聖外王之道」理解上的困惑談..14
第三節 研究範圍、方法與論文架構........................21

第二章 玄理體系的邏輯起點：生成義的刊落
第一節 對郭《注》的兩種詮釋形態...........................25
第二節 「上知造物者無物」的否定論......................30
第三節 「無不能生有」的有無論............................38
第四節 道物關係與「主觀境界論」........................46
壹、郭象的道論.................................46
貳、對「主觀境界論」之商榷............................60

第三章 自然觀的省察：自生、相因與性命
第一節 兩種詮釋形態對自然義之理解....................67
第二節 自生說的關鍵論題再解讀...........................70
壹、自生說與條件因果之義理分際.....................70
貳、無待說與條件因果之義理分際.....................83
參、由「待、知」義轉入自然觀.........................89
第三節 相因、相與的理論內涵................................99
第四節 混芒一世之性命觀..................................103
壹、命遇與性分觀──由主觀無知肯定客觀物理的應用....103
貳、「惡能相知」之生死觀..................109

第四章 人生論的省察：性分、名教與逍遙
第一節 「不能相跂」的性分觀........................114
壹、性分的內涵與特徵......................114
貳、性分的實現與失落......................123
第二節 由自然關聯名教.............................131
壹、寄之人事：由生物本能到社會品位.........131
貳、君道與社會之關係......................143
第三節 聖凡之逍遙與聖跡之異化......................146
壹、聖凡逍遙境的異同.....................146
貳、聖跡的異化..........................156

第五章 結論：郭象玄理的歸趨──神器獨化於玄冥之境........166
參考書目 ................174

參考書目

一、專書

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