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研究生:溫淑貞
研究生(外文):Shu-chen Wen
論文名稱:萬法唯識的理論與實踐—以轉識成智為中心之研究
指導教授:尤惠貞尤惠貞引用關係
指導教授(外文):Hui-chen Yu
學位類別:碩士
校院名稱:南華大學
系所名稱:哲學系碩士班
學門:人文學門
學類:哲學學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2009
畢業學年度:97
語文別:中文
論文頁數:122
中文關鍵詞:唯識五位百法三性及三無性轉依五重唯識觀
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  本論文之架構,理論上扣緊「萬法唯識」與「轉識成智」之義理。
1、萬法唯識,分析八識形式,即八識(三能變)的認知作用帶起千差萬別之境相,破外道及部派佛教的外境實在論,旨在「破相見性」,說萬物是假相,心識是根源,萬物是現象,心識是實在,分析宇宙現象之生起,闡明「識有境無」之義理。
2、轉識成智,唯識宗認為凡夫的「識」是雜染、虛妄分別,故有人我之對立,帶起煩惱與苦迫,而佛智則清淨、無分別。因此需從凡夫雜染識轉為以佛陀的清淨識為依止。側重虛妄識如何變現成清淨智慧,主要體現在三性三無性的理論中。旨在「斷染成淨」,即虛妄識是煩惱污染,清淨智慧是安定清淨。
 
  如何轉識成智的實踐方法有五重唯識觀對三性的觀解及唯識五位,在把握理論與觀行後,帶入生命轉化之具體實踐。由於每個人都有各自的別境,面對的遭遇不同,而也由於每個人的八識不同,對所緣的事物,解讀不同,因此開出森羅萬象的宇宙人生。希冀由本文的發表,能啟發讀者多關注、檢討、反省自己的起心動念,當心所(情緒)生起時,馬上察覺它是善或煩惱,從現實生活的觀照訓練,使每個心所趣向圓善,達到轉識成智的目的,進而讓人生更有價值、更有意義,生命解脫自在。
第一章 緒論 .....................1
 第一節 研究動機及研究目的..............2
 第二節 文獻回顧及研究概況 .............5
 第三節 研究方法及章節大意 .............16
 
第二章 唯識思想的形成與開展..............19
 第一節 唯識思想的形成...............19
  一、從歷史看唯識的形成背景.............21
  二、唯識思想的形成脈絡 .............. 23
  三、禪觀修證與唯識思想 ..............29
 第二節 唯識思想的開展 ...............30
  一、印度時期之唯識學................30
  二、中國時期之唯識學 ...............34
 
第三章 萬法唯識的理論建構 ............. 37
 第一節 唯識的概念與義涵 ............. 38
  一、唯識的概念 .................. 38
  二、唯識的義涵 .................. 39
  三、八識的功能及特質 ............... 42
 第二節 萬法唯識的生成論 .............. 51
  一、本識與種子之關係 ...............52
  二、種子的體性 .................. 52
  三、種子之來源與種類 ............... 54
 第三節 萬法唯識的宇宙觀 .............. 56
  一、法之概念 ................... 56
  二、萬法的分類──五位百法 ............ 57
 
第四章 從萬法唯識至轉識成智之轉化...........64
 第一節 從萬法唯識至轉識成智.............64
  一、唯識之三自性理論................64
  二、唯識之三無性理論 ............... 68
 第二節 轉識成智之內容與必要性............69
  一、轉識成智之內容.................70
  二、轉識成智之必要性 ...............74
 第三節 轉識成智的理論與實踐 ............76
  一、轉識成智的理論及條件 .............76
  二、轉識成智的實踐方法 ..............82
 
第五章 人生之轉識與成智............... 88
 第一節 轉識成智於人生之呈現與啟示..........88
  一、從萬法唯識觀人生的執與苦 ...........91
  二、心識對生活的影響及啟示.............93
 第二節 轉識成智於人生之運用 ............99
  一、人生如何轉識成智 ...............99
  二、八識相應人生的觀行與轉化 ...........105
 
第六章 結論 .....................112
  一、萬法唯識之體悟 ................113
  二、賴耶緣起之特色 ................114
  三、轉識成智之應用 ................114
  四、自他不二的菩薩行 ...............117
 
參考資料........................119
一、佛教典籍文獻(參考CBETA版)
 
世親造,唐•玄奘譯,《唯識三十頌》,《大藏經》,冊31。
 
東晉•馱跋陀羅譯,《大方廣佛華嚴經》,《大藏經》冊36。
 
無著造,唐•奘譯,《攝大乘論本》,《大藏經》,冊31。
 
釋僧叡序,《中論》,《大藏經》,冊30。
 
唐•玄奘譯,《解深密經》,《大藏經》,冊16。
 
護法等造,唐•玄奘譯,《成唯識論》,《大藏經》,冊31。
 
宋•求那跋陀羅譯,《雜阿含經》,《大藏經》,冊2。
 
天親造,唐•玄奘譯,《百法明門論》,《大藏經》,冊31。
 
窺基撰,《大乘法苑義林章》,《大藏經》冊45。
 
彌勒說,唐•奘譯,《瑜伽師地論》,《大藏經》,冊30。
 
宋•求那跋陀羅譯,《楞伽阿拔多羅寶經》,《大正藏》冊16。
 
無著造,唐•波羅頗蜜多羅譯,《大乘莊嚴經論》,《大藏經》,冊31。
 
姚秦•鳩摩羅什譯,《維摩詰所說經》,《大藏經》,冊14。
 
嘉興路大中祥符禪寺住持華亭念常集,《佛祖歷代通載》,《大藏經》冊49。
 
北涼•曇無讖譯,《大般涅槃經》,《大藏經》冊12。
 
姚秦•鳩摩羅什譯,《金剛般若波羅蜜經》,《大藏經》 冊8。
 
唐•般剌蜜帝譯,《大佛頂首楞嚴經》,《大藏經》 冊19。
 
唐•義淨譯《大寶積經》卷57,《大藏經》,冊11。
 
沙門不空譯,《仁王護國般若波羅蜜多經》,《大藏經》,冊8。
 
眾賢造,唐•玄奘譯,《阿毘達磨順正理論》,《大藏經》,冊29。
 
沙門曇曠撰沙門曇曠撰,《大乘入道次第開決》,《大正藏》冊85。
 
古筠比丘德異撰,《六祖大師法寶壇經》,《大藏經》,冊48。
 
東晉•瞿曇僧伽提婆譯,《增一阿含經》,《大藏經》,冊2。
 
窥基撰,《成唯識論掌中樞要》,《大正藏》冊43。
 
窺基撰,《成唯識論述記》,《大藏經》,冊43。
 
沙門釋光述,《俱舍論記》,《大正新修大藏經》,卷41。
 
後漢安世高譯,《佛說八大人覺經》,《大藏經》冊17。
 
世親釋,陳•真諦譯《攝大乘論釋》,《大藏經》,冊31。
 
唐•義淨撰,《南海寄歸內法傳》,《大藏經》,冊54。
  
二、中文專書
 
印順,《攝大乘論講記》,新竹縣:正聞出版社,1991。
 
印順,《唯識學探源》,新竹縣:正聞出版社,2003。
 
印順,《說一切有部為主的論書與論師之研究》,台北:正聞出版社,1992。
 
印順,《印度佛教思想史》,台北:正聞出版社,1993。
 
印順,《般若經講記》,新竹縣:正聞出版社,2003。
 
釋聖嚴,《探索識界:八識規矩頌講記》,台北市:法鼓文化,2001。
 
釋聖嚴,《動靜皆自在》,台北市:法鼓文化,1999。
 
釋圓瑛,《大佛頂首楞嚴經講義》下冊,台中市:瑞成書局。
 
宣化上人講述,《大佛頂首楞嚴經淺釋》卷6,下冊,2002。
 
梅光羲編述,《相宗綱要正續合編》,台中市,台中蓮社印行,1990。
 
釋道源,《金剛經講錄》,埔里:中台禪寺,1996恭印。
 
釋昭慧,《初期唯識思想──瑜伽行派形成之脈絡》, 臺北市:法界出版社有限公司,2006。
 
釋依空,《人間巧喻》,臺北市:佛光,1998。
 
釋依昱,《談心說識》,高雄縣:佛光文化事業有限公司,1993。
 
牟宗三,《佛性與般若》上冊,臺北:臺灣學生書局,2004。
 
方東美,《華嚴宗哲學》上冊,台北:黎明文化事業股份有限公司,1989。
 
唐君毅,《哲學概論》下冊,臺灣學生書局,1990。
 
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傅偉勳,《西洋哲學史》,台北:三民書局,2005。
 
釋法舫講,《唯識史觀及其哲學》,高雄縣:佛光文化事業有限公司,1997。
 
楊白衣,《唯識要義》,台北市,文津出版社,1991。
 
于凌波,《唯識學綱要》,臺北市,東大圖書股份有限公司,2006。
 
于凌波,《唯識三頌講記》,高雄縣:佛光文化事業有限公司,1998。
 
林朝成、郭朝順《佛學概論》,台北:三民書局股份有限公司,2003。
 
韓廷傑釋譯,《成唯識論》,臺北市:佛光文化事業有限公司,1997。
 
陳鵬釋譯,《唯識四論》,台北:佛光文化事業有限公司,1998。
 
程恭讓釋譯,《解深密經》,台北:文化事業有限公司,1998。
 
徐典正,《唯識思想要義》,高雄市:佛光出版社,1993。
 
吳汝鈞,《唯識現象學1:世親與護法》,台北市,臺灣學生書局,2002。
 
吳汝鈞,《唯識現象學2:安慧》,台北市,臺灣學生書局,2002。
 
吳汝鈞:《唯識哲學關於轉識成智理論問題之研究》,高雄市,佛光出版社,1986。
 
霍韜晦,《安慧「三十唯識釋」原典釋註》,香港:中文大學出版社,1980。
 
周叔迦,《唯識研究》,台北:天華出版事業股份有限公司,1987。
 
錢穆,《人生十論》,台北:東大圖書股份有限公司,2006。
 
鄭石岩,《生命轉彎處》,台北:遠流出版事業股份有限公司,2006。
 
游乾桂,《用佛療心:走出煩惱遠離壓力的如來學》,台北:遠流出版事業股份有限公司,1998。
 
林顯宗,《心靈基因改造》,台中:瑞成書局,2007。
 
辜琮瑜,《根本沒煩惱》,台北市:法鼓文化,2008。
 
黃國達,《喜悅自在的生活》,台北縣:圓明出版社,1997。
 
談衞那,《人生幾何!?》,台北:師大書苑有限公司,1998。
 
陳勝英,《誇越前世今生-陳勝英醫師的催眠治療報告》,台北市,張老師文化事業股份有限公司,2006。
   
三、翻譯書
 
橫山紘一著,許洋主譯,《唯識思想入門》,台北:東大圖書股份有限公司,2006。
 
水野弘元等箸,許洋主譯,《印度的佛教》,台北:法爾出版社,1998。
 
玉城康四郎主編,李世傑譯,《佛教思想史(一):在印度的開展》,臺北市:幼獅文化事業公司,1991。
 
平川彰著,莊崑木譯,《印度佛教史》,臺北市:商周出版,2002。
 
本孝博著,唐紹耘譯,《超越自我:做自己人生的顧問》,台北縣:三思堂出版,1994。
 
布萊恩•魏斯著,黃漢耀譯,《生命輪迴-超越時空的前世療法》,台北市,張老師文化事業股份有限公司,1994。
   
四、期刊論文
 
尤惠貞,《從天臺智者大師的圓頓止觀看病裡乾坤》,《揭諦》學刊第3期,2001。
 
魏德東,<佛教唯識學的轉識成智>,《世界宗教研究》,1998。
 
鄭石岩,<唯識法門與心理健康──唯識派心理學的時代意義>,《普門學報》第2期,2001。
 
釋依昱,<唯識空觀的研究>,《普門學報》第9期,2002。
 
釋滿紀,<唯識繫於人間之基本向度>,《普門學報》,第33期,2006。
 
江海,<五位修行和五重唯識>,《佛藏雜誌》第19期,2000。
 
釋宗承,<唯識學的意趣>,《美佛慧訊》第60期,1999。
 
釋默如,<末那識與人生的關係>,《普門學報》第46期,2008。
 
釋法舫,<佛教對人生的看法>,《現代佛教學術叢刊第62冊》,大乘文化出版社,1980年10 月初版。
 
賴永海,<人間佛教是當代佛教的主流>,《普門學報》第2期,2001。
 
賴賢宗,<「轉依」二義之研究>,《中華佛學學報》第15期,2002年。
   
五、博、碩士論文
 
徐紹強<唯識思想及其發展>,《中國佛教學術論典》30,高雄縣:佛光文教基金會出版,《法藏文庫》碩博士學位論文,2001。
 
黎耀祖,<玄奘唯識思想之研究>,《中國佛教學術論點》30,高雄縣:佛光文教基金會出版,《法藏文庫》碩博士學位論文,2001。
 
尤惠貞,《大乘起信論如來藏緣起思想之探討》,臺灣大學哲學研究所碩士論文,1980。
   
六、研討會論文
 
尤惠貞,<從天臺教觀的進路論人間佛教的修證>,「跨文化視野下的東亞宗教傳統」第二次研討會,2007/09/28-29。
   
七、其他
 
尤惠貞,南華大學哲學系研究所《佛學基本問題討論》之授課內容,2008。
   
八、網路資料
 
辜琮瑜,<唯識思想與當代重要心理學派之對話──以死亡焦慮為核心>,http:xinli.hbu.edu.cn/asp/nl/show.asp?id=351。
 
《佛光大辭典》網路版http://sql.fgs.org.tw/webfbd/。
 
傳發法師,(禪觀與唯識思想之形成略探)www.fozang.org.tw/mag_article.php?id=45
 
<心識論與唯識說的發展>,http:/www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/023/383-434.htm
 
<心若改變…>,www.nigdep.takming.edu.tw/suborg5/.../心靈小語3.htm
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