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研究生:黃正務
研究生(外文):Cheng-wu Huang
論文名稱:「人類個體生命起始」議題之探討—以佛教緣起論中之「識」、「名」、「色」研究為主
指導教授:尤惠貞尤惠貞引用關係
指導教授(外文):Hui-zhen You
學位類別:碩士
校院名稱:南華大學
系所名稱:哲學系碩士班
學門:人文學門
學類:哲學學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2009
畢業學年度:97
語文別:中文
論文頁數:103
中文關鍵詞:佛教倫理剎那緣起分位緣起緣起中道清淨道論
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  「人類個體生命起始」是現代應用倫理學中非常重要的研究議題。舉凡「人類胚胎幹細胞研究」、「墮胎」、「複製人」等等議題,都將涉及「人類生命個體生命起始?」這個倫理議題主張。佛教宏揚者習慣以核心理論「十二支緣起」來回答這個議題,這十二支分別為:「無明、行、識、名、色、六入、觸、受、愛、取、有、老死」。若從「具有異時性前後分位因果關係」的角度來詮釋這個佛陀根本教法,於是就產生所謂的「三世兩重因果說」或「一期生命說」。而以這樣的原則來推論,「十二支緣起」可以直接稱為「佛教胎生學」,而且是以俱有認識能力的「結生識」,以「入胎」、「住胎」、「出胎」時間點作為人類個體生命的「起始」、「生長」、「結束」為標準。順此,佛教將主張「只要是授精成功的胚胎就算是人」,因為人類個體生命就在於「結生識入胎」那一剎那就開始。
 
  但事實上「十二支緣起」另有一種更早期的詮釋方法,若從「同時性、論理關係來」詮釋,十二緣起中的各支之間就不是時間序列前後分位的因果關係,而是有情的內在心識結構來看待,而這心識結構正是有情之所以生起老病死憂惱悲等苦的緣由。從這個方向來解釋十二支緣起,「無明」就是指一切有情心識的本質,而不是生命的來源,「識」、「名」、「色」三支,也就不會是人類個體生命起始的關鍵。
 
  為了討論方便,本文將「異時性、分位因果關係」來詮釋「十二支緣起」的學說簡稱為「分位緣起」,將「同時性、論理因果關係」來詮釋「十二支緣起」的學說簡稱為「剎那緣起」。
 
  本文考察佛教各派學說後發現,各學派基於對十二支緣起「識」、「名」、「色」三支的詮釋內容解讀不同,而產生了有無「人類個體生命起始」時間見解上的差異。其中尤以對「識」支的解釋從原始佛教時期的「前六識」轉變為部派佛教時期的「結生識」更是為重要關鍵。
 
  因此本文從歷史性的向度開始,從佛教原典及《清淨道論》等相關論著分析「識」被理解成「結生識」的時期及其原因。接著再深入探討有關「識」、「名」、「色」三支的分別蘊義及相互關係,以釐清「識」在原始佛教時期的詮釋方向。
 
  從考察十二支緣起中第三「識」支與第四、五「名、色」二支這三支之間的相互關係,筆者發現應從「剎那緣起說」來解釋緣起論似較為符合佛陀原意。若單從「名、色」二支的意義來考察,則依然存在世俗諦與勝義諦二種不同詮釋語言的分別。
 
  本文另一重點在討論「剎那緣起說」及「分位緣起說」對於「人類個體生命起始」需要面對的質疑以及可能回應,筆者嘗試以「緣起中道」為佛教生命實踐行動綱領,並說明「緣起中道」如何能避免成為「道德相對主義」陷阱的理由。
 
  筆者認為在回應現代倫理議題中,若將「分位緣起說」納入屬於根本核心義理的緣起論中,無可避免將讓連「前胚胎」(pre-embryo)也算在內之「不可傷害胚胎」原則,成為佛教的「客觀真理」延伸之下,無可逾越的義務論道德法則。這時「緣起中道」道德行動綱領,就會成為「相對倫理主義」下的產物。
 
  反觀,若採取「剎那緣起」詮釋方法,將緣起論素樸地作為解脫有情生命痛苦煩惱的「勝義」核心理論,以此理論所建構出的「緣起中道」道德行動法則,才能「遊刃有餘」地用世俗語言來處理未來科技技術不斷進步發展後所延伸出的各項倫理議題。亦即佛教徒在倫理議題上,只要不違背「剎那緣起」之緣起論,就可以無礙地用「緣起中道」為綱領,將「兩重三世因果」、「個人利益」、「公眾利益」等「世俗語言」中加入綜合判斷,並在未來不斷變動的全局中,參與對話公共討論。
第一章 緒 論 ……………………………………………………1
 第一節 研究動機與目的 ………………………………………1
 第二節 文獻探討與分 …………………………………………8
 第三節 研究方法與結構 ………………………………………14
 
第二章 關於人類個體生命起始點的倫理爭議 …………………18
 第一節 保守派觀點 ……………………………………………18
 第二節 自由派及現代醫學觀點 ………………………………21
 第三節 溫和派觀點  …………………………………………24
 
第三章 緣起論的生命實踐 ………………………………………26
 第一節 緣起論蘊含「無我」的輪迴思想 ……………………26
 第二節 緣起論的生命實踐價值 ………………………………29
 第三節 緣起論的生命實踐方法 ………………………………31
 
第四章 緣起論之詮釋方法及特色 ………………………………36
 第一節 原始佛教之素樸緣起論 ………………………………37
 第二節 部派佛教之業感緣起論 ………………………………39
 第三節 大乘佛教中觀學派之緣起性空論 ……………………41
 第四節 大乘佛教唯識學派之阿賴耶緣起論 …………………43
 第五節 真常唯心系之如來藏緣起論 …………………………47
 第六節 小 結 …………………………………………………54
 
第五章 緣起論之「識」、「名」、「色」 ……………………57
 第一節 「識」被解釋為「結生識」的時期 …………………58
 第二節 「識」被解釋為「結生識」的原因 …………………63
 第三節 原始佛教經典「識」、「名」、「色」的相互關係…70
 第四節 原始佛教經典「名」、「色」二支的意義 …………75
 
第六章 「人類個體生命起始」倫理議題的質疑及回應 ………80
 第一節 「分位緣起說」的觀點與可能面對的質疑 ………… 80
 第二節 「緣起中道」的倫理實踐綱領 ………………………83
 第三節 「剎那緣起說」面對的質疑與可能的回應 …………87
 
第七章 結 論 ……………………………………………………95
 
參考書目 ………………………………………………………… 100
一、佛教典籍(依冊數排序)
◎《大正新脩大藏經》
 
佛陀耶舍共竺佛念(譯),《大緣方便經》,《長阿含經》卷第十,《大正新脩大藏經》第一冊。
 
瞿曇僧伽提婆(譯),《說處經》,《中阿含經》卷第二十一,《大正新脩大藏經》第一冊。
 
瞿曇僧伽提婆(譯),《大因經》,《中阿含經》卷二十四,《大正新脩大藏經》第一冊。
 
瞿曇僧伽提婆(譯),《嗏帝經》,《中阿含經》卷第五十四,《大正新脩大藏經》第一冊。
 
(闕譯),《佛說稻[卄/干]經》,《大正新脩大藏經》第十六冊。
 
求那跋陀羅〈譯〉,《楞伽阿跋多羅寶經》,《大正新脩大藏經》第十六冊。
 
三藏不空〈譯〉,《大方廣如來藏經》,《大正新脩大藏經》第十六冊。
 
三藏不空〈譯〉,《大乘密嚴經》,《大正新脩大藏經》第十六冊。
 
玄奘〈譯〉,《解深密經》,《大正新脩大藏經》第十六冊。
 
真諦〈譯〉,《佛說無上依經》,《大正新脩大藏經》第十六冊。
 
佛陀耶舍共竺佛念等〈譯〉,《四分律》,《大正新脩大藏經》第二十二冊。
 
三藏佛陀什共竺道生等〈譯〉,《彌沙塞部和醯五分律》,《大正新脩大藏經》第二十二冊。
 
義淨〈譯〉,《根本說一切有部毘奈耶雜事》,《大正新脩大藏經》第二十四冊。龍樹,三藏鳩摩羅〈譯〉,《大智度論》,《大正新脩大藏經》第二十五冊。
 
天親,菩提流支等〈譯〉,《十地經論》,《大正新脩大藏經》第二十六冊。
 
五百大阿羅漢等,玄奘〈譯〉,《阿毘達磨大毘婆沙論》,《大正新脩大藏經》第二十七冊。
 
世親,玄奘〈譯〉,《阿毘達磨俱舍論》,《大正新脩大藏經》第二十九冊。
 
彌勒,玄奘〈譯〉,《瑜伽師地論》,《大正新脩大藏經》第三十冊。
 
護法等,玄奘〈譯〉,《成唯識論》,《大正新脩大藏經》第三十一冊。
 
天親,真諦〈譯〉,《佛性論》,《大正新脩大藏經》第三十一冊。
 
世親,真諦〈譯〉,《攝大乘論釋》,《大正新脩大藏經》第三十一冊。
 
勒那摩提〈譯〉《究竟一乘寶性論》,《大正新脩大藏經》第三十一冊。
 
堅慧,提雲般若等〈譯〉,《大乘法界無差別論》,《大正新脩大藏經》第三十一冊。
 
馬鳴,真諦〈譯〉,《大乘起信論》,《大正新脩大藏經》第三十二冊。
 
◎《漢譯南傳大藏經》
《大品》,《漢譯南傳大藏經》,第三冊。
 
《大緣經,長部》,《漢譯南傳大藏經》第七冊。
 
《愛盡大愛經,中部,雙大品》,《漢譯南傳大藏經》第九冊。
 
《六六經,中部,六處品》,《漢譯南傳大藏經》第十二冊。
 
《因緣相應,相應部,佛陀品,第二分別》,《漢譯南傳大藏經》第一四冊。
 
二、現代專書(依姓氏筆畫排序)
三支充悳,《初期佛教の思想》,東京:東洋哲學研究所,一九七八。
 
平川彰,《法と緣起》,東京:春秋社,一九九二年。
 
水野弘元,李世傑譯,《佛教思想(一)─在印度的開展》,台北:幼獅文化事業公司,一九八五年。
 
水野弘元著,釋惠敏譯,《佛教教理研究》,法鼓文化出版社,二○○二年。
 
牟宗三,《佛性與般若》,台北:學生書局,一九九二年。
 
何光滬,《神聖的根源:畫說哲學》,台北:書林出版有限公司,一九九八年。
 
林火旺,《倫理學》,台北:五南圖書出版股份有限公司,二○○四年。
 
林朝成、郭朝順,《佛學概論》,台北:三民書局,二○○三年。
 
佛使比丘,《生活中的緣起》,嘉義:香光書鄉出版社,二○○四年。
 
朗諾.德沃金(Ronald Dworkin)著,郭貞伶,陳雅汝譯,《生命的自主權》,台北:商周出版,二○○二年。
 
傅偉勳,《佛教思想的現代探索》,台北:東大圖書公司,一九九五年。
 
傅偉勳,《從創造性的詮釋學到大乘佛學》,台北:東大圖書公司,一九九七年。
 
萬金川,《中觀思想講錄》,嘉義:香光書鄉出版社,一九九八年。
 
路易斯•波伊曼著,江麗美譯,《生與死:現代道德困境的挑戰》,台北:桂冠,一九九五年。
 
路易斯•波伊曼著,楊植勝等譯,《生死的抉擇:基本倫理學與墮胎》,台北:桂冠,一九九七年。
 
演培法師,《佛教的緣起觀》,台北:天華出版社,一九九○年。
 
覺音,葉均譯,《清淨道論》,台北:華宇出版社,一九八七年。
 
釋印順,《中觀今論》,台北:正聞出版社,一九九二年。
 
釋印順,《佛在人間》,新竹:正聞出版社,二○○三年。
 
釋印順,《華雨集》,新竹:正聞出版社。
 
釋昭慧,《佛教倫理學》,台北:法界出版社,一九九五年。
 
釋昭慧,《佛教規範倫理學》,台北:法界出版社,二○○三年。
 
三、期刊論文(依姓氏筆畫排序)
Michael S. Drummond著;莊國彬 譯,〈緣起:傳統的詮釋是錯的嗎?〉,《法光學壇》,第五期,台北:法光佛教文化研究所,二○○一年。
 
尤惠貞,〈大乘起信論如來藏緣起之探討〉,國立台灣大學哲學研究所碩士論文,一九八○年。
 
艾立勤,〈胚胎幹細胞質驗倫理省思〉,《教友生活周刊》,第八版。
 
法舫,〈阿賴耶緣起與如來藏緣起之研究〉,《現代佛教學術叢刊》,第二五冊,大乘文化出版社,一九七八年十一月初版。
 
呂凱文,〈「緣起」與「緣已生法」之差別〉,《揭諦》,南華大學,第一四期,二○○八年二月。
 
林遠澤,〈意義理解與行動的規範性-試論對話倫理學的基本理念、形成與限度〉,《人文及社會科學集刊》中央研究院中山人文社會科學研究所,第十五卷第三期,二○○三年九月。
 
林遠澤,〈責任倫理學的責任問題-科技時代的應用倫理學基礎研究〉,《台灣哲學研究》第五期,二○○五年九月。
 
周慶華,〈後佛教倫理學〉,台北:正觀雜誌社,第二十五期,二○○三年六月。
 
邱祥興,〈人類幹細胞研究的若干倫理問題〉,《生命倫理學國際會議論文集》,第三屆。
 
陳蓉霞,〈對人工流產的道德辯護〉,《倫理學研究》,第3期(總第11期),湖南師範大學,二○○四年五月。
 
郭朝順,〈無我的輪迴─佛教的生死觀〉,《元培學報》,新竹:元培科技大學第五期,二○○八年十二月。
 
傅偉勳,〈關於緣起思想形成與發展的銓釋學考察〉,《中華佛學學報》,第四期,中華佛學研究所,一九九一年七月。
 
劉嘉誠,〈佛教倫理學探究〉,《輔仁宗教研究》,創刊號,二○○○年五月。
 
釋見岸,〈十二緣起中三世意義的解析〉,《弘誓院訊》,第七二期,二○○四年十二月。
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1. 呂凱文,〈「緣起」與「緣已生法」之差別〉,《揭諦》,南華大學,第一四期,二○○八年二月。
2. 呂凱文,〈「緣起」與「緣已生法」之差別〉,《揭諦》,南華大學,第一四期,二○○八年二月。
3. 林遠澤,〈意義理解與行動的規範性-試論對話倫理學的基本理念、形成與限度〉,《人文及社會科學集刊》中央研究院中山人文社會科學研究所,第十五卷第三期,二○○三年九月。
4. 林遠澤,〈意義理解與行動的規範性-試論對話倫理學的基本理念、形成與限度〉,《人文及社會科學集刊》中央研究院中山人文社會科學研究所,第十五卷第三期,二○○三年九月。
5. 周慶華,〈後佛教倫理學〉,台北:正觀雜誌社,第二十五期,二○○三年六月。
6. 周慶華,〈後佛教倫理學〉,台北:正觀雜誌社,第二十五期,二○○三年六月。
7. 郭朝順,〈無我的輪迴─佛教的生死觀〉,《元培學報》,新竹:元培科技大學第五期,二○○八年十二月。
8. 郭朝順,〈無我的輪迴─佛教的生死觀〉,《元培學報》,新竹:元培科技大學第五期,二○○八年十二月。
9. 傅偉勳,〈關於緣起思想形成與發展的銓釋學考察〉,《中華佛學學報》,第四期,中華佛學研究所,一九九一年七月。
10. 傅偉勳,〈關於緣起思想形成與發展的銓釋學考察〉,《中華佛學學報》,第四期,中華佛學研究所,一九九一年七月。
11. 劉嘉誠,〈佛教倫理學探究〉,《輔仁宗教研究》,創刊號,二○○○年五月。
12. 劉嘉誠,〈佛教倫理學探究〉,《輔仁宗教研究》,創刊號,二○○○年五月。