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研究生:林秀玲
研究生(外文):Hsung-Ling Lin
論文名稱:喪子女佛教徒之哀傷意義重構歷程研究
指導教授:戴嘉南戴嘉南引用關係
學位類別:博士
校院名稱:國立高雄師範大學
系所名稱:輔導與諮商研究所
學門:社會及行為科學學門
學類:心理學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2009
畢業學年度:97
語文別:中文
論文頁數:276
中文關鍵詞:喪子佛教徒哀傷調適意義重構因緣果報紮根理論
外文關鍵詞:Bereaved Buddhist-parentsgriefmeaning reconstructionthe Grounded Theory
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中文摘要

本研究旨在探討喪子女佛教徒,在摯愛死亡衝擊下導致的意義結構改變歷程,採紮根研究法,分析五位喪子女佛教徒的訪談資料,研究發現:
喪子女佛教徒的哀傷意義重構歷程可分為五個階段:摯愛死亡前階段、意義斷裂階段、失落初步詮釋階段、意義解構與重構階段、及意義印證與深化階段,每一階段具有不同的特徵。當事人在失落事件發生時所持的意義結構是哀傷調適的關鍵要素,影響其對失落的詮釋及哀傷反應。首先,當事人會運用先前意義結構詮釋失落事件,而陷入兩難困境,並出現複雜性的哀傷反應。一方面,相信「世界具可控制本質」,卻無法解釋摯愛年輕早逝的非預期現象,出現錯亂、失序之認知失衡,並陷入創傷性痛苦的循環。另一方面,堅持以先前意義結構來詮釋失落事件,重創「外在條件化」建構的自我認同。
佛法對喪子母親的療癒是正面的,即使當事人因失去或害怕失去至親才接觸佛法,對教理瞭解有限,但透過正確認識世界與自我,因而產生觀點質變,繼而產生意義解構與意義重構的思維典範轉移過程。當事人在解構「世界可控制」之意義結構、與重構「因緣果報」意義結構之間,不斷交替循環的評估、修正與重構;一方面當事人對所持意義結構喪失信心,是「意義解構」的關鍵。因為環境未能提供解答,所採取的逃避的方式也無法獲得心靈寧靜,強烈的受困感將使其對先前意義結構徹底絕望而選擇放棄。另一方面,由於內化佛法觀點,重新認識世界與自我的本質、世界與自我關係等,逐漸形成「因緣果報」意義結構,以新的意義結構重新詮釋失落事件,當事人產生正向感受,更能坦然接受不幸命運,並以「肯定與接納」重構自我認同,逐漸減弱哀傷反應。此外,當事人對死亡的態度從原先的避諱與逃避碰觸,因關切摯愛的死後去處而產生切身感,開始關切自己死後的世界,並重設與力行,以落實新意義結構的人生目標,為自己的生命負責。轉化後的意義結構會持續運用於生活中,並須經得起後續危機事件的考驗,才能獲得印證而穩固、深化。
最後研究者針對上述研究結果加以討論,並對未來研究及諮商實務提出建議。
Abstract

The purpose of this study was to explore the Buddhist’s experience of the death of her child or husband, specific to the process of mourning and meaning reconstruction. The Grounded theory analysis was used as the methodological basis for this study. Data were generated from in-depth interviews with five bereaved Buddhists whose child or husband had died 10 to 26 years prior to the study. The findings of this study were as follow:
(a) the process of adaption and meaning reconstruction was devided into five phases 5 stages: pre-loss, discontinuity, making sense of the loss, meaning deconstruction and reconstruction, and adjustment.
(b) The nature of the prior meaning structure emerged as the key variable, influenced how the bereaved make sense of the loss, grief response, and the coping. The ability to finding meaning after the death of a loved one was linked to the prior meaning structure which could account for the loved one’s death.
(c) The process of meaning deconstruction and reconstruction is a dynamic and Interactive coping process of oscillation. When the subjects found the limitation of the prior meaning structure which could not explain the suffering reason, they would question and gave up the prior one. At the same time, they would search for new meaning, and reconstruct the new meaning structure from the Buddhist doctrine.
(d) The change of the meaning structure was from the “controllable and predictable” worldview to the “Karma ” worldview.
Suggestions for practice and implication for future research were discussed based on the findings.
目  次

目次 …………………………………………………… Ⅰ
表次 …………………………………………………… Ⅲ
圖次 …………………………………………………… Ⅳ
第一章 緒論…………………………………………… 1
第一節 問題性質與研究動機 ………………………………… 1
第二節 研究目的與問題 ………………………………… 7
第三節 名詞解釋 ………………………………………… 8
第二章 文獻探討………………………………………11
第一節 佛法基本教義與生死觀 ……………………………… 11
第二節 當前哀傷理論與新模式 ………………………… 22
第三節 意義重構歷程之相關理論與研究 ……………………… 42
第四節 宗教對哀傷調適與意義重構影響相關研究 ……………… 56
第五節 喪子父母的哀傷反應與因應策略相關研究 …………… 63
第三章 研究方法………………………………………73
第一節 研究取向 …………………………………………… 73
第二節 研究對象 ………………………………………… 74
第三節 研究工具 …………………………………………… 87
第四節 研究程序 ………………………………………… 92
第五節 資料整理與分析 …………………………………… 94
第六節 研究品質指標 …………………………………… 100
第六節 研究倫理 ………………………………………… 103
第四章 研究結果與討論…………………………… 105
第一節 喪子佛教徒的哀傷意義重構歷程 ……………………… 105
第二節 摯愛死亡前階段 …………………………………… 108
第三節 意義斷裂階段 ……………………………………… 125
第四節 失落的初步詮釋階段………………………………… 134
第五節 意義解構與重構階段………………………………… 152
第六節 意義印證與深化階段………………………………… 188
第七節 綜合討論 ………………………………………… 195
第五章 結論與建議 ……………………………………233
第一節 結論………………………………………………… 233
第二節 限制與建議 ………………………………………… 237
參考書目 ………………………………………………247
中文部份 ………………………………………………… 247
英文部分 ………………………………………………… 257
附錄一 研究邀請函 …………………………………… 268
附錄二 參與研究同意書 ……………………………… 269
附錄三 正式訪談的開場白與說明 …………………… 270
附錄四 前導性研究訪談大綱 ………………………… 271
附錄五 正式研究訪談大綱 …………………………… 273
附錄六 田野日誌紀錄表 ……………………………… 275
附錄七 錄音帶謄寫注意事項 ………………………… 276


表 次

表2-2-1 正常性哀傷反應的階段/時期…………………………… 26
表2-3-1 父母在內心中重新定位並轉化自己與已故子女關係的歷程… 38
表2-4-1 意義重建對哀傷調適的效果研究……………………… 50
表2-6-1 複雜性哀傷診斷準則………………………………… 65
表3-2-1 摯愛死亡後六個月內,受訪者的複雜性哀傷症狀………… 79
表3-2-2 受訪者的基本資料…………………………………… 80
表3-2-3 受訪者已故子女的基本資料…………………………… 81
表3-4-1 受訪者受訪狀況一覽表 ……………………………… 94
表3-5-1 世界本質的類別與次類別命名………………………… 97
表3-5-2 世界本質的可能屬性與面向…………………………… 98
表3-6-1 專家諮詢一覽表……………………………………… 101
表3-6-2 同儕簡報一覽表……………………………………… 102

圖 次

圖2-1-1 六種根本煩惱 ……………………………………… 13
圖2-1-2 十二因緣的三世因果 ……………………………… 18
圖2-3-1 失去摯愛的意義重建路徑圖 ………………………… 33
圖2-3-2 喪慟因應之雙重歷程模式 …………………………… 35
圖2-3-3 失落因應之雙重歷程模式:路徑 ……………………… 37
圖4-1-1 喪子佛教徒的哀傷意義重構歷程 ……………………… 106
圖4-2-1 摯愛死亡前,喪子佛教徒意義結構形成的重要特徵與經驗… 109
圖4-2-2 摯愛死亡前,喪子佛教徒的意義結構內涵 ……………… 116
圖4-3-1 喪子佛教徒在意義斷裂階段的重要特徵 ……………… 126
圖4-3-2 喪子佛教徒所持意義結構與失落事實的不一致 ………… 128
圖4-4-1 喪子佛教徒在失落初步詮釋階段的重要特徵 …………… 134
圖4-4-2 喪子佛教徒以原意義結構來詮釋失落事件 ……………… 135
圖4-4-3 喪子佛教徒在摯愛死後六個月內的複雜性哀傷反應……… 140
圖4-5-1 喪子佛教徒於意義解構的路徑圖……………………… 152
圖4-5-2 喪子佛教徒重構「因緣果報」意義結構的歷程…………… 162
圖4-5-3 「意義重構策略」與「轉移悲傷情緒策略」之遞迴交替歷程 163
圖 4-5-4 喪子佛教徒轉化後的意義結構與失落的再詮釋 ………… 172
圖4-5-5 實踐靈性的生命目標與生活方式……………………… 180
圖4-5-6 喪子佛教徒在意義重構階段出現的正向感受…………… 183
圖4-5-7 喪子佛教徒轉化後的自我認同 ………………………… 186
圖4-6-1 喪子佛教徒的意義印證與深化階段的重要特徵 ………… 188
圖4-7-1 喪子佛教徒意義結構的彼此關係……………………… 198
圖4-7-2 喪子佛教徒對宇宙運行法則的改變歷程………………… 199
圖4-7-3 喪子佛教徒對世界整體印象的改變歷程 ……………… 201
圖4-7-4 喪子佛教徒死亡觀的改變歷程………………………… 203
圖4-7-5 喪子佛教徒生命主控權的改變歷程 …………………… 204
圖4-7-6 喪子佛教徒的自我認同改變歷程……………………… 205
圖4-7-7 喪子佛教徒在不同階段遭遇的失落事件 ……………… 208
圖4-7-8 喪子佛教徒對摯愛死後去處的詮釋變化歷程…………… 212
圖4-7-9 喪子佛教徒對受苦原因的詮釋變化歷程………………… 213
圖4-7-10 喪子佛教徒對如何了苦的詮釋變化歷程………………… 216
表4-7-11 喪子佛教徒的哀傷情緒與生理反應變化歷程 …………… 218
圖4-7-12 以「世界可控制」意義結構對失落的詮釋與哀傷反應……… 221
圖4-7-13 喪子佛教徒的哀傷因應策略改變歷程…………………… 223
圖4-7-14 喪子佛教徒的人生目標改變歷程……………………… 228
圖4-7-15 喪子佛教徒接受失落事實與接納自我的改變歷程………… 229
參 考 文 獻
壹、中文部份
丁乃竺(譯)(民93),達賴喇嘛(著):達賴生死書。台北:天下文化。
丁乃竺(譯)(民94),達賴喇嘛(著):大圓滿。台北:心靈工坊。
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徐宗國(民83):紮根理論研究法:淵源、原則、技術與含意。香港社會科學學報,4,194-221。
徐宗國(譯)(民86),A. Strauss與J. Corbin(著):質性研究概論。(Basics of qualitative research: Grounded theory procedures and techniques)台北:巨流。
高申春(民90):人性輝煌之路:班杜拉的社會學習理論。台北:貓頭鷹。
高淑清(民97):質性研究的18堂課:揚帆再訪之旅。高雄市:麗文。
高維菁(民87):癌末病童病逝後父母的生活調適。安寧療護雜誌,10,12-20。
郭秀娟(民94):從佛教經典談論佛教生死觀。中華禮儀,13,1-5。
郭玲莉(民85):胎兒被診斷有異常之婦女於第二孕期接受中止妊娠所承受的衝擊與調適歷程。台灣大學護理研究所碩士論文,未出版,台北市。
陳向明(民91):社會科學質的研究。台北:五南。
陳金燕等(譯)(民89),A. E. Ivey, M. B. Ivey與L. Simek-Morgan(著):諮商與心理治療:多元文化觀點 (Counseling and psychotherapy: A multicultural perspective)。台北:五南。(原著第四版出版於2000年)
陳珍德(民83):癌症病人生命意義之研究。國立彰化師範大學/輔導學系碩士論文論文,未出版,彰化市。
陳琴富(譯)(民86),達賴喇嘛(著):藏傳佛教世界—西藏佛教的哲學與實踐。台北:立緒。
陳琴富(譯)(民92),達賴喇嘛(著):超越的智慧:達賴喇嘛開示入菩薩行智慧品。台北:立緒。
陳錫琦(民89):佛教與生死。載於林錡雲(主編),生死學(153-183頁)。台北:洪葉。
陳淑齡(民86):一位因胎兒異常於第二孕期接受終止妊娠孕婦之經驗與因應行為。護理雜誌,44(4),43-52。
陳淑鈴、余玉眉(民89):懷有唐氏症胎兒的初產婦接受終止妊娠過程的生活處境。護理研究,8(2),177-187。
陳紹韻(民87):阿含經典之喪親輔導個案初探。中華佛學研究所碩士論文,未出版,台北縣。
陳紹韻(民88):《雜阿含‧1178經》為主之喪親輔導個案初探。載於福嚴佛學院(主編),第十屆佛學論文聯合發表會論文集(1-18頁),新竹市。
陳紹韻(民89):以《增壹阿含‧善聚品》第7經為主之喪親輔導個案初探,中華佛學研究,4,35-58。
許玉來(譯)(民91),J. H. Lord(著):美國頭號殺手:車禍。載於李開敏(校閱主編),與悲傷共渡:走出親人遽逝的喪慟(29-45頁)。臺北:心理。
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張利中(民95):生命意義感的階層模式分析-一位重複受災山區女性整全取向之質性研究。論文發表於第六屆現代生死學理論建構學術研討會。嘉義南華大學生死學系。
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張淑芬(民85):喪子悲傷反應及意義治療的應用。諮商與輔導,127,24-27。
張碧芬(民82):週產期新生兒死亡及其哀傷。榮總護理,10(3),252-259。
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蔡明芳(民94):成人志工生命意義感之轉化學習歷程研究。國立中正大學/成人及繼續教育所碩士論文,未出版,嘉義市。
鄧素文、林合晴(民81):悲逝及調整 -- 一位產婦後痛失新生兒的哀慟反應。護理新象,2(8),461-475。
鄧旗明(民91):雙峰患者生命意義之探討~~以乳癌個案為例。南華大學/生死學研究所碩士論文,未出版,嘉義市。
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