跳到主要內容

臺灣博碩士論文加值系統

(44.200.77.92) 您好!臺灣時間:2024/03/01 07:53
字體大小: 字級放大   字級縮小   預設字形  
回查詢結果 :::

詳目顯示

: 
twitterline
研究生:莊川輝
研究生(外文):CHUAN-HUI CHUANG
論文名稱:從「物我關係」探討玄學對六朝美學的開展
指導教授:楊雅惠楊雅惠引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:國立中山大學
系所名稱:中國文學系研究所
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2009
畢業學年度:97
語文別:中文
論文頁數:156
中文關鍵詞:物我關係玄學審美經驗六朝美學現象學美學
相關次數:
  • 被引用被引用:1
  • 點閱點閱:1047
  • 評分評分:
  • 下載下載:222
  • 收藏至我的研究室書目清單書目收藏:0
玄學作為六朝美學的學術背景,其重要性在於提出「理」。王弼以「理」解說天地間一切變化,天下事物皆會於至理,理作為物之所以然、本然與必然的涵義,不能離「物」而言「理」。王弼的「聖人有情」說明了人之應物必以情,對象之理與主體之情則因「至理」而能相通。在知識論的立場上,王弼所稱之「理」,是人從自然萬物所呈顯的「象」而得之「意」,「理」作為物性的存在意義,即主體賦予對象存在之條件與意義,然王弼無法說明人所得之「意」要如何上升到「至理」的層次。嵇康心性問題的轉向正是試圖解決「意」到「至理」的提升,嵇康以莊子的修養論為基礎,承王弼之知識論系統,心物雖為二,但能以自然合對象之理與主體之情,將情與理在修養論層面歸流於自然之性中,說明了主體之情與對象之理,皆為存在經驗的內涵,主體的觀照精神不能離開經驗而獨立存在,情意主體與對象在自然的合流中,慢慢獲得其地位。郭象主「至理自足」,萬物皆為「獨化」,在郭象則物外無道,人外無天,將對象與主體相泯於自然之理中,自然的涵義是說明了物我皆非主宰,而是「理自爾耳」,則我與物皆為理之自爾獨化,有為在我,無為在理。郭象的「獨化逍遙」之境是對於存在經驗作哲學的論述,當下經驗可以通過主體之「神」而朗現為「無待逍遙」之境界,「神」將主體於感性與知性中抽拔出來,將經驗轉化為境界,「神」不只是主觀境界,必須是美感式的觀照心靈涵攝於自然之存有開顯的場域中。
玄學的天人關係是建立在物我關係之上,必通物之極而能窮究天人之際,「理」從物我平面漸漸上升到形上學的意涵,情與理的關係若具體地說,即是人之存在於世界該如何面對萬物,「應物以情」是最基本的物我關係的模式,情與理相合於自然之中,則待修養論來補足人的主觀精神境界所開顯的世界,此超越之境不廢物之存在,超越境界並非是脫離世界而獨立的主體精神,反之,是主體精神的超越境界才能回歸世界之本然狀態。
玄學對於美學的開展,在物我關係的內涵中,可分為:
(一)、情意主體的確立:「聖人有情」的「以情應物」對於情意主體的開展,從陸機的「緣情感物」充分將主體之情與對象之貌融合於創作活動中,到《文心雕龍》的「情之含風」將主體之情志作為作品的內容,情意主體將感官經驗的地位提升,審美經驗亦作為存在經驗的重要面向。
(二)、藝術活動作為修養實踐:承嵇康的心性問題,與郭象「神」的修養論意義,王羲之與顧愷之將藝術活動作為修養實踐,修養工夫後的「方寸湛然」,方能「玄對山水」,此「玄」之意在於物我相接第一層中,是山水提供主體一個得已將精神提升之場域,第二步即是超越主體所見之山水本來面目。自然與主體是不斷構成的整體,主體能於心靈境界中提升,亦於存有層中發現山水本來面目,「玄」非屬主體自身之超越經驗,亦非對象之本體,而是物我在本體論中合一的意義。此物我合一之整體,即是自然的存有論真理所開顯的場域。
修養論不僅是心性問題的工夫實踐,從宗炳的「臥遊」到王羲之的「賞心」,都揭開了自然的存有論的意涵,透過對於自然的審美經驗,宗炳的「暢神」朗現「山水質有而趣靈」,王羲之投身於世界中的「賞心」讓對象鮮活靈動地呈現於詩作中,審美經驗在此得到了地位的提升,審美經驗本身方是超越經驗的一種面向,詩人與畫家之回歸經驗之本然,就是要呈現自然山水之本然狀態,透過遊賞山水所具有的修養論意義,山水詩人融入了道的真理所開顯的場所中,「賞心」所朗現的「山水之理」,「理」的意義從審美經驗上立論,其「理」已是美感經驗中的意義形式,在物我的審美經驗中,主體感物之情所開顯的對象的價值,是建立在美感意義上,意即審美經驗所朗現的境界,是主體之情所暈染的風貌。
(三)、存在經驗與作品境界:
「氣」從萬物的本體意涵,經由魏晉個體自覺的運用,將「氣」作為人格風範之呈現,到文學上主體生命強度之展現,作為人的本質,能夠透過身體實踐與文學創作而展現。人存在於世界的本然樣態,就是氣的流動狀態,故物我能夠在氣之流通中互融互涉,在存在經驗的本然中萬物與我都處於世界的本體中不斷變動,此存在經驗之平面,即是「氣韻生動」的物我平面。陶淵明的「真意」所蘊涵之「悠然之境」,謝靈運的對象在審美經驗中不斷出現新的面貌,主體的觀照心靈都是根植於世界與物合一,方能將存在經驗聯結於作品境界。
美感式的觀照心靈如何透過審美經驗開顯世界的意義,「山水以形媚道」揭示了本體世界經由感官經驗而開顯的進路,推到底,世界的本質即是存在經驗的意義之擴展,情與景是不斷對話而構成意義,詩作作為存在意義的載體,即是《文心雕龍》所謂「道之文」。《文心雕龍》以「風骨」與「神與物遊」總結六朝美學的型態,詩人之情感特質,透過文學顯現為可傳達之內容,此為「骨」,由詩人至欣賞者之共感狀態,稱為「風」,情感與志意由超越之神所領導,也因外在世界之不斷變動而得到不同的意義,故情一直處於應物而更新的流動狀態,意義在審美經驗中不斷湧現成境界。
「神與物遊」在思想的意義上即是:人如何回到世界之存有層所呈顯的真理場域;在美學上的意義即是:人與世界不斷對話而構成的意義整體,透過作品世界使得存在意義不斷湧現,作為物我關係的終極模式,「神與物遊」指明人如何與世界聯結起來,「神與物遊」,作為思想的精神境界與美學的審美境界,從物我關係擴展至天人合一,總結了六朝美學的發展。
第一章 緒論 ………………………………………………………………………1
第一節、研究動機 …………………………………………………………………1
一、玄學的範圍…………………………………………………………………1
二、六朝美學的範圍……………………………………………………………2
三、物我關係……………………………………………………………………2
四、玄學與美學的關係…………………………………………………………3
第二節、前人研究 ................................................................................................. ...5
第三節、研究方法與步驟 ………………………………………………………8

第二章、玄學知識論的發展期──魏……………………………………………18
第一節、王弼的體系及其美學上的意義 ………………………………………18
一、本體與現象──道與自然………………………………………………18
二、知識論與方法論──必由其理…………………………………………21
三、天人關係到物我關係──從生命修養的超越論轉為知識論…………23
四、情與理……………………………………………………………………25
第二節、阮籍的道家式修養與情懷………………………………………………28
一、文人生命情懷與心性問題的開端………………………………………30
二、樂論………………………………………………………………………33
第三節、心性問題的發展──嵇康 ……………………………………………34
一、知識論轉為心性議題……………………………………………………34
二、從情與理的分別到情與自然的合流……………………………………35
三、〈聲無哀樂論〉 …………………………………………………………38
四、身體論美學的開端………………………………………………………41
第四節、陸機的「緣情說」 ……………………………………………………44
一、創作論……………………………………………………………………45
二、緣情與體物………………………………………………………………46
三、感情世界之本體…………………………………………………………47
四、從情到神的可能…………………………………………………………47
第五節、小結:知識論的影響 …………………………………………………49
一、知識論與物我的對立……………………………………………………51
二、生命內容與內在性超越…………………………………………………52
三、侷限:無法達至物我消融之境…………………………………………53

第三章、「神」的發展及其論述—晉………………………………………………54
第一節、郭象 ……………………………………………………………………54
一、至理自足的意義 …………………………………………………………55
二、知識論的轉向與其方法論 ………………………………………………59
三、從意識到修養的神—從心體到神順物而動 ……………………………63
(一)、感與理………………………………………………………………63
(二)、從「感」到「神」 ………………………………………………64
四、美學思想的意義 …………………………………………………………66
第二節、身體論的創作意義—顧愷之、王羲之 ………………………………67
一、顧愷之──「悟對通神」與「得一之想」 ……………………………68
二、王羲之—「凝神靜思」到「意在筆前」 ………………………………70
第三節、「玄對山水」與「真境」──文學中的物我合一……………………72
一、孫綽──「玄對山水」 …………………………………………………73
(一)自然與情 ……………………………………………………………73
(二)玄對山水 ……………………………………………………………74
二、真情與真境—陶淵明 ……………………………………………………76
(一)、道家生命境界與文學的意義………………………………………77
(二)、物我共感的意義──真情到真意…………………………………78
(三)、境界的意義…………………………………………………………79
第四節、小結:神的議題與其應用—觀照的意識與超越自然 ………………81
一、超越知識論的物我關係:感性與知性的侷限與發展…………………81
二、修養活動與創作的方法論………………………………………………82
三、神與境界相通之物我意義 ……………………………………………83

第四章 美學思想通往形上學的發展—南朝宋、齊………………………………84
第一節、山水以形媚道──宗炳 ………………………………………………84
一、由感入神 …………………………………………………………………84
二、美學通往形上學 …………………………………………………………86
第二節、謝靈運 …………………………………………………………………89
一、情與景—感性經驗所建立的世界 ………………………………………89
二、山水之理 …………………………………………………………………91
三、情與理──物我兩在與物我相泯 ………………………………………93
四、經驗與境界 ………………………………………………………………95
第三節、謝赫 ……………………………………………………………………97
一、神與氣的差別 ……………………………………………………………97
二、氣韻生動的詮釋 …………………………………………………………99
三、藝術之境界………………………………………………………………101
第四節、小結……………………………………………………………………103

第五章、中國美學之形成──南朝梁、陳時期 …………………………………107
第一節、文心雕龍 ……………………………………………………………107
一、道之文──文與世界之關係 …………………………………………107
二、主體的藝術活動通往物我的共同實存 ………………………………109
(一)、主體之情與氣 ……………………………………………………110
(二)、「情之含風」──氣之作用 ……………………………………111
(三)心與理會 …………………………………………………………114
(四)神思──創作活動之修養論意涵…………………………………116
三、藝術活動作為修養活動 ………………………………………………121
四、文本境界與世界 ………………………………………………………124
第二節、鍾嶸詩品 ……………………………………………………………129
一、詩的本質 ………………………………………………………………129
二、詩的結構 ………………………………………………………………131
三、「味之者無極」──審美經驗的層次與推展 …………………………131
第三節、小結:中國美學型態 ………………………………………………133

第六章、結論 ……………………………………………………………………135
第一節、玄學與美學的關係 …………………………………………………135
第二節、中國思想的型態──天人關係與物我關係…………………………139
第三節、論文不足處及將來的發展 …………………………………………142

參考書目 …………………………………………………………………………144
參考書目

一、古籍部分: (依成書年代先後)
(清)郭慶藩編、王孝魚整理,《莊子集釋》,台北:萬卷樓,1993年。
楊倞注,王先謙集解,楊家駱主編,《荀子集解》,臺北:世界書局,1971年。
(清)孫希旦撰,《禮記集解》,臺北:文史哲出版社,1990年。
樓宇烈校釋,《王弼集校釋》,台北:華正書局出版社,2006年。
(三國)阮籍撰,《阮嗣宗集》,台北:華正出版社,1979年。
(魏)嵇康撰:《嵇中散集》,台北:中華書局,1970年。
崔富章注譯、莊耀郎校閱,《新譯嵇中散集》,台北:三民出版社,1998年。
楊伯峻撰,《列子集釋》,北京:中華書局,1979年。
(晉)郭象注:(唐)成玄英疏,《南華真經注疏》,北京:中華書局,1998年。
陸機撰,《陸士衡集》,北京:中華,1985年。
(梁)劉勰著,《文心雕龍注》,台北:宏業,1982年。
(梁)皇侃疏,《論語集解義疏》,台北:廣文書局,1977年。
(梁)鍾嶸撰,《鍾嶸詩品》,台北:中華書局,1971年。
王叔岷撰,《陶淵明詩箋證稿》,台北:藝文,1975年。
顧紹柏校注,《謝靈運集校注》,台北:里仁書局,2004年。
(晉)陳壽撰,(宋)裴松之注,楊家駱主編,《三國志》,台北:鼎文書局,1979年。
(劉宋)劉義慶撰,(梁)劉孝標注,王雲五主編:《世說新語》,台灣:商務印書館,1979年。
嚴可均編,《全上古三代秦漢三國六朝文》,台北:宏業書局,1975年。
潘運告編,《漢魏六朝書畫論》,湖南:新華書局,1997年。
華正人編,《歷代書法論文選》,台北:華正書局,1984年。
俞崑編著,《中國畫論類編》,台北:華正書局,1984年。
張彥遠:《歷代名畫記》,台北:台灣商務,1966年。
(梁)蕭統編,(唐)李善注,《文選》,台北:世界書局,1988年。
(清)王夫之撰,戴鴻森校注,《薑齋詩話箋注》,台北:木鐸出版社,1982年。

二、今人著作(以下皆依出版年代)

廖蔚卿著,《六朝文論》,台北︰聯經出版事業公司,1978年。
徐復觀著,《中國藝術精神》,台北:台灣學生,1979年第六版。
徐復觀著,《中國文學論集》,臺北市,臺灣學生,1980年。
張仁青著,《六朝唯美文學》,台北:文史哲出版社,1980年。
蘇新鋈著,《郭象莊學平議》,台北:臺灣學生,1980年。
劉若愚(James J. Y. Liu)撰,杜國清譯,《中國文學理論》,臺北市:聯經,1981年。余英時著,《歷史與思想》,台北:聯經出版社,1982年第7印。
牟宗三著,《中國哲學十九講》,台北市:台灣學生,1983年。
賀昌群等著,《魏晉思想》(甲編五種),台北:里仁書局,1984年。
廖炳蕙著,《解構批評論集》,台北:東大出版社,1985年。
李澤厚著,《美的歷程》,台北:蒲公英出版社,1986年。
劉昌元著,《西方美學導論》,台北:聯經出版社,1986年。
李澤厚、劉綱紀主編,《中國美學史》,台北:谷風出版社,1987年。
湯一介著,《郭象與魏晉玄學》,台北:谷風出版社,1987年。
中國古典文學研究會主編,《文心雕龍綜論》,台北:台灣學生書局,1988年。
勞思光著,《新編中國哲學史》,台北:三民書局,1988年四版。
葉維廉著,《歷史、傳釋與美學》台北:東大出版社,1988年。
朱狄著,《當代西方美學》,台北:谷風出版社,1988年。
馮友蘭著,《中國哲學史》,台北:藍燈,1989年。
漢寶德等著,《中國美學論集》,台北:南天出版社,1989年。
蔡英俊著,《比興物色與情景交融》,台北:大安出版社,1990年。
錢穆著,《莊老通辨》,台北:東大出版,1991年。
陳傳席著,《六朝畫論研究》,台北:台灣學生,1991年。
黃慶明著,《知識論講義》,臺北市:鵝湖,1991年。
王建元先生著,《現象詮釋學與中西雄渾觀》,台北:東大出版社,1992年。
羅宗強,《玄學與魏晉士人心態》,台北:文史哲出版,1992年。
蔡仲德,《中國音樂美學史》,台北市 : 藍燈文化,1993年。
嚴崑陽,《六朝文學觀念叢論》,台北:正中書局,1993年。
牟宗三,《才性與玄理》,台北:學生書局,1993年第五刷
楊儒賓主編,《中國古代思想中的氣論與身體觀》,台北:巨流出版社,1993年。
葉維廉著,《從現象到表現:葉維廉早期論文集》,臺北市:東大發行,1994年。
李澤厚著,《美學四講》,台北:三民書局,1996年。
楊儒賓、黃俊傑主編,《中國古代思維方式探索》,台北:正中樞局,1996年。
王力堅著,《六朝唯美詩學》,台北:文史哲出版社,1997年。
鄭毓瑜著,《六朝情境美學綜論》,台北:里仁書局,1997年。
張蕙慧,《嵇康音樂美學思想研究》,台北︰文津出版社,1997年。
楊國榮著,《面向存在之思》,台北:文史哲出版社,1998年。
袁濟喜,《六朝美學》,北京:北京大學,1999年。
陳昌明著,《緣情文學觀》,台北:台灣書局,1999年。
蒲震元著,《中國藝術意境論》,北京市:北京大學,1999年。
王力堅著,《魏晉詩歌的審美觀照》,台北:文史哲,2000年。
王臣瑞著,《知識論,心靈與存有》,臺北市:臺灣學生,2000年。
蔡錚雲著,《從現象學到後現代》,台北:五南出版社,2001年。
莊耀郎著,《郭象玄學》,台北:里仁書局,2002年二刷。
朱立元、李鈞主編,《二十世紀西方文論選》,北京:高等教育出版社,2003年二刷。
方東美,《生生之德》收入於:《方東美全集》,台北:黎明出版社,2004年。
方東美,《中國哲學精神及其發展(上)》,收入於《方東美全集》,台北:黎明出版社,2004年。
鄭樹森編,《現象學與文學批評》,台北,東大出版社,2004年。
高友工著,《中國美典與文學研究論集》,台北:台大出版社,2004年。
余敦康著,《魏晉玄學史中》,北京:北京大學,2004年。
黃明誠著,《魏晉風流的藝術精神──才性、情感與玄心》,台北,國立歷史博物館,2005年。
陳昌明著,《沈迷與超越──六朝文學之「感官」辯證》,台北:里仁書局,2005年。
王安祈等著,《中國文學新境界》,台北:立緒文化,2005年。
凌欣欣:《意在言外—對中國古典詩論中一個美學觀念的研究》,台北:政大金華書城,2006。
蘇啟明著,《魏晉南北朝文化與藝術》,台北,國立歷史博物館,2006年。
黃侃著,《文心雕龍札記》,台北:中華書局,2006年。
黃偉倫,《魏晉文學自覺論題新探》,臺北市:臺灣學生,2006年。
余英時著,《中國知識階層史論,古代篇》,台北:聯經出版社,2006年初版第八刷。
龔卓軍:《身體部署──梅洛龐蒂與現象學之後》,台北:心靈工坊,2006年。
李建:《魏晉南北朝的感物美學》,北京:中國社會科學出版社,2007年。
成復旺:《神與物游—中國傳統審美之路》,山東:山東人民出版社,2007年。

三、國外學者著作:

鮑桑葵(Bernard Bosanquet)著,張今譯:《美學史》,北京:商務出版社,1985年。
The Painter of Modern Life and Other Essays, Charles Baudelaire,Jonathan Mayne, tran, New York : Da Capo Press,1986
羅曼・英加登(Roman Ingarden)著,陳燕谷譯,《對文學的藝術作品的認識》,台北:商鼎文化出版社,1991年。
Ethics: Subjectivity and Truth, Michel Foucault, edited by Paul Rabinow, trans. by Robert Hurley and Others. 1997. New York: New Press.
蘇珊・朗格(Susanne. K. Langer)著,劉大基、傅志強、周發祥譯,《情感與形式》,台北:商鼎文化,1991年。
From Hegel to Nietzsche:The Revolution in Nineteenth Century Thought,Karl Löwith ,Columbia Univ Pr,1993。
杜夫海納(M.Dufrenne)著,韓樹站譯,《審美經驗現象學》,北京:文化藝術,1996年。
(意)維柯著(Giambattista Vico),朱光潛譯,《新科學》,北京:商務印書館,1997年。
(法)弗朗索瓦・于連(Francois Jullien)著;杜小真譯,《迂迴與進入》,北京:三聯書局,1998年。
梅洛龐蒂(Merleau-Ponty)著,姜志輝譯,《知覺現象學》,北京:商務印書館,2001年。
德勒茲著,張宇凌、關群德譯,《康德與柏格森解讀》,北京:社會科學文獻出版社,2002年。
德勒茲(Gilles Deleuze)、菲力克斯.瓜達里(Felix Guattari)著,《何謂哲學》,台北:台灣商務,2004年。
康德(Immanuel Kant)著,鄧曉芒譯,《純粹理性批判》,楊祖陶校訂,北京:人民出版社,2004年。
康德(Immanuel Kant)著,鄧曉芒譯,楊祖陶校訂,《判斷力批判》,北京:人民出版社,2004年。
德穆 莫倫(Dermot Moran)著,蔡錚雲譯,《現象學導論》,台北、桂冠出版社,2005年。
蘇珊朗格(Susame K. Langer)著,滕守堯譯,《藝術問題》,南京:南京出版社,2006年。
梅洛龐蒂(Maurice Merleau-ponty)著,龔卓軍譯,《眼與心》,台北:典藏藝術家出版,2007年。

四、單篇論文與論文集(依年代排列)

鄭金川,〈梅洛龐蒂論身體與空間性〉,《當代》,第35期,1989年3月。
戴景賢,〈文心雕龍「原道」篇釋義〉,第七屆古典文學會議會議論文,高雄:中山大學中國文學系主辦,1986年五月。
淡江大學中國文學硏究所主編,《文學與美學》,台北:文史哲,1990年。
成功大學中文系主編,《魏晉南北朝文學與思想研討會論文集》,台北:文史哲出版社,1991年。
戴璉璋,〈王弼易學中的玄思〉,《中國文哲研究集刊》,1991年9月。
高柏園,〈莊子齊物論析論〉,《漢學研究》第二期,1991年12月。
戴璉璋,〈嵇康思想中的名理與玄理〉(《中國文哲研究集刊》第四期,1994年3月。
戴璉璋,<郭象的自生說與玄冥論>,《中國文哲研究所集刊》,1995年9月。戴景賢,〈論王弼認識論之立場及其思想來歷〉,收錄於《魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》第三輯,臺北:文津出版社,1996年。
戴璉璋,〈玄學中的音樂思想〉,《中國文哲研究集刊》,1997年3月。
戴景賢,〈中國美學思想中之神理說風骨論與其影響〉,收錄於《中國文字與美學學術研討會論文集》,台北:國立歷史博物館,1998年。
顏崑陽,〈從「言意位差」論先秦至六朝「興」義的演變〉,《清華學報》,1998年6月。
戴景賢,〈論王弼郭象思想之歧異〉,收錄於《張以仁先生七秩壽慶論文集》,臺北:臺灣學生書局,1999年。
莊耀郎,郭象「莊子注」的方法論 ,《中國學術年刊 》,1999年3月。
周大興,〈何晏玄學新論〉,《鵝湖學誌》,1999年6月。
吳冠宏,〈莊子與郭象「無情說」之比較--以《莊子》「莊惠有情無情之辯」及其郭注為討論核心〉《東華人文學報》,2000年7月。
曾春海,〈嵇康的審美表現及生命美學〉,《哲學與文化》,2001年8月。
鄔昆如,〈中國形上學的三個向度〉,《哲學與文化》,2003年2月。
曾春海,〈王弼玄學與顧愷之的人物畫論〉,《輔仁學誌:人文藝術之部》,2003年7月。
Mathias Obert,〈論述畫境——以現象學之觀點談中國山水畫與相關之理論〉,《中外文學》,2003年12月。
朱曉海,〈魏晉時期文學自覺說的省思〉,《淡江大學中文學報》,2003年12月。
陳鼓應,〈「理」範疇理論模式的道家詮釋 〉,《臺大文史哲學報》,2004年5月。莊耀郎,《魏晉玄學影響論》,《六朝學刊》,2004年12月。
劉笑敢,〈經典詮釋中的兩種內在定向及其外化--以王弼《老子注》與郭象《莊子注》為例 〉,《中國文哲研究集刊》,2005年3月。
陳鼓應,〈道與物的關係問題:中國哲學史上的一條主線〉,《台大文史哲學報》,2005年5月。
吳冠宏,〈當代〈聲無哀樂論〉研究的三種論點商榷〉,《東華漢學》,2005年5月。
陳鼓應,〈論道與物的關係問題:中國哲學史上的一條主線〉,《台大文史哲學報》,2005年5月。
黃冠閔,〈神與物遊--論《文心雕龍》中的想像中介問題 〉,《漢學研究》,2005年6月。
陶禮天,〈視域融合:《文心雕龍》審美心物觀之建構論〉, 《政大中文學報》,2005年12月。
盧桂珍,〈生命的存在、限制與超越──嵇康學說中有關個體存有狀態之顯題化〉,《臺大中文學報》,2005年12月。
吳冠宏,〈從余英時〈名教危機與魏晉士風的演變〉一文中「情」之論述及其商榷談玄論與魏晉士風的合理關涉〉,《東華人文學報》, 2006年1月。
李耀南,〈論郭象玄學中的自生、性分和逍遙〉,《鵝湖》,2006年5月。
徐聖心,〈宗炳〈畫山水序〉及其「類」概念析論〉,《台大中文學報》,2006,6月。
盧桂珍,〈嵇康玄理中的思維方式〉,《六朝學刊》,2006年8月。
曾春海,〈「氣」在魏晉玄學與美學中的理論蘊義〉,《哲學與文化》,2006年8月。
賴錫三,〈牟宗三對道家形上學詮釋的反省與轉向--通向「存有論」與「美學」的整合道路〉,《台大中文學報》,2006年12月。
蕭馳,〈嵇康與莊學超越境界在抒情傳統中的開啟〉,《漢學研究》,2007年6月。

五、碩博士論文

蕭崇仁,《以視覺心理學探討氣韻生動意涵之研究》, 臺北市立師範學院視覺藝術研究所碩士論文,1985年。
陳昌明,《六朝「緣情」觀念研究》,台灣大學中國文學研究所碩士論文,1987年。
張鈞莉,《魏晉美學趨勢之研究》,國立臺灣師範大學國文研究所博士論文,1996年。
林莉翎,《六朝物色觀念研究》,國立成功大學中國文學系碩士論文,1999年。
江明玲,《六朝物色觀研究──從「感物」到「體物」的詩歌發展》,國立政治大學中國文學系碩士論文,2000年。
黃偉倫,《魏晉文學自覺論題新探--以創作主體為詮釋進路》,國立政治大學中國文學研究所博士論文,2004年。
童明昌,《六朝傳神畫論及其美學義涵之探究──以「形」、「神」辯證思維的落實與具現為詮釋進路》,國立東華大學中國語文學系碩士論文,2005年。
QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
第一頁 上一頁 下一頁 最後一頁 top
1. 戴景賢,〈文心雕龍「原道」篇釋義〉,第七屆古典文學會議會議論文,高雄:中山大學中國文學系主辦,1986年五月。
2. 戴景賢,〈文心雕龍「原道」篇釋義〉,第七屆古典文學會議會議論文,高雄:中山大學中國文學系主辦,1986年五月。
3. 戴璉璋,〈王弼易學中的玄思〉,《中國文哲研究集刊》,1991年9月。
4. 戴璉璋,〈王弼易學中的玄思〉,《中國文哲研究集刊》,1991年9月。
5. 高柏園,〈莊子齊物論析論〉,《漢學研究》第二期,1991年12月。
6. 高柏園,〈莊子齊物論析論〉,《漢學研究》第二期,1991年12月。
7. 戴璉璋,〈嵇康思想中的名理與玄理〉(《中國文哲研究集刊》第四期,1994年3月。
8. 戴璉璋,〈嵇康思想中的名理與玄理〉(《中國文哲研究集刊》第四期,1994年3月。
9. 戴璉璋,〈玄學中的音樂思想〉,《中國文哲研究集刊》,1997年3月。
10. 戴璉璋,〈玄學中的音樂思想〉,《中國文哲研究集刊》,1997年3月。
11. 顏崑陽,〈從「言意位差」論先秦至六朝「興」義的演變〉,《清華學報》,1998年6月。
12. 顏崑陽,〈從「言意位差」論先秦至六朝「興」義的演變〉,《清華學報》,1998年6月。
13. 莊耀郎,郭象「莊子注」的方法論 ,《中國學術年刊 》,1999年3月。
14. 莊耀郎,郭象「莊子注」的方法論 ,《中國學術年刊 》,1999年3月。
15. 周大興,〈何晏玄學新論〉,《鵝湖學誌》,1999年6月。