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研究生:陳禮彰
論文名稱:荀子人性論及其實踐研究
指導教授:陳麗桂陳麗桂引用關係
學位類別:博士
校院名稱:國立臺灣師範大學
系所名稱:國文學系
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2009
畢業學年度:97
語文別:中文
論文頁數:256
中文關鍵詞:荀子人性論
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宋明儒者為回應佛學明心見性的挑戰,特別推崇孟子盡心知性的性善論,以致無暇理會而嚴重誤解荀子的性惡說。當代新儒家雖然對荀子化性起偽的思想內容已有精闢的析論,但是為了回應唯物思想的挑戰,仍致力建構由存心養性所挺立的道德形上學,視注重客觀精神的禮義之統為歧出,而忽略荀子所面對的時代課題及其用心。本論文不擬將荀子學說視為純粹客觀對象,冷靜地分析批判;而試著以同情的理解去感受其所以提出「性惡」的目的,與其中所蘊涵的勝義。
  面對戰國末年禮壞樂崩的脫序現象,荀子試圖將儒學由強調一己內在的心性涵養,轉回兼顧生活世界的倫理實踐。由明分使群,使整體性的人類社會得以正理平治;由既法後王亦法先王,使連續性的歷史文化得以返本開新。在知類明統而守經通權的情況下,使恆常的道體得以落實在人倫日用而盡其變。
  既為了彰顯禮義於社會教化的意義,也為了凸顯心性涵養工夫之不易,荀子不得不將可善可惡的自然本性與爭亂之惡聯結為「性惡」,將善歸功努力不懈的後天人為而言「善偽」。在天生人成的理論架構下,具有「知」、「能」作用而為化性起偽主體依據的「心」,必須經由「虛壹而靜」的工夫涵養才能恢復其清明本性,解除由情欲與成見造成的蒙蔽,發揮其為天君而自作主宰的功能。
  在道德實踐方面,荀子一方面由理想性而說「塗之人皆可為禹」,一方面清楚明白「可以而不能」的現實情況,所以將化性起偽分為兩個層次。第一層次中,無論聖賢不肖皆需經由師法禮義的引導,而合理守分地調節情欲,以促使社會和諧。對於不知自覺反省的平民百姓,荀子認為養成良好的道德習慣即已足夠。至於能夠反省自覺的聖人,荀子認為更應進入第二層次,以致誠慎獨涵養心性,於澈底把握禮義的真正精神後,稱情立文,重新檢討改善不合時宜的制度。
  在君王施政方面,荀子既因社會安定而強調尊君,但在注重君德的背後實賦予其愛民安民的責任;也試圖說服並非聖王的中君,充分授權聖臣賢相,以求國家長治久安。在民生經濟方面,荀子既主張增加生產,以滿足人民生活需求;又主張善守本分,以防止流於爭奪。在國防軍事方面,既主張君王之修政壹民是國固兵強的根本,也兼談用兵之術以符合實際需求。
  凡此在在顯示,荀子由外王涵養內聖的人性論是對儒學的批判性繼承與創造性發展,其兼顧現實與理想的特質及內涵,亦對現代頗具啟發意義與價值。
第一章 緒論 1
第一節 研究目的 1
第二節 研究方法 3
第三節 研究觀點 5
第四節 文獻回顧 6

第二章 知通統類:思想基礎 11
第一節 和群定分的價值論 11
一、「類」的整體性 12
二、群與分 21
第二節 通古貫今的綱紀論 30
一、「統」的連續性 30
二、古與今 35
第三節 體常盡變的實踐論 44
一、「權」的變動性 45
二、常與變 48

第三章 生之實然:性的定義 54
第一節 自然情欲易惡論 54
一、性的義涵 54
(一)性與情欲 55
(二)與孟子、告子的差別 58
二、性惡的證成 60
(一)惡的含義與由來 60
(二)藉性惡成就禮義 64
三、強調性惡的原因 70
(一)補弊救偏,回歸周孔 70
(二)對抗老莊,強調人文 72
第二節 養欲節情以成善 75
一、養欲、導欲與去欲、寡欲 75
(一)欲不可去亦不必去 76
(二)養欲的涵義與方法 78
二、禮以節情與義利之辨 81
(一)由禮以節情辨儒墨之分 82
(二)由義利之辨顯儒法之別 86

第四章 虛壹而靜:心的特質 93
第一節 心能知道而可道、行道 93
一、心的作用及蔽塞原因 94
(一)知之質與能之具 94
(二)蔽於情欲與蔽於偏見 100
二、以道為衡與可道行道 106
(一)以禮義之道為權衡 106
(二)禮義的主體性與客觀性 108
第二節 虛壹而靜則必仁且智 112
一、虛壹而靜的涵養工夫 112
(一)虛、壹、靜與藏、兩、動 113
(二)天君之心的主宰性 117
(三)人心與道心 123
二、必仁且智與知行合一 126

第五章 化性起偽:道德實踐 130
第一節 聖人察禮義之統以起偽 131
一、禮義之統與聖人之偽 131
(一)化性起偽的兩重涵義 131
(二)禮義與歷史文化 135
二、治氣養心與致誠慎獨 138
(一)治氣養心與治氣養身 138
(二)致誠、慎獨、神明、天德 143
第二節 凡民由師法積學而化性 146
一、積學師法與環境習俗 146
(一)積學與得師 147
(二)擇鄉與就士 153
二、終乎讀禮與終乎為聖人 156
(一)隆禮義而殺詩書 156
(二)聖人的知、言、行 162

第六章 群居和一:政治理想 171
第一節 聖人為王 171
一、君德與君勢 171
(一)責任重於權利 172
(二)治人重於治法 173
(三)修身重於治國 175
(四)道德重於勢位 177
二、民本與禪讓 181
(一)善群所以愛民 181
(二)不禪讓的涵義 187
第二節 尚賢使能 190
一、任賢與取相 190
(一)任賢而無為 191
(二)論德與量能 193
(三)舉賢不待次 195
(四)慎取相 198
二、臣道與革命 202
(一)忠順而不懈 202
(二)持寵與讓賢 205
(三)從道不從君 206
第三節 富國強兵 208
一、裕民與節用 208
(一)以政裕民 209
(二)以禮節用 215
二、壹民與用兵 220
(一)強兵之道 220
(二)用兵之術 226

第七章 結論 232
第一節 繼承與發展 232
第二節 現實與理想 236

參考書目 241
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4. 王子正,〈荀子認識論哲學之探究〉,《國立體育學院論叢》第13卷第2期,2003年4月,頁21-33。
5. 王邦雄,〈由老莊道家析論荀子的思想性格〉,《鵝湖學誌》第27期,2001年12月,頁1-31。
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7. 王邦雄,〈論荀子的心性關係及其價值根源〉,《鵝湖》第8卷第10期,1983年4月,頁25-31。
8. 王邦雄,〈論荀子的心性關係及其價值根源〉,《鵝湖》第8卷第10期,1983年4月,頁25-31。
9. 王長華,〈在道義原則與歷史需要之間--論荀子的價值立場〉,《孔孟月刊》第34卷第10期,1996年6月,頁13-22。
10. 王長華,〈在道義原則與歷史需要之間--論荀子的價值立場〉,《孔孟月刊》第34卷第10期,1996年6月,頁13-22。
11. 王祥齡,〈釋論荀子人定勝天「勝」義思想的開展〉,《孔孟學報》第83期,2005年9月,頁111-139。
12. 王祥齡,〈釋論荀子人定勝天「勝」義思想的開展〉,《孔孟學報》第83期,2005年9月,頁111-139。
13. 王楷,〈從「知者利仁」到「仁者安仁」--荀子道德論證的兩層結構〉,《哲學與文化》第35卷第10期,2008年10月,頁163-176。
14. 王楷,〈從「知者利仁」到「仁者安仁」--荀子道德論證的兩層結構〉,《哲學與文化》第35卷第10期,2008年10月,頁163-176。
15. 王慶光,〈荀子之駁正「黃老之學」並倡導「文化生命」〉,《興大人文學報》第34期,2004年6月,頁45-72。
 
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