跳到主要內容

臺灣博碩士論文加值系統

(44.211.31.134) 您好!臺灣時間:2024/07/22 18:12
字體大小: 字級放大   字級縮小   預設字形  
回查詢結果 :::

詳目顯示

我願授權國圖
: 
twitterline
研究生:黃琬芸
研究生(外文):Wan-Yun Huang
論文名稱:宗教藝術之時代意義──比較哥德式聖母像與北魏觀音像的微笑
論文名稱(外文):The Historical Significance of Religious Art :A comparative Study of Two Smiling Statues : Gothic Virgin Mary and Northern Wei Kwan-Yin
指導教授:劉河北劉河北引用關係
指導教授(外文):He-Bei Liu
學位類別:碩士
校院名稱:輔仁大學
系所名稱:宗教學系
學門:人文學門
學類:宗教學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2010
畢業學年度:98
語文別:中文
論文頁數:199
中文關鍵詞:宗教藝術聖母觀音中保入世比較宗教學
外文關鍵詞:Religious ArtVirgin MaryKwan-YinMediatrixEnter-into-WorldnessComparative Religion
相關次數:
  • 被引用被引用:1
  • 點閱點閱:660
  • 評分評分:
  • 下載下載:0
  • 收藏至我的研究室書目清單書目收藏:2
筆者認為,宗教藝術是一種「無言」的教化,藝術承載著信仰其真、善、美、聖的本質,帶領我們衝破此岸的「有限」,到達「彼岸」的無限。然,有沒有一件藝術作品,可以各自表達基督宗教與佛教的教義精神,卻又能夠在藝術型態的會通點上有所交集,進行比較與交談?
我們都知道,歐洲中世紀常被喻為「黑暗時代」,魏晉南北朝即彷彿一條「歷史黑河」。戰爭頻仍、民不聊生、災難深重,兩個國家皆失落了精神的重心。卻在此歷史進程間,歐洲哥德時期出現了「微笑聖母像」;中國北朝時代也出現了「微笑觀音像」。此二「微笑」的出現,是否能為身陷苦難中的生靈,帶來些許的星光?是否能夠代表二者最重要的信仰本質──「中保」觀與「入世」思想?以此問題出發,筆者以文獻研究法、比較宗教學的平行比較方法,為本論文的研究方法。
筆者在第一章,以歐洲中世紀基督宗教史為根基,探討基督信仰對文化融合有何貢獻?朝聖熱潮與十字軍東征,如何能夠替藝術型態帶來展新的面貌?與中世紀女性修會與「貞潔觀」的提倡,此三進路與哥德式微笑聖母像有何關聯?
第二章則依循上述的思想進程。以中國魏晉南北朝佛教史為根基,佛教信仰是否也融合了外族的文化?北朝時期的宗教思想、遷都計畫對佛教本身有怎麼樣的改革?此時期女眾出家者大增,對女性「貞潔觀」、「審美觀」的論著大量出現,這些歷史思潮是否影響北魏微笑觀音的誕生?
以歷史為經,接下來便要以教義為緯。筆者在第三章所著重的乃是教義的平行比較:先從聖母與觀音的歷史生平、經典內容論述,再論及最重要的「中保」觀與「入世」思想的同、異點。藉此了解藝術作品的本質思想,如何撫慰處在苦痛邊緣的人心?
然而,在宗教信仰的傳播裡,宗教藝術是不可或缺的重要角色,它將教義圖像化,使聖母與觀音的動人之美得以流傳。筆者在第四章論述,何謂宗教藝術?宗教藝術如何以俗世媒材,表達神聖之真善美?在藝術已經「迷亂」的當代社會,聖母「中保」與觀音「入世」精神的宗教情懷,是否能超越時空,為宗教藝術的困境帶來解答?這也是筆者所認為的──宗教藝術的當代價值。
  To the author of this thesis, art in the carries of Truth, Goodness and Beauty, qualities of Religious faith itself. It guides us to break through the finite, to reach Infinity. Can we find 2 works of art, one in Christianity and one in Buddhism each expressing the spirit of its religion, upon them we can open a dialogue, based on the converging point of their artistic value?
  We know in Europe the period of Middle Ages is called “The Dark Age”, while in China the period of Six Dynasties is named a “Black River of History”. Both represent a period of wars and natural disasters, Europe and China have both lost their center of spirituality. But precisely during this period appeared in Europe the Gothic statue of Smiling Mary, and in the Northern Wei of China the statue of the Smiling Kwan-Yin. The appearance of these two smiles, did they bring to the suffering crowd some light in darkness? Could they represent the essence of both religions- the concept of “Mediatrix” and the “Into-Worldness”? Starting on this point, I use the methods of Comparative history and Comparative Religions to developed this thesis.
  In the first chapter I based on the History of Middle Ages Christianity to study the role of Christian Faith in the great Melting Pot of Cultures. How the activities of Pilgrimage and Crusades brought new development to the artistic images? The monastic life of woman, the promotion of Chastity. What is the relationship between there practices and the Smiling Virgin?
  The second chapter follows the same direction, based on Chinese history of Buddhism during Six Dynasties. Did the Buddhist believe bring in foreign cultures? The Buddhism of the North, the moving South of the capitol, what all of these contribute to the reform of Buddhism? During this period the number of women dedicated to monastic life increased greatly. A lot of books dedicated to the praise of Chastity and Beauty. Have all these contributed to the appearance of the Smiling Kwan-Yin?
  My study is a net work woven with History and dogmas. The third Chapter compares dogmas. First we take a book at the life of the Virgin and of Kwan-Yin. Than I look into the classics, than I study the dogmas of “Mediatrix” and “Enter-into-Worldness” their similarities and differences. Thus to understand how the art looks bring consolation to the marginalized people.
  To spread Religious Faith, Religious Art plays an important role that nothing can replace. It gives to the dogmas an image, immortalizes the beauty of the Virgin Mary and Kwan-Yin. But what is Religious Art? How Religious Art can use the media of the world to express the Divine through Goodness and Beauty? In the world today even art is lost. The Mediatrix concept of the Virgin and the “Enter-into-Worldness” concept of Kwan-Yin, can they raise us beyond time and space, to bring a solution to Religious Art? This is also what I thought to be the contemporary Value of Religious Art.
緒論- 1 -
第一章 歐洲哥德時期的微笑聖母- 13 -
第一節 基督信仰對文化融合的貢獻- 13 -
一、歐洲中世紀基督宗教簡史- 13 -
二、中世紀修會改革- 15 -
三、朝聖熱潮與十字軍東征- 18 -
四、中世紀的女性修會與貞潔觀- 20 -
第二節 哥德時期──微笑聖母瑪利亞之形成原因- 23 -
一、文化大融合對羅曼尼斯克藝術發展的影響- 23 -
二、羅曼尼斯克藝術的末日審判圖像- 24 -
三、哥德時期──微笑聖母瑪利亞的出現- 27 -
第二章 中國北魏時期的微笑觀音- 35 -
第一節 佛教信仰對文化融合的貢獻- 35 -
一、中國北朝佛教簡史- 36 -
二、帝王即如來觀與皇帝菩薩觀- 40 -
三、美學理論與審美思潮- 43 -
四、魏晉南北朝的女教思想- 45 -
第二節 北魏至東魏──微笑觀音菩薩之形成原因- 47 -
一、皇帝菩薩觀對於觀音菩薩形象之影響- 47 -
二、女教思想對於觀音菩薩形象之影響- 50 -
三、北魏時期──微笑觀音菩薩的出現- 54 -
第三章 聖母「中保」觀與觀音「入世」思想的比較- 63 -
第一節 聖母論之「中保」觀- 63 -
一、聖母論的歷史- 63 -
二、聖經中的聖母瑪利亞- 72 -
三、聖母論之中保觀- 75 -
第二節 觀音信仰之「入世」思想- 82 -
一、觀音信仰的歷史- 83 -
二、佛教經典中的觀音菩薩- 87 -
三、觀音信仰之「入世」思想- 93 -
第三節 聖母論與觀音信仰的交談─中保與入世精神- 99 -
一、相同點- 99 -
二、相異點- 106 -
第四章 論宗教藝術之時代意義- 111 -
第一節 藝術與宗教藝術之涵義- 111 -
一、藝術與宗教藝術之關聯- 111 -
二、宗教藝術的涵義──回歸真、善、美、聖之源頭- 117 -
第二節 宗教藝術的神聖與世俗- 122 -
一、宗教藝術之空間的神聖與世俗- 122 -
二、宗教藝術之時間的神聖與世俗- 125 -
三、宗教藝術的入世化傾向- 128 -
第三節 博愛與大悲的普世價值- 130 -
一、宗教藝術的困境- 130 -
二、聖母中保觀與觀音大悲普門之時代意義- 133 -
三、宗教藝術的當代貢獻──以聖母與觀音為例- 141 -
結論- 151 -
本論文引用之參考書目- 155 -
參考圖片- 165 -
◎宗教經典
思高聖經學會譯釋,《聖經》,香港:思高聖經學會出版社,1976。
〔劉宋〕沮渠京聲譯,《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》,(CBETA, T14, no. 452, p. 420, a24-28)
大〔梁〕皇帝,《出三藏記集》卷8〈註解大品經序〉,(CBETA, T55, no. 2145, p. 53, c2-5)
〔北涼〕天竺三藏曇無讖譯,《悲華經》卷3〈4 諸菩薩本授記品〉,(CBETA, T03, no. 157, p. 186, a11-14)
〔宋〕西域三藏畺良耶舍譯,《佛說觀無量壽佛經》卷1,(CBETA, T12, no. 365, p. 343, c11-18)
〔東晉〕天竺三藏佛馱跋陀羅譯,《大方廣佛華嚴經》卷51〈34 入法界品〉,(CBETA, T09, no. 278, p. 718, b9-28)
〔東晉〕天竺三藏佛馱跋陀羅譯,《大方廣佛華嚴經》卷51〈34 入法界品〉,(CBETA, T09, no. 278, p. 718, b9-16)
〔東晉〕天竺三藏佛馱跋陀羅譯,《大方廣佛華嚴經》卷68〈39 入法界品〉,(CBETA, T10, no. 279, p. 367, b2-3)
〔姚秦〕三藏鳩摩羅什奉詔譯,《妙法蓮華經》卷7〈25 觀世音菩薩普門品〉,(CBETA, T09, no. 262, p. 56, c5-29)
〔姚秦〕三藏鳩摩羅什奉詔譯,《妙法蓮華經》卷7〈25 觀世音菩薩普門品〉,(CBETA, T09, no. 262, p. 57, a22-b19)
〔姚秦〕三藏鳩摩羅什譯,《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉,(CBETA, T14, no. 475, p. 550, b7)
〔姚秦〕龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯,《妙法蓮華經》卷7〈25 觀世音菩薩普門品〉,(CBETA, T09, no. 262, p. 57, a22-b19)
〔後漢〕後漢天竺三藏支曜譯,《佛說成具光明定意經》卷1,(CBETA, T15, no. 630, p. 451, c11)
〔唐〕《常曉和尚請來目錄》卷1,(CBETA, T55, no. 2163, p. 1070, a20-23)
〔唐〕于闐國三藏實叉難陀奉制譯,《大方廣佛華嚴經》卷68〈39 入法界品〉,(CBETA, T10, no. 279, p. 366, c18-22)
〔唐〕西明寺沙門釋道世撰,《法苑珠林》卷27 ,(CBETA, T53, no. 2122, p. 484, c18-p. 485, a3)
〔唐〕西明寺沙門釋道世撰,《法苑珠林》卷86,(CBETA, T53, no. 2122, p. 919, b20-p. 920, b7)
〔唐〕沙門釋法琳撰《辯正論》卷3,(CBETA, T52, no. 2110, p. 502, c18-p. 508, a3)
〔唐〕清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰,《大方廣佛華嚴經疏》卷33〈26 十地品〉,(CBETA, T35, no. 1735, p. 758, b12)
〔唐〕清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰,《大方廣佛華嚴經疏》卷7〈1 世主妙嚴品〉,(CBETA, T35, no. 1735, p. 553, b2-3)
〔唐〕清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰,《大方廣佛華嚴經疏》卷9〈2 如來現相品〉,(CBETA, T35, no. 1735, p. 566, a7-8)
〔唐〕罽賓國三藏般若奉詔譯,《大方廣佛華嚴經》卷40〈入不思議解脫境界普賢行願品〉,(CBETA, T10, no. 293, p. 846, a13-15)
〔唐〕翻經沙門法藏述,《般若波羅蜜多心經略疏》卷1,(CBETA, T33, no. 1712, p. 552, c14-18)
〔唐〕魏國西寺沙門法藏述,《華嚴經探玄記》卷19〈34 入法界品〉,(CBETA, T35, no. 1733, p. 472, a8-12)
〔梁〕會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰,《高僧傳》卷2:(CBETA, T50, no. 2059, p. 332, a25-27)
〔梁〕會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰,《高僧傳》卷3:(CBETA, T50, no. 2059, p. 344, b10-17)
〔隋〕天台智者大師說,門人灌頂記,《觀音玄義》卷上,(CBETA, T34, no. 1726, p. 879, b21)
〔隋〕開皇十七年翻經學士臣費長房上,《歷代三寶紀》卷9 ,(CBETA, T49, no. 2034, p. 85, b2-6)
〔劉宋〕傅亮,《光世音應驗記》,收錄於孫昌武點校,《觀世音應驗記(三種)》,北京:中華書局,1994。
〔蕭齊〕陸杲,《繫觀世音應驗記》,收錄於孫昌武點校,《觀世音應驗記(三種)》,北京:中華書局,1994。
〔後秦〕龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯,《妙法蓮華經》卷7〈25 觀世音菩薩普門品〉,(CBETA, T09, no. 262, p. 56, c5-8)
龍樹菩薩造,〔後秦〕龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯,《大智度論》卷8〈1 序品〉,(CBETA, T25, no. 1509, p. 114, c19-p. 115, a3)




◎期刊論文
Sangren, P. Steven. 1983. “Female Gender in Chinese Religious Symbols: Kuan Yin, Ma Tsu, and the ‘Eternal Mother’.” Signs: Journal of Women in Culture and Society 9 (11) :4-25.
Nadana Chutiwongs, The Iconograhpy of AvalokiteZvara in Mainland Southeast Asia. Ph. D. diss. Rijksuniversiteit, Leiden, 1984.
Gregory Schopen, “Inscription on the Kusan Image of Amitabha and the Character of the earth Mahayana in India,” Journal of the Association of Buddbist studies 10 (1987): 116.
三友健容,〈法華一乘思想與觀音菩薩〉,收錄於釋聖嚴等著,黃繹勳,William Mage主編,《觀世音菩薩與現代社會》(臺北市:法鼓文化,2007),頁36-47。
王敬弘,〈路加作品中的聖神與聖母瑪利亞〉,《神學論集》,88期(1991夏):213-220。
古正美,〈從佛教思想史上轉身論的發展看觀世音菩薩──中國造像史上轉男成女像的由來〉,《東吳大學中國藝術史集刊》第 15 期,(1987.02),頁157-219。
朱弋學,〈探入瑪利亞的心〉,《神學論集》,136期(2003夏):234-246。
冷華編著,〈觀音大士現象靈驗記〉,收錄於《觀音大士慈容五十三現象贊》(明刻本),(台北市:佛教,1978),頁56-60。
李玉珉,〈中國觀音的信仰與圖像〉,收錄於《觀音特展》(台北市:故宮,2000),頁10-39。
李利安,〈古代印度觀音信仰的起源〉,收錄於釋聖嚴等著,《觀世音菩薩與現代社會──第五屆中華國際佛學會議中文論文集》,(台北市:法鼓文化,2007),頁45-93。
杜明富,〈麥積山石窟西魏雕塑藝術風格的演化及其美學意義〉,收錄於財團法人佛光山文教基金會主編,《2004年佛學研究論文集-麥積山石窟藝術與人間佛教》,(高雄縣:佛光山文教基金會,2005),頁27-39。
陳清香,〈觀音菩薩的形像研究〉,《華岡佛學學報》第3期,頁57-78。
沈清松,〈覺悟與救恩佛教與基督宗教的交談〉,《中國宗教與哲學國際論壇》第二期,(1997.03)頁109-138。
林久稚,〈北魏雲岡石佛藝術的基礎與形成〉,《歷史》月刊第九期,(1988),頁38-45。
武金正,〈宗教交談──基本面向〉,收錄於陳德光等著,《宗教交談:理論與實踐》(臺北市:五南,1990),頁1-39。
胡永炎,〈絲路奇葩-麥積山石窟的漢化美學形象蛻變〉,收錄於財團法人佛光山文教基金會主編,《2004年佛學研究論文集-麥積山石窟藝術與人間佛教》(高雄縣:佛光山文教基金會,2005),頁203-218。
孫昌武,〈六朝小說中的觀音信仰〉,《佛學與文學─佛教文學與藝術學研討會論文集》,佛學會議論文彙編2,(臺北市:法鼓文化,1998),頁214。
高慧琳,〈聖母瑪利亞:聖神的畫像〉,《神學論集》,117.118期(1998秋.冬):369-409。
張欣怡,〈從婦女的守節與再嫁看魏晉南北朝的貞節觀〉,《中正歷史學刊》第七期(2004),頁169-195。
張春申,〈聖母瑪利亞:「共救贖」、轉求與典型〉,《神學論集》,75期(1988春):75-94。
張春申,〈聖母瑪利亞與天主聖三〉,《神學論集》,107期(1996春):132-142。
張春申,〈聖母論在梵二之後的動向〉,《神學論集》,122期(1999冬):471-478。
張春申,〈瑪利亞-耶穌基督的母性伴侶〉,《神學論集》,152期(2007夏):201-206。
張春申,〈禧年準備與聖母瑪利亞〉,《神學論集》,122期(1999冬):463-470。
曹仕邦,〈淺論華夏俗世婦女的觀世音信仰──兼論這位菩薩的性別問題〉,《中華佛學學報第十五期》,(2002.07),頁155-175。
梅家玲,〈依違於婦德與才性之間:世說新語賢媛篇的女性風貌〉,《婦女與兩性學刊》8卷,(1997),頁1-28。
陳世芬,〈瑪利亞與母親原型:榮格分析心理學派之評析〉,台北縣新莊市:輔仁大學,2006‪。
陳美惠,〈《世說新語》所呈現魏晉南北朝之婦女群像研究〉,國立高雄師範大學中國文學研究所博士論文,1997。
陳英善,〈從天台、華嚴論大悲普門之時代意義〉,收錄於釋聖嚴等著,《觀世音菩薩與現代社會──第五屆中華國際佛學會議中文論文集》(台北市:法鼓文化,2007),頁101-129。
陳德光,〈宗教交談基礎綜合反省〉,收錄於陳德光等著,《宗教交談:理論與實踐》(臺北市:五南,1990),頁168。
陳德光,〈靈性生命激發-生命教育的一個重點〉,《輔仁宗教研究》,9期:155-177。
陳德光,〈比教宗教學〉,收錄於輔仁大學宗教學系編著,《宗教學概論》,(台北市:五南,2007),頁168-206。
黃懷秋,〈瑪利亞:基督徒的模範〉,《神學論集》,95期(1993春):47-58。
聖嚴法師,〈佛教的救世精神──觀世音菩薩〉,載於南懷謹等著,《觀音菩薩與觀音法門》(台北市:老古,1991),頁117-118。
潘小雪,〈宗教藝術的二重性結構之研究〉,收錄於,天主教輔仁大學主編,《郎世寧之藝術──宗教與藝術研討會論文集》(台北市:幼獅文化,1991),頁45-61。
蔡愛美,〈天主聖三與瑪利亞的共融角色〉,《神學論集》,127期(2001春):95-106。
蔡愛美,〈瑪利亞與今日的女性〉,《神學論集》,136期(2003夏):223-233。
謝素文,〈僧傳裡的善女人──以釋寶唱《比丘尼傳》為中心〉,中央大學中國文學研究所碩士論文,2007。
顏尚文,〈梁武帝「皇帝菩薩」理念形成的時代背景〉,《佛教的思想與文化──印順導師八秩晉六壽慶論文集》,頁123-164。

◎參考書目
Gerald Simons, Barbarian Europe, New York: Time-Life Books, 1968.
Marie-Therese de. Mallmann, Introduction a l'Etude d' Avalokiteśvara. Paris: Annales du Mus Guimet, 1948.
Michael Sulliven, Chinese Art History , California University Press, 2001.
Robert Barltlet, What Made the Middle Ages, Medieval Panorama, 2001.
Tony Kelly, The range of Faith, Basic Questions for a Living Theology, Australia: St. Paul Publication, 1986.
〔明〕宋濂,《宋學士文集》六冊,卷五十一,台北:台灣商務印書館,1965。
〔唐〕白居易,《白氏長慶集》卷三十九,收錄於《景印文淵閣四庫全書》,臺北市:臺灣商務,1986。
〔宋〕潛說友,《咸淳臨安志》卷八十〈上天竺靈感觀音寺〉條,收錄於《景印文淵閣四庫全書》,臺北市:臺灣商務,1986。
(以色列)蘇拉密斯‧薩哈著,林英譯,《第四等級──中世紀歐洲婦女史》,廣州:廣東人民出版社,2003。
于君方著,陳懷宇,姚崇新,林佩瑩譯,《觀音──菩薩中國化的演變》,台北市:法鼓文化,2009。
後藤大用著,黃佳馨譯,《觀世音菩薩本事》,台北市:天華,1982。
巴斯卡.波那法克斯(Pascal Bonafoux)著,張南星譯,《梵谷--磨難中的熱情》,台北:時報文化,2005。
方濟‧沙維‧杜韋(Francois-Xavier Durrwell)著,張依譯,《瑪利亞-聖神和教會的畫像》,台北市:上智,1996。
出版者不詳,施安堂譯,《法蒂瑪聖母顯現七五周年紀念》,出版地不詳,1992。
北齊‧魏收,《魏書》,〈釋老志〉,台北市:台灣中華,1966。
古勒本著,李少蘭譯,《教會歷史》,香港:道生,1990。
史作檉,《藝術的終極關懷在哪裏》,臺北市:水瓶世紀,2001。
甘易逢著,劉河北譯,《瑪利亞之書》,台北市:光啟,1985。
伊利亞德(Mircea Eliade)著,楊素娥譯,胡國楨校閱,《聖與俗──宗教的本質》,臺北市:桂冠,2000。
印順法師,《佛法是救世之光》,台北市:正聞,1992。
米爾恰.伊利亞德(Mircea Eliade)著,王建光譯,《神聖與世俗》,北京:華夏,2002。
吳澤義,吳龍合著,《米開朗基羅》,台北市:藝術圖書,1997。
李玉珍,《唐代的比丘尼》,台北:學生書局,1989。
李再鈐編著,國立歷史博物館編譯小組編輯,《中國佛教雕塑》,臺北市:史博館,1998。
里查‧伊甘特(Richard Egenter),劉河北譯,《蒙塵的基督》,台北市:天主教文物服務中心,1985。
尚燕彬,張紅梅編,《中國古代神話與傳說》,北京:北京燕山,2002。
房玄齡等,《晉書》,台北:鼎文書局,1978。
肯尼斯,克拉克著,楊孟華譯,《文明的腳印》,台北:好時年,1996。
後藤大用著,黃佳馨譯,《觀世音菩薩本事》,台北市:天華,1982。
施安堂譯,《天主教會訓導文獻選集》,出版地不詳 : 出版者不詳,1981。
洪洋編著,《哥特式藝術》,石家庄:河北教育出版社,2003。
約翰‧麥克曼勒斯主編,張景龍等譯,《牛津基督教史》,貴州:貴州人民出版社,1995。
若望保祿二世(John Paul II, 1920-1978-2005)著,中國主教團秘書處編譯,《論救主之母通諭 : 旅途教會生活中的榮福童貞瑪利亞》,台北市:天主教教務協進會,1987。
剛恆毅(Celso Costantini),《維護宗教藝術》,出版地不詳:天主教主徒會,1977。
剛恆毅樞機,《隱形的天主》,台北縣新莊市:天主教主徒會,1983。
剛恆毅樞機著,胡安德譯,《撫慰之神》,台北市:恆毅月刊社,1988。
剛恆毅樞機著(Celso Costantini),《維護宗教藝術》,天主教主徒會出版,1977。
剛恆毅樞機著,《維護宗教藝術》,天主教主徒會出版,1977。
剛恒毅(Celso Costantini)著,《殘葉:剛恒毅樞機回憶錄》,出版地不詳:天主教主徒會,1976。
唐李世民御撰,房玄齡等奉敕撰,《晉書》,台北:啟民出版社,1962。
夏普(Eric J. Sharpe)著,呂大吉等譯,《比較宗教學 : 一個歷史的考察》,台北市:久大文化,1991。
孫昌武,《中國文學中的維摩與觀音》,北京:高等教育,1996。
健生(H.W. Janson)著,曾堉、王寶蓮譯,《西洋藝術史》,台北市:幼獅,1980。
演培法師,《觀世音菩薩普門品講記》,臺北市:佛陀教育基金會,1990。
張育英主编,《中西宗教與藝術》,南京市:南京大学,2003。
張春申著述,李柔靜編寫《救主耶穌的母親-聖母論》,台北市:光啟,2002。
教宗若望保祿二世著,巴蒂斯提娜.卡帕伯(Battistina Capalbo)編輯,上智出版社譯,《與教宗若望保祿二世向聖母祈禱》,臺北市:上智,2001。
梵谷著,徐孝貴譯,《梵谷自畫像》,台北:城邦文化,2002。
梵蒂岡第二屆大公會議,孫靜潛譯,香港公教真理學會編輯部釋義,《教會憲章》,台中:光啟,1966。
陳百希編著,《聖母慶節》,台中市:光啓,1983。
陶理主編,李伯明,林牧野譯,《基督教二千年史》,香港:海天書樓,1997。
傅小凡、杜明富,《東方微笑》,蘭州市:敦煌文藝,2003。
湯用彤,《漢魏兩晉南北朝佛教史》,臺北縣三重市:佛光,2001。
湯瑪斯.華騰伯格(Thomas E. Wartenberg)編著,張淑君、劉藍玉譯,《藝術卽可溝通的愉悅:康德》,臺北市:五觀,2004。
萊伯蓮(LeBlance, Mary Francis)著,姚安麗譯,《來自天上聖母的訊息》,臺北市:上智,2001。
黑格爾著,朱孟實譯,《美學》,台北市:里仁書局,1981。
愛德華‧吉朋著,席代岳譯,《羅馬帝國衰亡史》第三、六卷,台北市:聯經出版,2004。
楊新等著,《中國繪畫三千年》,台北市:聯經出版,1999。
聖印,《普門戶戶有觀音-觀音救苦法門》,臺北縣新店市:圓明,1992。
劉河北,《神匠巨師》,台北縣:恆毅月刊社,2003。
劉河北,《微笑的面容》,香港:真理學會,2000。
劉義慶撰,《世說新語‧言語第二‧71章》,上海:上海古籍出版社,1982。
歐訥‧修(Honour, Hugh),約翰‧符萊明(Fleming, John)合著,吳介禎譯,《世界藝術史》臺北:木馬文化出版社,2001。
蔣述卓,《宗教藝術論》,廣州:暨南大學出版社,1998。
蔣勳,《美的沉思──中國藝術思想芻論》,台北市:雄獅圖書出版社,2003。
鄭僧一,《觀音──半個亞洲的信仰》,台北市:慧炬,1887。
穆啟蒙編著,侯景文譯,《天主教史》,台北市:光啟出版社,1965。
穆啟蒙編著,侯景文譯,《天主教史》卷二,台北市:光啟,1965。
繆勒(Muller,F.Max)著,陳觀胜,李培茱譯,《宗教學導論》,上海市:人民,1989。
薛華著,濛一‧芳華譯,《基督徒的藝術觀》,香港:宣道,1986。
釋聖嚴等著,黃繹勳,William Mage主編,《觀世音菩薩與現代社會》,臺北市:法鼓文化,2007。
鐮田茂雄著,關世謙譯,《中國佛教通史》卷三,台北縣三重市:佛光出版社,1996。
顧保鵠,《露德之聲》,台北市:上智,1990。
網路資料:《維基百科全書》,「Gospel of James」:http://en.wikipedia.org/wiki/Gospel_of_James





◎工具書
《CBETA電子佛典集成光碟》,台北:中華電子佛典協會,2007。
《佛光大辭典光碟版》,四版,台北:佛光文化,2007。
李澤厚,汝信編,〈宗教藝術〉,《美學百科全書》,北京:社會科學文獻,1990。

◎圖版來源

Anndreas Petzold著,曾長生譯,《仿羅馬式藝術》,臺北市:遠流,1997。
E. H. Gombrich著,雨云譯,《藝術的故事》,台北市:聯經,1997。
歐訥.修(Honour, Hugh),約翰.符萊明(Fleming, John)合著,吳介禎譯,《世界藝術史》,臺北:木馬文化,2001。
Jean Roubier , Amiens, Paris: Les Editions du Cerf, 1955.
Pietro Dubois, La cattedrale d'Amiens. Novara : Istituto Geografico de Agostini, 19--
中國美術全集編輯委員會編,《中國美術全集──麥積山石窟雕塑》,台北市:錦繡,1989。
何恭上,《梵谷星月夜》,台北:藝術圖書,1999。
吳澤義,吳龍合著,《米開朗基羅》,台北市:藝術圖書,1997。
君網主編,《佛國麥積山》,上海:上海辭書,2003。
李玉珉,〈中國觀音的信仰與圖像〉,收錄於《觀音特展》,台北市:故宮,2000。
李玉珉,《雕塑別藏》,台北市:故宮,1997。
李再鈐編著,國立歷史博物館編譯小組編輯,《中國佛教雕塑》,臺北市:史博館,1998。
肯尼斯,克拉克著,楊孟華譯,《文明的腳印》,台北:好時年,1996。
國立故宮博物院編輯委員會編輯,《溥心畬書畫文物圖錄》,台北市:故宮,1993。
陶理主編,李伯明,林牧野譯,《基督教二千年史》,香港:海天書樓,1997。
楊臣(Hans Jantzen)著,蔡毓芬譯,《法國哥德建築藝術:夏特爾、蘭斯、亞眠的經典主教堂》,台北市:地景,2002。
楊新等著,《中國繪畫三千年》,台北市:聯經出版,1999。
廖暘編著,《蠻族藝術》,石家莊:河北敎育,2003。
劉其偉等撰,《圖說印度藝術》,台北市:藝術家,2003。
劉河北,《劉河北畫集》,千毅印刷出版,1993。
嘯聲,《法國雕刻》,江西:江西美術,1996。
嘯聲,《法國雕刻》,江西:江西美術,1996。
歐陽英,《西方雕塑藝術金庫》,北京:中國青年,1999。
賴香伶總編輯,王品驊主編,蔣勳著,蔣勳,《閱讀畢卡索──畢卡索的世界1881-1973》,財團法人中華民國帝門藝術教育基金會,1998。
羅伯特.德夏尼(Robert Descharnes),吉勒斯.內雷(Gilles Néret)著,《薩爾瓦多.達利》,科隆:塔森,1999。
圖五十一:《露德聖母像》。圖片來源:http://flickr.com/photos/35409814@N00/2095292510
圖五十二:《露德聖母像》。圖片來源:http://www.tutorgig.com/ed/Bernadette_Soubirous
圖五十三:《法蒂瑪聖母》無玷之心。圖片來源:http://www.guildofmary.com/Fatima.html 「Our Lady of Fatima」
QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
第一頁 上一頁 下一頁 最後一頁 top
1. 王敬弘,〈路加作品中的聖神與聖母瑪利亞〉,《神學論集》,88期(1991夏):213-220。
2. 王敬弘,〈路加作品中的聖神與聖母瑪利亞〉,《神學論集》,88期(1991夏):213-220。
3. 古正美,〈從佛教思想史上轉身論的發展看觀世音菩薩──中國造像史上轉男成女像的由來〉,《東吳大學中國藝術史集刊》第 15 期,(1987.02),頁157-219。
4. 古正美,〈從佛教思想史上轉身論的發展看觀世音菩薩──中國造像史上轉男成女像的由來〉,《東吳大學中國藝術史集刊》第 15 期,(1987.02),頁157-219。
5. 陳清香,〈觀音菩薩的形像研究〉,《華岡佛學學報》第3期,頁57-78。
6. 陳清香,〈觀音菩薩的形像研究〉,《華岡佛學學報》第3期,頁57-78。
7. 張欣怡,〈從婦女的守節與再嫁看魏晉南北朝的貞節觀〉,《中正歷史學刊》第七期(2004),頁169-195。
8. 張欣怡,〈從婦女的守節與再嫁看魏晉南北朝的貞節觀〉,《中正歷史學刊》第七期(2004),頁169-195。
9. 張春申,〈聖母瑪利亞:「共救贖」、轉求與典型〉,《神學論集》,75期(1988春):75-94。
10. 張春申,〈聖母瑪利亞:「共救贖」、轉求與典型〉,《神學論集》,75期(1988春):75-94。
11. 張春申,〈聖母瑪利亞與天主聖三〉,《神學論集》,107期(1996春):132-142。
12. 張春申,〈聖母瑪利亞與天主聖三〉,《神學論集》,107期(1996春):132-142。
13. 張春申,〈聖母論在梵二之後的動向〉,《神學論集》,122期(1999冬):471-478。
14. 張春申,〈聖母論在梵二之後的動向〉,《神學論集》,122期(1999冬):471-478。
15. 張春申,〈瑪利亞-耶穌基督的母性伴侶〉,《神學論集》,152期(2007夏):201-206。