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研究生:林一鑾(釋慧鐸)
研究生(外文):LIN I LUAN(Shi Huidou)
論文名稱:彭紹升(1740-1796)與神道設教之交涉
論文名稱(外文):The Involvement of Peng Shaosheng(1740-1796) in Supernatural Revelations
指導教授:釋仁朗釋仁朗引用關係
指導教授(外文):Shi Ren Lang
學位類別:博士
校院名稱:華梵大學
系所名稱:東方人文思想研究所
學門:社會及行為科學學門
學類:區域研究學類
論文種類:學術論文
畢業學年度:98
語文別:中文
論文頁數:428
中文關鍵詞:彭紹升神道設教清代扶鸞儒佛居士佛教
外文關鍵詞:Peng Shaoshengsupernatural revelationFuluan in Qing DynastyElite Buddhism
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清代的佛教居士有倡印善書,參與扶鸞的情形。以彭紹升(1740-1796)來說,其祖先自明以來歷代書香,家中又設有鸞壇,因此在他接觸佛教以前,本來就是一位信仰扶鸞的儒家子弟。學佛後,彭紹升並未捨離儒業及扶鸞信仰,以致當他在著作中提及扶鸞時,仍然顯露褒多於貶的態度。的確他承認扶鸞儀式之神道設教,而且在他的生命旅程中也有不少與鸞壇接觸的經驗,甚至他也學習扶鸞之術,對於扶鸞儀式中的鬼神、鸞文亦有其個人評價。他雖然歸投佛法,依舊將神道設教融入其佛學思想與護法事業之中。由其儒佛思想看來,神道設教似乎也是其和會儒佛之橋樑。然而彭紹升融合儒、佛、神道設教的情形,實際上又與當代的神道設教思潮有關。
本文主旨在以彭紹升為中心,探討相關士大夫的民間扶鸞信仰行為及其學佛之後的交互融會。首先探究清中期以前民間的神道設教思想與雍正、乾隆兩代帝王推廣因果思想對禪宗的打擊,促使扶鸞成為部份居士的修行指導。其次介紹彭紹升之家族、生平與著作,上溯彭紹升扶鸞信仰之家族淵源及其弘揚佛法的優勢條件,並由其與友人的儒佛和會與當代文人產生的儒佛之爭,了解當時經世務實的儒者對於神道設教的接納與反對和會的情形。進而更深入探討彭紹升之扶鸞信仰及其在弘揚佛法上的運用,藉以釐清扶鸞信仰對其佛學思想之影響。最後提出彭紹升之儒佛和會思想乃以神道設教為會通點,在某種程度上反映了當代帝王「儒佛途殊理同」之思想。
There were these circumstances that lay Buddhists in Qing Dynasty promoted to print folk morality books and took part in Fuluan ceremony. Peng Shaosheng, for example, was a confucian scholar believed in Fuluan cult before touching Buddhism, because his ancestors had studied confucianism since Ming Dynasty and there was a Luantan at home. Peng Shaosheng didn’t keep away from confucianism and Fuluan cult, so that he still talked about Fuluan with appreciation much more than depreciation in his writings. He admitted supernatural revelations during Fuluan ceremony indeed. He did touch Luantan much times in his life. He could handle Fuluan ceremony, too. He had his own evaluations of ghosts, gods and texts during Fuluan ceremony. Moreover, he integrate supernatural revelations into his Buddhist thought and undertakings. From his thought of Confucianism and Buddhism, it seemed supernatural revelations were the connection for him to integrate Confucianism and Buddhism. However, it above-mentioned was related to the trend of supernatural revelations at that time.
This dissertation mainly focuses on Peng Shaosheng to investigate related elites’ believing in Fuluan cult and the integation into their buddhist thought after embracing Buddhism. First , we will discuss about the trend of supernatural revelations before middle Qing Dynasty and the Yong-zheng Emperor’s and the Qian-long Emperor’s policy of promoting the doctrine of cause and effect. Besides, we will see what effects on Buddhism when they promoted supernatural revelations to Confucian scholars. Secondly, we will introduce Peng Shaosheng’s family, life story and writings, so that we can understand the family origin of his Fuluan cult and the advantage of his undertakings of spreading Buddhism. Through the combination of Confucianism and Buddhism with his friends and the dispute about Confucianism and Buddhism with Confucian scholars at that time, we can see how these pragmatic Confucian scholars agreed and disagreed with integrating supernatural revelations. Furthermore, we will discuss Peng Shaosheng’s Fuluan cult and how he applied it to spreading Buddhism. So we can see how Fuluan cult affected his Buddhist thought. At last, we will bring up that Peng Shaosheng combined Confucianism and Buddhism by supernatural revelations, and that his integration of Confucianism and Buddhism to some degree reflected the emperor’s thought of which Confucianism and Buddhism were the same principle.
第一章 緒論...............................................1
第一節 研究動機與研究回顧................................1
一、研究動機............................................1
二、研究回顧............................................2
第二節 研究環境與研究方法...............................9
一、研究環境.........................................9
二、研究方法.........................................13
第三節 研究議題與本文結構...............................15
一、「神道設教」的定義與「交涉」的議題..................15
二、研究範圍與本文結構.................................18
第二章 清中期以前之神道設教思潮........................21
第一節 乾隆以前之神道設教思潮.........................22
一、民間的善書與善會..................................23
二、雍正帝提倡因果勸善................................29
第二節 乾隆朝之神道設教思想...........................53
一、《閱微草堂筆記》之神道設教思想....................53
二、乾隆帝晚年之因果思想與政策.......................57
第三節 乾隆帝神道設教政策之影響.........................77
一、回歸佛教正統經典之局勢............................78
二、鸞壇對佛教解行思想改變之反應......................92
第三章 彭紹升之家世、生平、著作與交遊.....................99
第一節 彭紹升及其家族...................................99
一、自號「二林」.....................................99
二、家族概況..........................................102
三、彭紹升之生平.....................................122
第二節 彭紹升之著作及思想..............................149
一、儒佛詩文著作.....................................149
二、史傳著述..........................................159
三、淨土專書..........................................165
第三節 彭紹升之交遊....................................175
一、方外交............................................175
二、儒佛同好..........................................184
三、其他儒者..........................................202
第四章 彭紹升之扶鸞信仰.................................215
第一節 著作中有關扶鸞之內容...........................216
一、家傳的扶鸞信仰....................................217
二、玉壇的相關記載....................................223
三、扶鸞的相關評論....................................229
第二節 扶鸞與彭紹升求「學」之轉變.....................233
一、玉壇的教化........................................233
二、呂祖的訓示........................................261
三、西方的告誡........................................270
第三節 以扶鸞之說宣揚佛法..............................275
一、《淨土聖賢錄》的扶鸞之說與神道設教...............277
二、推廣鸞書輔宣佛法..................................280
第五章 彭紹升儒佛一乘之思想與實踐.....................289
第一節 儒佛途殊理同...................................294
一、聖人無兩心........................................294
二、以神道設教會通儒佛................................297
三、以一體之仁持菩薩戒................................311
四、以念佛三昧止於至善................................318
第二節 解決儒佛爭辯之道──《一乘決疑論》................327
一、天的存在與感應....................................327
二、世間的虛實........................................331
三、心性的認識........................................338
第三節 儒佛一乘之實踐.................................345
一、學佛儒者之典範──《居士傳》.......................345
二、天心與佛心不二之放生──《體仁要術》...............355
第六章 結論.............................................365
參考書目.................................................367
附錄一 彭紹升之傳記史料.................................391
附錄二 彭紹升年譜.......................................405
一、傳統文獻
(一)檔案資料
[清]覺羅勒德洪等奉敕修撰。《大清世祖章順治皇帝實錄》。臺北市:華文書局。1969。
[清]覺羅勒德洪等奉敕修撰。《大清世宗憲雍正皇帝實錄》。臺北市:華文書局。1969。
[清]覺羅勒德洪等奉敕修撰。《大清高宗純乾隆皇帝實錄》。臺北市:華文書局。1969。
[清]清世宗敕編。《世宗憲皇帝硃批諭旨》。《景印文淵閣四庫全書》冊416-425。臺北市:臺灣商務印書館。1983。
[清]清世宗御製。《世宗憲皇帝聖訓》。《景印文淵閣四庫全書》冊412。臺北市:臺灣商務印書館。1983。
中國第一歷史檔案館編。《雍正朝漢文硃批奏摺匯編》。南京市:江蘇古籍出版社。1989。
中國第一歷史檔案館編。《纂修四庫全書檔案》。上海市:上海古籍出版社。1997。
中國第一歷史檔案館編。《雍正朝起居注冊》。北京市:中華書局。1993。
中國第一歷史檔案館編。《起居注》微影捲片。北京市:中國第一歷史檔案館。中央研究院郭廷以圖書館據微捲《起居注》影印本。
中國第一歷史檔案館編。《康熙起居注》。北京市:中華書局。1984。
中國第一歷史檔案館編。《雍正朝漢文諭旨匯編》。桂林市:廣西師範大學出版社。1999。
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陳湛綺責任編輯。《清內務府檔案文獻續編》。北京市:全國圖書館文獻縮微複製中心。2008。
國立故宮博物院編。《宮中檔乾隆朝奏摺》。臺北市:國立故宮博物院。1982。
《乾隆朝起居注冊》定本。中央研究院傅斯年圖書館據國立故宮博物院藏正本影印。
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[清]石韞玉。《獨學廬三稿》。《續修四庫全書》冊1466。上海市:上海古籍出版社。1995-2002。
[清]石韞玉。《獨學廬四稿》。《續修四庫全書》冊1466。上海市:上海古籍出版社。1995-2002。
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[清]清高宗御製;蔣溥等奉敕編。《御製詩集》。《景印文淵閣四庫全書》冊1302-1311。臺北市:臺灣商務印書館。1983。
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《玉詮》。《重刊道藏輯要》鬼集。臺北市:新文豐出版公司。1986。
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[梁]釋僧祐。《弘明集》。《大正新脩大藏經》冊52。臺北市:新文豐出版公司。1983。
[隋]闍那崛多譯。《大方等大集經賢護分》。《大正新脩大藏經》冊13。臺北市:新文豐出版公司。1983。
[唐]不空譯。《無量壽如來觀行供養儀軌》。《大正新脩大藏經》冊19。臺北市:新文豐出版公司。1983。
[唐]釋法琳。《辯正論》。《大正新脩大藏經》冊52。臺北市:新文豐出版公司。1983。
[唐]實叉難陀譯。《大方廣如來不思議境界經》。《大正新脩大藏經》冊10。臺北市:新文豐出版公司。1983。
[唐]般剌密帝譯。《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。《大正新脩大藏經》冊19。臺北市:新文豐出版公司。1983。
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[清]彭紹升。《念佛警策》。《卍續藏經》冊109。臺北市:新文豐出版公司。1993。
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[清]彭紹升。《測海集》。中央研究院傅斯年圖書館藏嘉慶己卯刊本。
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[清]彭紹升。《華嚴念佛三昧論》。《卍續藏經》冊104。臺北市:新文豐出版公司。1993。
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[清]彭紹升。《觀河集四卷附儒門法語拈題》。臺北市:文海出版社。1974。
[清]彭紹升。《觀河集節鈔》。《卍續藏經》冊110。臺北市:新文豐出版公司。1993。
[清]彭紹升。《觀無量壽佛經約論》。《卍續藏經》冊 33。臺北市:新文豐出版公司。1993。
[清]彭紹升集。《重訂西方公據》。《卍續藏經》冊 109。臺北市:新文豐出版公司。1993。
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[清]錢伊庵。《宗範》。《卍續藏經》冊114。臺北市:新文豐出版公司。1993。
[清]濮一乘。《武進天寧寺志》。《中國佛寺志叢刊》冊45。江蘇廣陵古籍刻印社。1996。
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[清]釋悟明。《折疑梵剎志》。《中國佛寺志叢刊》冊26。江蘇廣陵古籍刻印社。1996。
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[清]釋達默。《淨土生無生論會集》。《卍續藏經》冊109(臺北市:新文豐出版公司。1993。
[清]釋德介。《天童寺志》。《中國佛寺志叢刊》冊84-85。江蘇廣陵古籍刻印社。1996。
喻謙。《新續高僧傳》。《大藏經補編》冊7。臺北市:華宇出版社。1986。
二、近人論著
(一)專書
夫馬進著;伍躍、楊文信、張學鋒譯。《中國善會善堂史研究》。北京市:商務印書館。2005。
木村清孝著;李惠英譯。《中國華嚴思想史》。臺北市:東大圖書股份有限公司。1996。
王兆祥。《白蓮教探奧》。西安市:陝西人民教育出版社。1993。
王茂、蔣國保、余秉頤、陶清。《清代哲學》。合肥市:安徽人民出版社。1992。
王財貴。《王龍溪良知四無說析論》。臺北市:國立臺灣師範大學國文研究所碩士論文。1991。
王梓凌。《戴震孟子字義疏證研究》。國立臺灣大學中文研究所碩士論文。1975。
文精主編。《蒙古族大辭典》。呼和浩特市:內蒙古人民出版社。2004。
石永昌。《蘇州狀元石韞玉》。臺北市:文史哲出版社。2001。
任繼愈。《中國道教史》增訂本。北京市:中國社會科學出版社。2001。
朱焱煒。《明清蘇州狀元文學研究》。上海市:復旦大學博士論文。2004。
李申。《上帝──儒教的至上神》。臺北市:東大圖書股份有限公司。2004。
李開。《戴震評傳》。南京市:南京大學出版社。1992。
李養正。《道教概說》。北京市:中華書局。1989。
牟宗三。《中國哲學的特質》。臺北市:臺灣學生書局。1994。
余英時。《論戴震與章學誠──清代中期學術思想史研究》。臺北市:東大圖書公司。1996。
林國標。《清初朱子學研究:對一種經世理學的解讀》。長沙市:湖南人民出版社。2004。
林榮澤。《持齋戒殺:清代民間宗教的齋戒信仰研究》。國立臺灣師範大學歷史研究所博士論文。臺北市:國立臺灣師範大學歷史研究所。2004。
林禎祥。《宋代善書研究》。東吳大學中國文學研究所碩士論文。臺北市:東吳大學中國文學研究所。2005。
牧田諦亮等著;索文林譯。《中國近世佛教史研究》。臺北縣:華宇出版社。1985。
牧田諦亮著;余萬居譯。《中國佛教史(下)》。臺北縣:華宇出版社。1985。
范純武。《清末民間慈善事業與鸞堂運動》。國立中正大學歷史研究所碩士論文。嘉義縣:國立中正大學歷史研究所。1996。
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徐小躍。《羅教.佛教.禪學──羅教與《五部六冊》揭秘》。南京市:江蘇人民出版社。1999。
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曹新宇、宋軍、鮑齊。《清代教門》。《中國秘密社會》第三卷。福州市:福建人民出版社。2002。
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戴逸。《乾隆帝及其時代》。北京市:中國人民大學出版社。2008。
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羅永吉。《良知與佛性──陽明心學與真常佛學之比較研究》。臺北市:萬卷樓圖書股份有限公司。2006。
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釋印光。《印光法師嘉言錄》。臺北市:古晉報恩念佛堂。2002。
釋印光。《印光大師文鈔》。臺北市:古晉報恩念佛堂。2002。
釋印順。《雜阿含經論會編》。臺北市:正聞出版社。1994重版。
釋星雲。《佛教史年表》。高雄縣:佛光出版社。1987。
釋聖嚴。《明末佛教研究》。臺北市:法鼓文化。1999。
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中村薰。〈彭際清『華厳念仏三昧論』について(二)〉。《印度學佛教學研究》第34卷第1號,頁264-269。東京:日本印度學佛教學會。1985.12。
中村薰。〈彭際清『華厳念仏三昧論』について(三)〉。《印度學佛教學研究》第38卷第1號,頁269-274。東京:日本印度學佛教學會。1989.12。
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狩野直喜。《中國哲學史》。東京都:岩波書店。1953。
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酒井忠夫。《中國善書の研究》。東京都:國書刊行會。1960。
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鎌田茂雄。《新中国仏教史》。東京都:大東出版社。2001。
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四、網頁電子資料
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「大清國史人物列傳及史館檔傳包傳稿全文影像資料庫」。臺北市:國立故宮博物院。2009.10.13。
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「中文古籍書目資料庫」。臺北市:國立國家圖書館。2009.10.13。
<http://rarebook.ncl.edu.tw/rbook.cgi/frameset4.htm>。
「中央研究院漢籍電子文獻資料庫」。臺北市:中央研究院。2009.10.13。
<http://hanchi.ihp.sinica.edu.tw/ihp/hanji.htm>。
「中國哲學書電子計畫」。2009.10.13。<http://chinese.dsturgeon.net/>。
「文淵閣四庫全書內聯網版」。臺北縣:華梵大學圖書館。2009.10.13。
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「文淵閣四庫全書電子版」。2009.10.13。
<http://www.sikuquanshu.com/skqs/articles/getarticles.aspx?article=a_19980306.asp>。
「百度百科」。2009.10.13。<http://baike.baidu.com/>。
「香光資訊網──圖書館服務」。2009.10.13。<http://www.gaya.org.tw/library/>
「清代宮中檔奏摺及軍機處檔摺件全文影像資料庫」。臺北市:國立故宮博物院。2009.10.13。<http://npmhost.npm.gov.tw/tts/npmmeta/GC/indexcg.html>。
「清代檔案人名權威資料庫」。臺北市:國立故宮博物院。2009.10.13。
<http://npmhost.npm.gov.tw/ttscgi/ttsweb?@0:0:1:mctauac::/tts/npmmeta/dblist.htm@@0.2867110248929061>。
「道藏輯要研究計畫」。2009.10.13。<http://www.daozangjiyao.org/>。
「藝術家-搜藝搜」。2009.10.13。<http://yishujia.findart.com.cn/>
「蘇州中峰寺」—高僧遺跡。2009.10.13。
<http://www.zhongfengsi.com/Shownews1.asp?ID=49>。
(二)線上書
丁福保。《無量壽經箋注》。「臺中蓮社全球資訊網」。2009.10.13。
<http://www.tcbl.org.tw/old/Wujing/2/04/fd000002.htm>。
呂祖。《正教編》。「鳳山市鎮南宮仙公廟」。2009.10.13。
<http://www.jnk.org.tw/wn01-1-20.htm>。
呂祖。《玉詮語錄》。「鳳山市鎮南宮仙公廟」。2009.10.13。
<http://www.jnk.org.tw/wn01-1-15.htm>。
呂祖。《金剛經註釋》。「鳳山市鎮南宮仙公廟」。2009.10.13。
<http://www.jnk.org.tw/wn01-4-17.htm>。
呂祖。《福報指南》。「鳳山市鎮南宮仙公廟」。2009.10.13。
<http://www.jnk.org.tw/wn01-1-19.htm>。
阿難。《禪宗秘密修證了義經》。2009.10.13。「鳳山市鎮南宮仙公廟」。
<http://www.jnk.org.tw/wn01-2-28.htm>。
俞明。《五妹舊夢》。2009.10.13。<http://www.bookcool.com/pdf/45/ts045059.pdf>。
教育部國語推行委員會編纂。《教育部重編國語辭典修訂本》。2009.10.13。
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蘇州市滄浪區地方志編纂委員會編。《滄浪區志》。「滄浪區檔案館」。2009.10.13。
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(三)線上期刊、會議論文
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謝成豪。〈彭紹升之慈善事業初探〉。「東吳中文線上學術論文」第3期。臺北市:東吳大學中文系。2008.09.30。2009.10.13。
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(四)光碟
CBETA電子佛典2009版光碟。臺北市:中華電子佛典協會。2009。
QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
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1. 王俊中。〈「滿洲」與「文殊」的淵源及西藏政教思想中的領袖與佛菩薩〉。《中央研究院近代史研究所集刊》第28期,頁93-132。臺北市:中央研究院近代史研究所。1997.12。
2. 王俊中。〈「滿洲」與「文殊」的淵源及西藏政教思想中的領袖與佛菩薩〉。《中央研究院近代史研究所集刊》第28期,頁93-132。臺北市:中央研究院近代史研究所。1997.12。
3. 林義正。〈儒佛會通方法研議〉。《佛學研究中心學報》第7期,頁185-211。臺北市:國立臺灣大學文學院佛學研究中心。2002.7。
4. 林義正。〈儒佛會通方法研議〉。《佛學研究中心學報》第7期,頁185-211。臺北市:國立臺灣大學文學院佛學研究中心。2002.7。
5. 范純武。〈近現代中國佛教與扶乩〉。《圓光佛學學報》第3期,頁261-291。桃園縣:圓光佛學研究所。1999.2。
6. 范純武。〈近現代中國佛教與扶乩〉。《圓光佛學學報》第3期,頁261-291。桃園縣:圓光佛學研究所。1999.2。
7. 章宏偉。〈《清文繙譯全藏經》書名、修書機構、翻譯刊刻時間考〉。法鼓佛學學報第2期,頁311-355。臺北:法鼓佛教研修學院。2008。
8. 章宏偉。〈《清文繙譯全藏經》書名、修書機構、翻譯刊刻時間考〉。法鼓佛學學報第2期,頁311-355。臺北:法鼓佛教研修學院。2008。
9. 曹仕邦。〈論陳垣﹕《中國佛教史籍概論》〉。《中華佛學學報》第3期,頁261-300。臺北縣:中華佛學研究所。1990.04。
10. 曹仕邦。〈論陳垣﹕《中國佛教史籍概論》〉。《中華佛學學報》第3期,頁261-300。臺北縣:中華佛學研究所。1990.04。
11. 曾雨萍。〈近十年來兩岸明清民間秘密宗教研究之回顧(1993-2003)〉。《臺灣師大歷史學報》第32期,頁169-190。臺北市:國立臺灣師範大學歷史學系。2004.6。
12. 曾雨萍。〈近十年來兩岸明清民間秘密宗教研究之回顧(1993-2003)〉。《臺灣師大歷史學報》第32期,頁169-190。臺北市:國立臺灣師範大學歷史學系。2004.6。
13. 釋慧嚴。〈彭際清與戴震的儒佛論辯〉。《東方宗教研究》第2期,頁231-252。臺北市:國立藝術學院傳統藝術研究中心。1990.10。
14. 釋慧嚴。〈彭際清與戴震的儒佛論辯〉。《東方宗教研究》第2期,頁231-252。臺北市:國立藝術學院傳統藝術研究中心。1990.10。
15. 釋慧嚴。〈彌陀淨土信仰對漢儒內心世界的影響〉。《中華佛學學報》第14期,頁159-184。臺北縣:中華佛學研究所。2001.09。