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研究生:曾繁玲
研究生(外文):Tsen Fan Lin
論文名稱:中唐南宗禪學思想暨禪風特色與開展─以石頭希遷為中心的研究
論文名稱(外文):The Development and Characteristic of Ch’an Ideology and Ch’an Style of Southern Ch’an School in the Tang Dynasty based on Master Shih-tou Xi-chien
指導教授:薛華中(釋澈定)
指導教授(外文):Dr. Shiue Hwa Chung (Shih Cheer-Dean)
學位類別:碩士
校院名稱:華梵大學
系所名稱:東方人文思想研究所
學門:社會及行為科學學門
學類:區域研究學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2010
畢業學年度:98
語文別:中文
論文頁數:398
中文關鍵詞:石頭希遷石頭宗參同契草庵集曹洞宗雲門宗法眼宗
外文關鍵詞:Shih-tou Xi-chieShih-tou SchoolChan Tong ChiChao Arn GiChaodong SchoolYungmern SchooFayang School
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本論文係以「中唐南宗禪學思想暨禪風特色與開展─以石頭希遷為中心的研究」為主要論述。禪師幼年於新州國恩寺依止六祖惠能出家,度為弟子,將示寂時囑咐:「尋思去」。及至圓寂後,禪師便整日靜坐尋思。後至羅浮山受具足戒,並學習戒律,此為啟蒙教育。禪師在此期間,因讀僧肇所著之《肇論‧涅槃無名論》而契悟六祖之性海宗風。
經指點六祖遺命之意義,謁見廬陵青原山行思禪師。行思「體用圓融、法我俱泯」的設機教化,因勢利導,更是石頭希遷禪師一生重要的關鍵。歷經十一年的薰修磨礪,卓然有成,此一麟於是奮足奔馳,廣闡玄化,歷經湖南衡山南寺、湖南潭州梁端,而後開創石頭宗。
石頭希遷禪學思想,淵源於五大源流,包括曹溪惠能之傳承,僧肇所著的《肇論‧涅槃無名論》之薰修,青原行思之續燈傳薪,江東牛頭禪之融合,華嚴宗派之啟發等。由此五大源流之匯集,猶如海納百川,開展出源遠流長、波瀾壯闊的石頭希遷禪學思想。
透過對《參同契》、《草庵集》和石頭希遷語錄的解讀、分析與歸納,石頭
希遷禪師的禪學思想試圖建構為三個理論系統,其內容為涵蓋:「心性論」、「體悟論」與「修持論」等。試經由此理論系統以探究禪師內心最深層的義蘊—「創造的詮釋學者應當為原思想家說出什麼?」
石頭希遷禪師心物並重、理事並舉的禪學思惟,「石頭路滑」幽玄峻峭之禪機風格,富有哲理思辨的宗風特色,開創了石頭禪並為一代宗師,別於馬祖禪之大機大用,異於神會禪之空寂之知,奠定日後石頭宗開展的基礎。曹洞宗、雲門宗與法眼宗中的弘傳與開展歸本於石頭希遷禪學思想,說明了他在禪宗史上的地位與影響—上承曹溪、青原之法脈,下衍曹洞、雲門及法眼三宗之先驅。
對禪師內心所要表達的義蘊作解語—「為了解決原思想家未能完成的思想課題,創造的詮釋學者現在必須踐行什麼?」
This essay discuss The Development and Characteristic of Ch’an Ideology and Ch’an Style of Southern Ch’an School in the Tang Dynasty based on Master Shih-tou Xi-chien. Ch’an Master became a novice taught by Six Patriarch Hui-neng of Guo-Ann Temple, Xin Zhou at a young age. Hui-neng instructed him to look for Si when Hui-neng manifested extinction. After Hui-neng’s perfect extinction, master meditated all day long to explore the Si. Later he took the full precepts at Luo Fu Mountain and learned the rules and disciplines there as a preschool education. During this period, master enlightened into Six Patriarch’s regulation of “ocean of original nature” by read “Nirvana Unnamed Lun”, Zhao Lun written by Seng-Zhou.
Had been pointed out the meaning of Hui-neng’s instruction, he asked to see ch’an master Xing-Si of Lu-Ling Qing Yuan. Xing-Si’s aptitude education of “The fundamental and phenomenal are completely combined. Dharma and I are all vanished.” Is a key factor for master Shih-tou Xi-chien’s life. It look over eleven years to cultivate and got outstanding achievements. This Chinese unicorn then exerted to gallop. Preach Buddhism and convert people over Hunan Heng Shan Southern Temple and Hunan Tanzhou Liang’s border. Then he established Shih-tou School. The Ch’an Ideology of Shih-tou Xi-chien originated from five great sources which included the Cao-xi Hui-neng’s lineages, the cultivation of Nirvana Unnamed Lun”, Zhao Lun written by Seng-Zhou, the lineage of Qing Yuan Xing-si, the combination of Jiang-dong Nyou-tou Ch’an, and the inspiration of Hwa-Yuen School. Like all rivers flow into ocean, these five great sources merge into a long standing well established, and magnificent Ch’an Ideology of Shih-tou Xi-chien.
By decoded, analysed and generalized the Chan Tong Chi, Chao Arn Gi and Shih-tou Xi-chien’s quotation, we knew Shih-tou Xi-chien’s Ch’an Ideology was trying to establish three theoretic system which covered “Mind Nature Theory”, “Compre-hension Theory”and “Practice Theory”. This essay tries to probe the deep meaning of Ch’an Master’s mind thought these theoretic systems tries to speak out for those ideologist of what they had said as an initiative interpretative scholar Shih-tou Xi-chien’s Ch’an Ideology of “mind and material are equally emphasized” and “principle and practive are equally hold”, and his Ch’an responsive accordance style of “Shih-tou’s slippery road” is full of characteristic of philosophic recognition. He established the Shih-tou Ch’an and became a generation master. His ch’an differs from Mazu Ch’an’s “Great capability uses great function”, and differs from Shenhui Ch’an’s knowledge of void and tranquil”. It set a basis for later development of Shih-tou School. Later the spread and development of Chaodong, Yungmern and Fayang school, are originated from Ch’an Ideology of Shih-tou Xi-chien. This explain that his influence and standing in Ch’an history are carried on the dharma-lineage of Chaodong and Qing Yuan, and passed onto three school of Chaodong, Yungmern and Fayang.
Make the meaning of Chan master’s expression of his mind as “For the purpose of solving the Ideologic task that original Ideologist never finished, and of giving what they should do as an initiative interpretative scholar.”
第一章 緒 論
第一節 研究動機與目的 …………………………………… 1
第二節 研究方法與進路 …………………………………… 3
第三節 研究範圍與分析架構 ……………………………… 9
第四節 研究文獻之回顧與探討 …………………………… 11

第二章 中唐南宗禪之時代背景與石頭希遷生平傳略
第一節 中唐南宗之時代背景 ……………………………… 17
一、中唐的政治環境 ………………………………… 17- 22
二、中唐的佛教概觀 ………………………………… 22- 29
三、中唐南宗的淵源 ………………………………… 29- 37
第二節 石頭希遷之生平傳略 ………………………… 38
一、出家修學 ………………………………………… 38- 42
二、悟道因緣 ………………………………………… 42- 52
三、廣闡玄化 ……………………………………………52- 63

第三章 石頭希遷之思想淵源
第一節 曹溪惠能之法脈傳承 …………………………… 64
一、曹溪惠能 ……………………………………………64- 65
二、曹溪惠能禪學理論 …………………………………65- 71
三、石頭希遷對曹溪惠能之繼承 ………………………71- 73
第二節 《肇論‧涅槃無名論》之融通 ……………… 74
一、僧肇 …………………………………………………… 74
二、僧肇思想之概要 ……………………………………74- 80
三、石頭希遷對《肇論‧涅槃無名論》之闡釋 ……… 80- 83
第三節 青原行思之續燈傳薪 …………………………… 84
一、青原行思 ………………………………………… 84- 85
二、青原行思禪學理論之繼承 ……………………… 85- 89
三、石頭希遷對青原行思之上承衣缽 ……………… 89- 93
第四節 江東牛頭禪之融合 ………………………………94
一、牛頭法融 ………………………………………… 94- 96
二、牛頭禪思想之概貌 …………………………… 96- 101
三、石頭與牛頭禪之關涉 ………………………… 101-105
第五節 華嚴宗派之啟發 ……………………………… 106
一、華嚴宗派的代表人物 ……………………………106-107
二、華嚴宗派思想之略析 ……………………………107-117
三、華嚴思想對石頭禪法之滲透 …………………… 117-120

第四章 石頭希遷之禪學思想
第一節《草庵歌》淺註 …………………………………… 121
一、志心向道、證悟佛性 …………………………… 121-122
二、草庵法界、基上堅牢 …………………………… 122-126
三、迴光返照、返求靈根 …………………………… 126-130
第二節《參同契》簡析 ……………………………… 131-133
一、「即心即佛,心靈湛圓」的心性論 …………… 134-138
二、「理事圓融,物我一體」的體悟論 …………… 138-171
三、「返觀心源,觸目即是」的修持論 …………… 171-177

第五章 石頭禪之禪思特色與宗派開展
第一節 石頭禪與馬祖禪禪學之比較 ………………… 178-179
一、馬祖道一 ………………………………………… 179-180
二、馬祖道一禪學思想之概要 ……………………… 180-185
三、石頭禪與馬祖禪的殊采 ………………………… 185-198
第二節 石頭禪與神會禪禪學之差異 ……………………… 199
一、荷澤神會 ………………………………………… 199-200
二、荷澤神會禪學思想之概要 ……………………… 200-206
三、石頭禪、馬祖禪與神會禪的殊采 ……………… 206-217
第三節 曹洞宗之發展歸本於石頭希遷禪學思想……… 218
一、藥山惟嚴生平及其師承 ………………………… 218-231
二、雲巖曇晟 ………………………………………… 232-243
三、洞山良价與曹山本寂 …………………………… 243-244
四、曹洞宗的禪學與發展 …………………………… 245-267
五、曹洞宗的禪機與發展 …………………………… 267-282
第四節 雲門宗之闡揚歸本於石頭希遷禪學思想……… 283
一、天皇道悟生平及其師承 …………………………283-286
二、龍潭崇信 ……………………………………… 286-290
三、德山宣鑑 ……………………………………… 290-300
四、雪峰義存 ……………………………………… 300-312
五、雲門文偃 ……………………………………… 312-313
六、雲門宗的禪學發展 …………………………… 313-328
第五節 法眼宗之開演歸本於石頭希遷禪學思想 ……… 329
一、玄沙師備 ……………………………………… 329-338
二、羅漢桂琛 ……………………………………… 338-343
三、清涼文益 ……………………………………… 343-344
四、法眼宗的禪學發展 …………………………… 344-361

第六章 結論
第一節 本研究的成果 …………………………………… 362
第二節 本研究的發現與檢討 …………………………… 366
第三節 未來研究的展望 ………………………………… 368

參考書目 …………………………………………………… 371

附 錄 一:禪宗五家七宗法系傳表 ………………… 378
附 錄 二:《石頭希遷禪師語錄彙編》 …………… 379
附 錄 三:石頭希遷史年表 ………………………396-398
一、經、論、疏
1.〔姚秦〕鳩摩羅什譯:《金剛般若波羅密經》,《大正藏》八冊。
2.〔姚秦〕鳩摩羅什譯:《維摩詰所說經》,《大正藏》十四冊。
3. 印度龍樹菩薩著,〔姚秦〕鳩摩羅什譯:《大智度論》,《大正藏》二十五冊。
4. 印度龍樹菩薩造,青目釋,〔姚秦〕鳩摩羅什譯:《中論》,《大正藏》三十冊。
5.〔姚秦〕鳩摩羅什譯:《銷釋金剛經科儀會要註解》,《卍續藏經》二十四冊。
6.〔後秦〕僧肇撰:《注維摩經》,《大正藏》三十八冊。
7.〔後秦〕僧肇撰:《肇論》一卷,《大正藏》四十五冊。
8.〔東晉〕佛馱跋陀羅譯:《大方廣佛華嚴經》卷六十,《大正藏》九冊。
9.〔劉宋〕求那跋陀羅譯:《楞伽阿跋多羅寶經》,《大正藏》十六冊。
10.〔隋〕智者講述,灌頂筆記:《妙法蓮華經玄義》,《大正藏》三十三冊。
11.〔隋〕吉藏撰:《十二門論疏》,《大正藏》四十二冊。
12.〔隋〕吉藏撰:《大乘玄論》,《大正藏》四十五冊。
13.〔唐〕玄奘譯:《般若波羅蜜多心經》,《大正藏》八冊。
14.〔唐〕實叉難陀譯:《大方廣佛華嚴經》卷八十,《大正藏》十冊。
15. 清辨著,〔唐〕波羅頗迦羅蜜多羅譯:《般若燈論釋》,《大正藏》三十冊。
16.〔唐〕法藏撰:《大方廣佛華嚴經金師子章》,《大正藏》四十五冊。
17.〔唐〕法藏著:《華嚴一乘教義分齊章》,《大正藏》四十五冊。
18.〔唐〕賢首著:《華嚴策林》,《大正藏》四十五冊。
19.〔唐〕法藏述:《修華嚴奧旨妄盡還源觀》,《大正藏》四十五冊。
20.〔唐〕元康著:《肇論疏》,《大正藏》四十五冊。
21.〔唐〕澄觀述:《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》,《大正藏》三十六冊。
22.〔唐〕六祖惠能述,法海集記:《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》,《大正藏》四十八冊。
23.〔唐〕澄觀撰,宗密述:《大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔》,《卍續藏經》七冊。
24.〔宋〕《大梵天王問佛決疑經》,《卍續藏經》八十七冊。
25.〔元〕宗寶編:《六祖大師法寶壇經》,《大正藏》四十八冊。
26.〔元〕文才述:《肇論新疏》,《大正藏》四十五冊。
27.〔明〕錢謙益鈔:《楞嚴經疏解蒙鈔》,《卍續藏經》十三冊。
28.〔明〕德清述:《肇論略註》,《卍續藏經》五十四冊。

二、史傳、語錄
1.〔隋〕僧璨作:《信心銘》,《大正藏》四十八冊。
2.〔梁〕慧皎著:《高僧傳》,《大正藏》五十冊,519年。
3.〔唐〕道宣著:《續高僧傳》,《大正藏》五十冊,645年。
4.〔唐〕無住撰:《歷代法寶記》,《大正藏》五十一冊,774年。
5.〔唐〕敬雄撰:《曹溪大師別傳》,《卍續藏經》八十六冊,781年。
6.〔唐〕宗密著:《禪源諸詮集都序》,《大正藏》四十八冊。
7.〔唐〕惠詳撰:《弘贊法華傳》,《大正藏》五十冊。
8.〔唐〕宗密撰:《圓覺經大疏鈔》,《卍續藏經》十四冊、十五冊,823年。
9. 新羅崔致遠撰:《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》,《卍續藏經》一三四冊。
10.〔五代‧南唐〕泉州招慶寺靜、筠二僧編:《祖堂集》,《高麗藏》,952年。
11.〔五代.南唐〕招慶寺靜、筠禪師:《祖堂集》,《佛光大藏經—禪藏》,高雄:佛光,1994年。
12.〔唐〕洞山良价撰,日僧慧印校訂:《筠州洞山悟本禪師語錄》,《大正藏》四十七冊。
13.〔唐〕曹山本寂,日僧指月慧印校訂:《撫州曹山元證禪師語錄》,《大正藏》四十七冊。
14.〔唐〕曹山本寂撰,〔明〕郭凝之、雪嶠圓信共編:《撫州曹山本寂禪師語錄》,《大正藏》四十七冊。
15.〔唐〕雪峰義存撰,〔明〕林弘衍編:《雪峰義存禪師語錄(真覺禪師語錄)》,《卍續藏經》六十九冊,1639年。
16.〔唐〕玄沙師備撰,智嚴編:《玄沙師備禪師廣錄》,《卍續藏經》七十三冊,1080年。
17.〔唐〕玄沙師備撰,〔明〕林弘衍編:《玄沙師備禪師語錄》,《卍續藏經》一二六冊,1626年。
18.〔唐〕法眼文益撰,〔明〕語風圓信,郭凝之編集:《金陵清涼院文益禪師語錄》,《大正藏》四十七冊。
19.〔唐〕宗密撰:《中華傳心地禪門師資承襲圖》,《卍續藏經》一一○冊。
20.《大乘無生方便門》,《大正藏》八十五冊。
21.〔五代.文益撰:《宗門十規論》,《卍續藏經》一一○冊。
22.〔北宋〕永明延壽著:《宗鏡錄》,《大正藏》四十八冊,961年。
23.〔北宋〕贊寧著:《宋高僧傳》,《大正藏》五十冊,982年。
24.〔北宋〕道原撰:《景德傳燈錄》,《大正藏》五十一冊,1004年。
25.〔北宋〕契嵩著:《傳法正宗記》,《大正藏》五十一冊,1061年。
26.〔宋〕惠洪覺範撰:《林間錄》,《卍續藏經》一四八冊,1107年。
27. 編者不詳:《馬祖道一禪師廣錄(四家語錄卷一)》,《卍續藏經》一一九冊。
28.〔宋〕慧洪覺範撰:《禪林僧寶傳》,《卍續藏經》一三七冊,1124年
29.〔宋〕圓悟克勤編:《佛果圜悟禪師碧巖錄》,《大正藏》四十八冊,1125年。
30.〔宋〕圓悟克勤撰,虎丘紹隆等編:《圓悟佛果禪師語錄》,《大正藏》四十七冊,1133年。
31.〔宋〕正覺拈古,元代行秀評唱:《萬松老人評唱天童覺和尚拈古請益錄》,《卍續藏經》一一七冊。
32.〔南宋〕頤藏主集:《古尊宿語錄》,《卍續藏經》一一八冊,1131~1138年。
33.〔南宋〕晦翁悟明編:《聯燈會要》,《卍續藏經》一三六冊,1183年。
34.〔南宋〕晦巖智昭集:《人天眼目》,《大正藏》四十八冊,1188年。
35.〔南宋〕普濟:《五燈會元》,《卍續藏經》一三七~一三八冊,1241-1252年。
36.〔南宋〕大慧宗杲語,雪峰蘊聞編:《大慧普覺禪師語錄》,《大正藏》四十七冊。
37.〔宋〕志磐撰:《佛組統紀》,《大正藏》四十九冊,1269年。
38.〔宋〕慧洪覺範撰:《智證傳》,《卍續藏經》六十三冊。
39.〔宋〕丹霞子淳撰,林泉從倫評唱:《林泉老人評唱丹霞淳禪師頌古虗堂集》,《卍續藏經》一二四冊,1295年。
40.〔宋〕守堅編:《雲門匡真禪師廣錄》,《大正藏》四十七冊。
41.〔宋〕楚圓集:《汾陽無德禪師語錄》,《大正藏》四十七冊。
42.〔宋〕天童正覺撰,宗法、集成等編:《宏智禪師廣錄》,《大正藏》四十八冊。
43.〔宋〕慧霞編,廣輝釋,晦然補:《(重編)曹洞五位顯訣》,《卍續藏經》一一一冊。
44.〔元〕普度編:《廬山蓮宗寶鑑》,《大正藏》四十七冊,1305年。
45.〔元〕念常編:《佛祖歷代通載》,《大正藏》四十九冊,1341年。
46.〔明〕瞿汝稷集:《指月錄》,《卍續藏經》一四三冊,1602年。
47.〔明〕元賢撰,霖道霈重編:《永覺元賢禪師廣錄》,《卍續藏經》一二五冊,1657年。
48.〔清〕三山燈來撰,性統編:《五家宗旨纂要》,《卍續藏經》一一四冊,1703年。
49.〔清〕行策述:《寶鏡三昧本義》,《卍續藏經》六十三冊。

三、其他古籍
1.〔唐〕道宣撰:《集古今佛道論衡》,《大正藏》五十二冊,661年。
2.〔唐〕權德輿撰:《唐故洪州開元寺石門道一塔銘並序》,《全唐文》五○一卷。
3.〔唐〕李德裕撰:《李文饒文集》,二十卷别集十卷外集四卷。
4.〔唐〕李翱撰:《李文公集》,十八卷。
5.〔北宋〕宋敏求編:《唐大詔令集》,一百三十卷。
6.〔北宋〕司馬光編:《資治通鑒》,二百九十四卷。
7.〔宋〕朱熹(化名空同道士鄒訢)撰:《周易參同契考異》,三卷。
8.〔宋〕《舊唐書》,後晉.張昭遠編撰(台北:鼎文,1976年)。
9.〔清〕陸心源撰:《唐文拾遺》,七十二卷。
10.〔清〕永瑢、紀昀等撰:《四庫全書簡明目錄》,二十卷,1782年。
11.〔清〕敇編:《全唐文》,禪宗全書1引用(大通出版社,1814年)。
12. 歐陽修、宋祈等撰:《新唐書》(台灣:中華,1965年)。

四、一般專書
1.李石岑:《中國哲學講話》,(台北:啟明書局,1958年1月初版)。
2.諦閒著,寶靜輯:《諦閒大師語錄》,(香港:香港佛經流通處:佛曆2991年
(1963年)歲次甲辰)。
3.胡適:《神會和尚遺集》(臺北﹕胡適紀念館,1970年)。
4.張曼濤主編:《禪學論文集》第二冊,《現代佛教學術叢刊》第2冊(台北:大
乘文化出版社,1977年3月)。
5.陳榮波:《禪學闡微》(台北:文史哲出版社,1982年10月初版)。
6.湯用彤:《漢魏兩晉南北朝佛教史》(北京:中華書局,1983年)。
7.阿部肇一著,關世謙譯:《中國禪宗史—南宗禪成立以後的政治社會史研究》
(台北:東大圖書公司,1999年2月四版)。
8.卿希泰:《中國道教思想史綱》(台北:木鐸出版社,1986年6月)。
9.印順:《佛教史地考論》(台北:正聞出版社,1986年12月6版)。
10.楊政河:《華嚴經教與哲學研究》(台北慧炬出版社,1987年3月初版)。
11.何國銓:《中國禪學思想研究—宗密禪教一致理論與判攝問題之探討》(台北:
文津出版社,1987年4月)。
12.任繼俞:《中國佛教史》(八卷本,已出三卷)(北京:中國社會科學出版社,
1988年4月)。
13.《文物》(北京:文物出版社,1992年)3期。
14.杜松柏:《禪門開悟詩兩百首》(北京:中國社會科學出版社,1993年6月1
版)。
15.楊曾文:《敦煌新本六祖壇經》(上海:古籍出版社,1993年10月)。
16.黃連忠:《宗密的禪學研究》(台北:新文豐,1995年4月一版)。
17.吳怡:《公案禪語》(台北:三民書局股份有限公司,1995月8月四版)。
18.吳汝鈞:《佛學研究方法論》(台北:學生書局,1996年增訂版)。
10.方立天:《中國佛教研究》上冊(台北:新文豐,1996年)。
20.楊曾文編:《神會和尚禪話錄》,《南宗定是非論》,唐神會撰(北京:中華
書局,1996年7月1版1刷)。
21.楊曾文編:《神會和尚禪話錄》,《南陽和尚問答雜徵義》,唐神會撰(北京:
中華書局1996年7月1版1刷)。
22.柳田聖山著,毛丹青譯:《禪與中國》(台北:桂冠圖書,1997年3月初版二
刷)。
23.方立天釋譯:《華嚴金獅子章》(高雄:佛光,1997年6月初版二刷)。
24.龜川教信著,印海譯:《華嚴學》(高雄:佛光,1997年9月初版)。
25.吳汝鈞:《中國佛學的現代詮釋》(台北:文津出版社,1998年5月二刷)。
26.冉雲華:《宗密》(台北:東大,1998年8月再版)。
27.蔡日新:《禪門悟道公案選析》(台北:圓明出版社,1998年5月第一版第一刷)。
28.劉真倫:《曹洞宗開宗祖師:石頭希遷大師傳》(臺北縣:佛光文化,1999年8
月初版)。
29.傅偉勳:《從創造的詮釋學到大乘佛學─「哲學與宗教」四集》(台北:東
大,1999年5月再版)。
30.呂懲:《中國佛學思想概論(上下)》(台北:天華出版,1999年12月年二版)。
31.蔡日新:《中國禪宗的形成》(台北:雲龍出版社,2000年3月第一版第一刷)。
32.蔡日新:《禪之藝術》(台北:文津出版社,2002年1月)。
33.吳言生:《禪宗詩歌境界》(北京:中華書局,2001年6月第一版第一刷)。
34.蔡日新:《石頭路滑別有徑》(台北:慧炬出版社,2001年10月初版)。
35.龔雋:《禪學發微-以問題為中心的禪思想史研究》(台北:新文豐,2002年)。
36.吳汝鈞:《法華玄義的哲學與綱領》(台北:文津出版社,2002年)。
37.歐崇敬:《中國哲學史.大乘禪佛教哲學卷:與世界哲學對話及重估一切價值的
創造轉化》(台北:洪葉文化事業有限公司,2002年8月)。
38.柏楊:《中國人史綱》(台北:遠流出版社,2002年10月)。
39.賴賢宗:《佛教詮釋學》(台北:新文豐,2003年)。
40.呂懲:《中國佛學源流略論》(台北:大千出版社,2003年3月初版)。
41.鎌田茂雄著,昱均譯:《何謂禪》(台北:東大圖書,2003年5月初版)。
42.許鶴齡:《「六祖壇經」導讀》(高雄縣:佛光文化,2003年7月出版。)
43.印順:《中國禪宗史》(台北:正聞出版社,2003年8月)。
44.聶青:《荷澤宗研究》(成都:巴蜀書社,2003年10月)。
45.忽滑谷快天著,朱謙之譯:《中國禪學思想史1-5,中國部》(台北:大千出版
社,2003年12月初版)。
46.張國一:《唐代禪宗心性思想》(台北:法鼓文化,2004年4月初版)。
47.張國剛:《佛學與隋唐社會》,(石家莊:河北人民出版社,2005年6月)。
48.方立天:《中國佛教哲學要義》上下冊(北京:中國人民大學,2006年3月)。
49.洪修平釋譯:《肇論》(高雄縣:佛光文化,2006年6月初版四刷)。
50.廖明活:《中國佛教思想述要》(台北:台灣商務,2006年8月)。
51.毛忠賢:《中國曹洞宗通史》(江西人民出版社,2006年11月第一版)。
52.楊曾文:《唐五代禪宗史》(北京:中國社會科學出版社,2006年11月第一版
二刷)。
53.洪修平:《中國禪學思想史》(北京:中國人民大學出版社,2007年3月第一版
一刷)。
54.杜繼文、魏道儒:《中國禪宗通史》(南京:江蘇人民出版社,2007年7月第一
版一刷)。
55.董群:《禪與創新》(台北:三民書局股份有限公司,2007月6月)。
56.聖嚴法師:《寶鏡無境--石頭希遷〈參同契〉、洞山良价〈寶鏡三昧歌〉新詮》
(台北:法鼓文化,2008年1月初版一刷)。
57.馮學成:《心的世界--佛學‧心理學‧禪》(廣州:南方日報出版社,2008年8
月第一版)。

五、引用論文
1.期刊論文
(1)增永靈鳳<景德傳燈錄之研究>,《佛光學報》第6期(1981年)。
(2)杜松柏:<禪宗的體用研究>,中華佛學學報第一期(台北縣:中華佛學研究所,1987年3月),頁229-243。
(3)謝大寧:<試析華嚴宗「法界緣起」論>,中正大學學報第一卷第一期(1990年9月),頁55-76。
(4)冉雲華:<論唐代禪宗的「見性」思想>,輯於《佛教思想的傳承與發展--印順導師九秩華誕祝壽文集》,中華佛學學報第八期(台北縣:中華佛學研究所,1995年4月),頁367-392。
(5)冉雲華:<禪宗「見性」思想的發展與定型>,中華佛學學報第八期(台北縣:中華佛學研究所,1995年7月),頁59-73。
(6)蘇樹華:<馬祖道一的禪法宗旨與求證方法>,第79-84頁,(台北:大乘文化出版社,1977年)http://www.chancn.com/houtai/chankanzaixian/htmlfile/200352175234.htm。(禪刊在線,使用日期:2007年11月5日)。
(7)黃夏年:<石頭希遷與肇論>,載《石頭希遷與曹洞禪禅》(岳麓書社,1997年11月)。《禪》1998年第2期。
(8)劉立夫:<法藏《華嚴金獅子章》簡析>,閩南佛學院學報2期(廈門,1999年)。
(9)楊維中:〈佛性與禪悟──南宗禪三系心性思想的區別〉,哲學雜誌第三十期 (1999年10月),頁150-162。
(10)葛兆光:〈佛教研究方法談(一)~(四)〉,《世界宗教文化》2-4期(2004年);1期(2005年)(北京:中國社會科學院)。
(11)蔡日新:〈韶陽一路,雲門家風—雲門禪師評述〉
http://www.wuys.com/news/Article_Show.asp?ArticleID=246。(佛學研究網,使用日期:2008年5月9日)
(12)邱宜文:〈石頭希遷的禪思想〉,北商學報(2005年7月)。
(13)邱敏捷:<曹溪禪的開展與合流——印順與胡適及日本學者相關研究觀點之比較>,「人文研究學報」第40卷第2期(臺南:臺南大學,2006年10月),頁1-26。
(14)洪修平:〈石頭希遷與曹洞宗的禪法思想特點略論〉,《佛學研究》2006年第15期。
(15)小川隆<野鴨子飛到那裡去了?─馬祖禪與石頭禪>。(使用日期:2008年3月19日)
(16)<《壇經》中「無念為宗、無相為體、無住為本」的真實意義>,http://ido.3mt.com.cn/Article/200705/show725352c17p1.html。(使用日期:2008年4月18日)
(17)楊在鈞:<石頭希遷法嗣─藥山惟嚴禪師>http://www.plm.org.hk/qikan/cankan/1997/97-2/a8.htm。(禪刊在線,使用日期:2008年3月21日)
(18)陳家豪:<華嚴金獅子章>,http://perspectives.ubc.ca/issue.pl?guest-3080242&artid=17。(使用日期:2008年9月19日)
2.論文集論文
(1)胡適:〈荷澤大師神會傳〉,現代佛教學術叢刊第1冊(原刊《胡適文存》卷二,1953年12月) 台北:大乘文化出版社出版,1980年10月初版。
(2)乃光:<讀六祖「法寶壇經」>,台北:大乘文化基金會出版,現代佛教學術叢刊第1期,(原刊《現代佛學》,1959.3)(1980年10月),頁165-180。
(3)林義正:〈石頭希遷的禪思想及教育方法〉,佛教的思想與文化-印順導師八秩晉六壽慶論文集(法光出版社,1991年4月),頁69-88。
(4)方立天:〈石頭宗心性論思想述評〉,佛教思想的傳承與發展-印順導師九秩華誕祝壽文集(1995年4月),頁393-422。
(5)湯一介:<華嚴「十玄門」的哲學意義>,輯於《佛教與中國文化國際學術會議論文集下輯》(1995年),頁811-820。
(6)釋恆清:〈草木有性與深層生態學〉,《佛教與社會關懷學術研討會論文集》,第29頁(1996年),頁17-41。
(7)楊惠南:<信仰與土地──建立緣起性空的佛教深層生態>,《第三屆「印順導師思想之理論與實踐:人間佛教與當代對話」祝壽研討會》(2002年4月。)
(8)歐崇敬:<禪宗哲學的創造轉化─從牛頭到建州>,《第三屆中國文哲之當代詮釋學術研討會會前論文集》(2007年10月),頁51-74。
3.學位論文
(1)柯春鑾:〈希遷禪師思想及禪法研究〉,國立中央大學中國文學研究所碩士論文(1990年)。

六、英文文獻
1.The Encyclopedia of Religion “Chan”, Encyclopedia Americana (1990) “Zen Buddhism” 61,冊3。

七、日文文獻
1.矢吹慶輝:《鳴沙餘韻解說》(日本:岩波書店,1933年版)。

八、工具書
1. 《唐文粹》,慈濟大學圖書館,《文淵閣四庫全書電子版》1.2版(香港:迪志文化出版,2005年)。
2. 《佛光大藏經禪藏電子版》(高雄:佛光宗委會,2005年8月)。
3. 《佛光大辭典》電子版第四版(高雄:佛光山宗委會,2007年2月)。
4. 《CEBTA電子佛典集成》Version 2008(台北:中華電子佛典協會,2008年2月)。
QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
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1. (1)增永靈鳳<景德傳燈錄之研究>,《佛光學報》第6期(1981年)。
2. (1)增永靈鳳<景德傳燈錄之研究>,《佛光學報》第6期(1981年)。
3. (2)杜松柏:<禪宗的體用研究>,中華佛學學報第一期(台北縣:中華佛學研究所,1987年3月),頁229-243。
4. (2)杜松柏:<禪宗的體用研究>,中華佛學學報第一期(台北縣:中華佛學研究所,1987年3月),頁229-243。
5. (4)冉雲華:<論唐代禪宗的「見性」思想>,輯於《佛教思想的傳承與發展--印順導師九秩華誕祝壽文集》,中華佛學學報第八期(台北縣:中華佛學研究所,1995年4月),頁367-392。
6. (4)冉雲華:<論唐代禪宗的「見性」思想>,輯於《佛教思想的傳承與發展--印順導師九秩華誕祝壽文集》,中華佛學學報第八期(台北縣:中華佛學研究所,1995年4月),頁367-392。
7. (5)冉雲華:<禪宗「見性」思想的發展與定型>,中華佛學學報第八期(台北縣:中華佛學研究所,1995年7月),頁59-73。
8. (5)冉雲華:<禪宗「見性」思想的發展與定型>,中華佛學學報第八期(台北縣:中華佛學研究所,1995年7月),頁59-73。
9. (9)楊維中:〈佛性與禪悟──南宗禪三系心性思想的區別〉,哲學雜誌第三十期 (1999年10月),頁150-162。
10. (9)楊維中:〈佛性與禪悟──南宗禪三系心性思想的區別〉,哲學雜誌第三十期 (1999年10月),頁150-162。
11. (12)邱宜文:〈石頭希遷的禪思想〉,北商學報(2005年7月)。
12. (12)邱宜文:〈石頭希遷的禪思想〉,北商學報(2005年7月)。
13. (13)邱敏捷:<曹溪禪的開展與合流——印順與胡適及日本學者相關研究觀點之比較>,「人文研究學報」第40卷第2期(臺南:臺南大學,2006年10月),頁1-26。
14. (13)邱敏捷:<曹溪禪的開展與合流——印順與胡適及日本學者相關研究觀點之比較>,「人文研究學報」第40卷第2期(臺南:臺南大學,2006年10月),頁1-26。