鄒東廓（守益，1491－1562）被撰寫《明儒學案》的黃梨洲（宗羲，1610－1695）推為｢王門宗子｣。然而，對於陽明後學的相關研究中，鄒東廓並未受到相對較高的重視，這可能是因為肯定鄒東廓為｢王門宗子｣的學者，由於鄒東廓｢平實｣的學風較無議題性可發揮，反倒將他給忽視了；而不贊同其為｢王學宗子｣的學者，則又因為東廓思想中富有宋儒色彩而加以質疑，但此否定卻又未加以細考，便稱其為｢回歸宋儒｣、｢由王返朱｣。因此，本論文旨要彰顯鄒東廓學說的主體性與獨特性，還給鄒東廓一個較公允的評價與地位。本論文研究發現，鄒東廓能夠在陽明學的｢本體與工夫為一｣、｢體用為一｣、｢寂感不二｣、｢致良知｣等核心概念上準確地把握，並提出｢見在本體工程｣的概念，來反對｢見成良知｣與｢主靜歸寂｣之說，本論文並在鄒東廓｢見在本體工程｣的邏輯概念之下，來統籌論述｢戒慎恐懼｣、｢主敬｣、｢自強不息｣等工夫理論，認為其｢工夫｣乃是出於良知本體的｢本體工夫｣。而鄒東廓學說中的宋儒色彩，包括周濂溪（敦頤，1017－1073）的｢主靜｣、程明道（顥，1032－1085）的｢定性｣、程伊川（頤，1033－1107）的｢主敬｣是東廓在良知學的架構底下，重新進行理解與詮釋，以融入自身學說體系當中的，可謂豐富了良知學之內涵，而不能說是｢回歸宋儒｣。準此，鄒東廓為｢王學宗子｣實當之無愧。此外，本論文研究也發現鄒東廓的家學與後學在繼承東廓的學說思想上，雖然延續著兢兢業業、戒慎恐懼，作實地工夫的為學特色，但也產生了一些變化，其中包括重視｢靜坐｣之功，並有向｢主靜歸寂｣一路傾斜的現象，其中，弟子之一的李見羅（材，1519－1595）甚至向｢性體｣回歸，離開了陽明學的基本立場了。

關鍵詞：鄒東廓、鄒守益、王門宗子、陽明後學、江右王學

第一章 緒論 1
第一節 研究動機 1
第二節 前賢研究成果回顧 2
第三節 研究目的 19
第四節 研究方法與步驟 22

第二章 私淑宋儒 —— 鄒東廓對於宋儒思想的吸納 29
第一節 推崇周濂溪｢主靜｣、｢無欲｣思想為學聖之要 29
一、周濂溪的｢主靜｣與｢無欲｣之思 30
二、鄒東廓對｢主靜｣、｢無欲｣思想的重視 34
第二節 對程明道｢定性｣說的重視與吸收 40
一、程明道的｢定性｣思想 40
二、鄒東廓對明道｢定性說｣的肯定與吸收 43
第三節 對程伊川｢主敬｣思想的新詮 48
一、伊川、朱子的｢主敬｣思想 48
二、王陽明對｢主敬｣說的態度 50
三、鄒東廓對伊川｢主敬｣說的重新詮釋 53
第四節 認為｢無欲｣、｢定性｣、｢主敬｣與｢致良知｣同旨 57
一、道統觀 —— 視王陽明為上接濂洛的聖學正統 57
二、以陽明｢良知學｣來統合周子、二程思想 60

第三章 師承陽明 —— 鄒東廓對｢良知學｣的師承與新變 65
第一節 步入王門的最初動機 65
一、對於｢《學》、《庸》之旨未能合一｣的困惑 66
二、接受陽明之說，並以｢戒慎恐懼｣為一生論學宗旨 67
第二節 對陽明學｢體用觀｣的繼承 69
一、朱子與王陽明｢體用｣觀念之不同 69
二、鄒東廓承自陽明的｢體用｣學說 71
三、鄒東廓與聶雙江｢體用觀｣的差異 72
第三節 對王陽明｢良知學｣的深化 76
一、從｢心統性情｣到｢良知統性情｣ 76
二、對陽明學中｢欲｣之內涵的具體論述 80
第四節 對｢致良知｣工夫的把握 86
一、｢去欲｣以復良知 86
二、｢推擴｣以顯良知 93
三、｢戒慎恐懼｣即｢致良知｣ 99
第五節 以｢見在本體工程｣反對｢見成本體｣ 104
一、鄒東廓對陽明學｢本體與工夫為一｣的正確認識 104
二、反對倡言｢見成本體｣，而強調｢見在工夫｣。 105
三、｢見在本體工程｣即是｢見在工夫｣ 107

第四章 論學重心 —— 鄒東廓的｢見在本體工程｣理論 111
第一節 所謂｢見在本體工程｣ 111
一、工夫為本體自我之要求 114
二、強調良知本體的｢警惕｣義 116
第二節 論學宗旨 —— ｢戒慎恐懼｣之學 118
一、｢戒慎恐懼｣是良知本然的性質 120
二、｢戒慎恐懼｣為所有工夫的統稱 123
三、以｢戒懼真體｣指稱｢良知本體｣ 130
第三節 良知學架構下的｢主敬｣ 132
一、由良知警惕義言｢敬｣ 132
二、｢修己以敬｣即｢致良知｣ 135
三、｢克己復禮｣即｢修己以敬｣ 138
第四節 ｢自強不息｣的本體工夫 145

第五章 學說流衍 —— 鄒東廓的家學及後學思想 151
第一節 鄒東廓的家學思想 —— 對東廓學說的承接與轉變 151
一、鄒穎泉 152
二、鄒聚所 157
三、鄒四山 161
四、鄒瀘水 163
第二節 鄒東廓的後學思想 —— 對東廓學說的承接與轉變 166
一、鄧潛谷 167
二、周訥谿 170
三、李見羅 177

第六章 結論 187
第一節 研究成果 187
第二節 後續展望 190

徵引書目 193

一、古籍原典（依時代先後排序）
〔宋〕周敦頤：《周敦頤集》（北京：中華書局，1990年5月）。
〔宋〕張載：《張載集》（台北：漢京文化，1983年）。
〔宋〕程顥、程頤：《二程集》（北京：中華書局，1981年7月）。
〔宋〕朱熹：《四書章句集注》（長沙：岳麓書舍，2008年1月）。
〔宋〕朱熹：《朱熹集》（成都：四川教育出版社，1996年10月）。
〔宋〕黎靖德編：《朱子語類》（北京：中華書局，1986年3月）。
〔明〕王守仁：《王陽明全集》（上海：上海古籍出版社，1992年12月）。
〔明〕湛若水撰，洪垣編：《泉翁大全集》（明嘉靖十九年1540嶺南朱明書院刊，萬曆癸巳二十一年1593修補本）。
〔明〕王畿：《王畿集》（南京：鳳凰出版社，2007年3月）。
〔明〕鄒守益：《鄒守益集》（南京：鳳凰出版社，2007年3月）。
〔明〕聶豹：《聶豹集》（南京：鳳凰出版社，2007年3月）。
〔明〕羅洪先：《羅洪先集》（南京：鳳凰出版社，2007年3月）。
〔明〕羅洪先：《羅洪先集補編》（台北：中央研究院－中國文哲研究所，2009年10月）。
〔明〕鄒德涵：《鄒聚所先生文集》，收於《四庫全書存目叢書‧集部‧別集類157》（台南：莊嚴文化，1997年）。
〔明〕鄒德涵：《鄒聚所先生外集》，收於《四庫全書存目叢書‧集部‧別集類157》（台南：莊嚴文化，1997年）。
〔明〕鄒德涵：《鄒聚所先生語錄》，收於《四庫全書存目叢書‧集部‧別集類157》（台南：莊嚴文化，1997年）。
〔明〕鄧元錫：《潛學編》，收於《四庫全書存目叢書‧集部‧別集類130》（台南：莊嚴文化，1997年）。
〔明〕周怡：《訥谿先生文錄》（明隆萬間1567－1620刊本）。
〔明〕周怡：《訥谿先生雜錄》（明刊本）。
〔明〕李材：《見羅先生書》，收於《四庫全書存目叢書‧子部‧儒家類11－12》（台南：莊嚴文化，1995年）。
〔清〕黃宗羲、全祖望：《宋元學案》（北京：中華書局，1986年12月）。
〔清〕黃宗羲：《明儒學案》（北京：中華書局，1985年10月）。
〔清〕王懋竑：《朱熹年譜》（北京：中華書局，1998年10月）。
〔清〕沈佳：《明儒言行錄》（台北：明文，1991年）。
〔清〕阮元校刻：《十三經注疏》（北京：中華書局，1980年9月）。

二、現代專著（依姓氏筆畫排序）
于化民：《明中晚期理學的對峙與合流》（台北：文津出版社，1993年2月）。
中華學術院：《陽明學論文集》（台北：中國文化大學出版部，1972年2月）。
任文利：《心學的形上學問題探本》（鄭州：中州古籍出版社，2005年1月）。
牟宗三：《心體與性體》（台北：正中書局，1968年）。
牟宗三：《從陸象山到劉蕺山》（台北：台灣學生書局，1979年8月）。
牟宗三：《宋明儒學的問題與發展》（台北：聯經，2003年7月）。
吳光：《陽明學研究》（上海：上海古籍出版社，2000年10月）。
吳光：《陽明學綜論》（北京：中國人民大學出版社，2009年10月）。
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吳震：《聶豹 羅洪先評傳》（南京：南京大學出版社，2001年7月）。
吳震：《陽明後學研究》（上海人民出版社，2003年4月）。
吳蘭：《王陽明教育思想之研究》（台北：台灣中華書局，1986年3月）。
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岡田武彥：《王陽明與明末儒學》（上海：上海古籍出版社，2000年）。
林月惠：《良知學的轉折：聶雙江與羅念菴思想之研究》（台北：國立台灣大學出版中心，2005年9月）。
林月惠：《詮釋與工夫：宋明理學的超越蘄嚮與內在辯證》（台北：中央研究院中國文哲研究所，2008年12月）。
林繼平：《王學探微十講》（台北：蘭臺出版社，2001年7月）。
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三、期刊論文（依姓氏筆畫排序）
王巧生、黃敏：＜｢龍惕說｣及其爭論＞，《河南師範大學學報（哲學社會科學版）》第35卷第4期（2008年7月）。
王家儉：＜晚明的實學思潮＞，《漢學研究》第7卷第2期（1989年12月）。
王偉民：＜破｢門面格式｣，做｢實際學問｣＞，《中國哲學史》（2008年第4期）。
王崇峻：＜明儒鄒守益的講學與論學＞，《孔孟學報》第69期（1995年3月）。
李伏明：＜論陽明心學的內在矛盾與王學講會活動－以江右王門學派為例＞，《井岡山師範學院學報（哲學社會科學）》第23卷第4期（2002年8月）。
杜保瑞：＜程頤易學進路的形上思想與功夫理論＞，《哲學與文化》第三十一卷第十期（2004年10月）。
杜保瑞：＜朱熹經典詮釋中的工夫理論＞，《揭諦》第11期（2006年6月）。
周志文：＜鄒守益與劉宗周＞，《佛光人文社會學刊》第一期（2001年6月）。
彭國翔：＜陽明後學工夫論的演變與形態＞，《浙江學刊》（2005年第1期）。
黃文樹：＜江右王門的教育活動＞，《屏東師院學報》第17期（2002年）。
劉姿君：＜鄒東廓｢慎獨說｣之衡定－以王陽明｢良知教｣為理論判準的說明＞，《中國學術年刊》第29期（2007年9月）。
劉姿君：＜李見羅「止修說」析論＞，中央大學文學院儒學研究中心：《當代儒學研究》（2008年1月）。
劉原池：＜朱熹對張載｢心統性情｣說的開展＞，《哲學與文化》第卅二卷第七期（2005年7月）。
鄭曉偉、孫立軍：＜論鄒守益的戒懼說＞，《安徽文學》（2006年第9期）。

四、學位論文（依姓氏筆畫排序）
王明真：＜成人之道－程明道「體貼」修養工夫論＞（成都：四川大學碩士學位論文，2006年5月）。
王廣：＜「理一分殊」理念下的朱熹哲學＞（濟南：山東大學博士論文，2005年4月）。
朱湘鈺：＜平實道中啟新局—江右三子良知學研究＞（台北：台灣師範大學國文研究所博士論文，2006年）。
馬軍海：＜一本圓融之境－程顥哲學研究＞（長春：東北師範大學碩士學位論文，2008年5月）。
張佑珍：＜從出世到入世－湛若水對學宗自然之闡釋＞（台南：成功大學碩士論文，2003年6月）。
張曉劍：＜湛若水的體用渾一之學與踐履＞（杭州：浙江大學博士論文，2008年4月）。
陳天林：＜周敦頤思想探微＞（上海：復旦大學哲學系博士論文，2004年4月）。
陳儀：＜聶雙江歸寂思想研究＞（桃園：中央大學碩士論文，2008年7月）。
賀廣如：＜江右王學及其相關書院之關係研究＞（台北：台灣大學中文研究所碩士論文，1993年6月）。
溫愛玲：＜從聶雙江到羅念菴良知學之研究－以王門諸子「以知覺為良知」與「分裂體用」的論題為脈絡＞（台南：成功大學碩士論文，2005年6月）。
劉徐：＜以「主敬」為中心的朱熹修養工夫論考察＞（濟南：山東大學碩士學位論文，2008年10月）。
譚菊華：＜江右王學修證派學習論的架構及其現代價值＞（南昌：江西師範大學教育學院碩士論文，2006年4月）。