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研究生:李珮慈
研究生(外文):Pei-Tzu Lee
論文名稱:采菊:「菊」的原始意象與文學象徵──以屈賦陶詩為主
指導教授:高莉芬高莉芬引用關係
指導教授(外文):Li-Fen Gao
學位類別:碩士
校院名稱:國立東華大學
系所名稱:中國語文學系
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2010
畢業學年度:98
語文別:中文
論文頁數:142
中文關鍵詞:菊意象採摘巫術思維民俗禮儀屈賦漢魏晉詩賦陶詩原始意象文學象徵詩賦合流
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恩斯特‧卡西勒在其所建構的「象徵形式哲學」中提出了「人是符號的動物。」之名言。可知人之所以為人的主體價值在於其能在符號的交互作用當中,以語言、藝術等符號活動完成文化的創造與傳承。「象」是代表中國文化的符號範疇,歷代的文學家紛紛以「意象」與「象徵」的符號形式來遙承傳統文化與表現生命情調。而在中國文學作品中出現的「菊」意象正是經由各代不同書寫方式的符號象徵──「菊」在文學中的價值溯源於屈原將「菊」與他作品中所推崇的「蘭」並列等同,同時又提出所謂的「夕餐秋菊」的主張,此後在其「香草美人」傳統的推波助瀾之下,「菊」在楚騷系統的發展上,繼承了「巫系文學」的精神,歷經了崇「菊」的魏晉時代,到了陶淵明的「采菊東籬」則成為「菊」的典型。本論文則試圖由「原型批評」的視角進入,輔以民俗學、文化人類學的方式進行比較的視野,討論「菊」這個原始意象從屈賦到陶詩文本中的「衍型」,同時探究各朝代以「菊」為人心寄託之願的多重文化意涵與象徵。
目次
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
壹、關於「菊」的傳世文獻與研究動機
貳、「采菊」的巫俗意義與「原始意象」的探究
第二節 研究對象與範圍之界定
壹、巫系文學與研究對象
貳、研究範圍的界定
第三節 前人研究成果
壹、巫俗為主的相關研究
貳、身體為主的相關研究
參、儀式為主的相關研究
第四節 研究方法
第五節 研究內容概述

第二章 「菊」的原始意象——采菊的巫俗意義
第一節 菊與植物——植物符號中的巫術思維
壹、植物崇拜與模仿、舞蹈儀式
貳、服食/服佩的身體想像
參、採摘植物與咒術幻相
第二節 菊與民俗——「菊」意象的民俗禮儀探析
壹、採摘與登高儀式:菊花慶典的原型
貳、「菊」水源與延齡
參、登高飲「菊」酒與避邪

第三章 屈賦中的「菊」與漢魏晉辭賦的發展
第一節 香草儀式——屈賦中的佩「蘭」與服「菊」
壹、巫系文化與香草美人
貳、比德好脩與幽「蘭」芳「菊」
第二節 生的呼喚──不遇情結與漢魏辭賦中的詠「蘭」
壹、儀式回歸:〈招魂〉、〈大招〉與招魂回朝
貳、澤蘭美女:士不遇傳統與含「蘭」吐芳書寫
第三節 死的自覺──時間推移與魏晉辭賦中的頌「菊」
壹、服菊求壽:神仙思想與菊花頌
貳、菊花饗宴:重九避邪與菊文化

第四章 陶詩與「采菊」書寫
第一節 陶詩對漢魏晉辭賦中服「菊」的改寫
壹、中古時期服「菊」養生的時代風氣
貳、陶詩對服「菊」求仙的反思
第二節 仕與歸去——歸田文學中的「菊」書寫
壹、〈歸去來辭〉與魂歸田園
貳、「菊─松」書寫與懷古意識
第三節 隱與歸來——「采菊」的巫俗意義與人境樂園的建構
壹、酣觴賦詩:陶詩中的「菊」、「酒」主題
貳、忘懷得失:南朝詩中的「菊─酒」詩

第五章 結論:菊與文學
第一節 研究發現:「蘭」、「菊」變衍與抒情接受
第二節 研究展望:「和」的文化精神與「菊」的雙重象徵
第三節 研究省思:「菊」的原始意象在文學象徵中的顯現
參考書目










參考書目

一、古籍文獻(按作者年代先後)

〔漢〕許慎撰,〔清〕段玉裁注:《說文解字注》(臺北:漢京文化,1980年)。
〔漢〕應劭撰,王利器校注:《風俗通義校注》(臺北:明文書局,1982年)。
〔漢〕王逸撰:《楚辭章句》(臺北:藝文印書館,1974年)。
〔漢〕班固撰,〔唐〕顏師古注:《漢書》(北京:中華書局,1962年)。
〔漢〕高誘注:《淮南子》(臺北:世界書局,1991年)。
〔漢〕崔寔撰:《四民月令》(臺北:藝文印書館,1970年)。
〔漢〕劉歆撰:《西京雜記》(臺北:藝文印書館,1965年)。
〔漢〕劉歆撰:《西京雜記》(臺北:藝文印書館,1965年)。
〔漢〕劉向撰:《列仙傳》(臺北:藝文印書館,1966年)。
〔魏〕吳普等述:《神農本草經》(臺北:藝文印書館,1965年)。
〔晉〕郭璞注:《爾雅》(臺北:藝文印書館,1967年)。
〔晉〕葛洪撰:《神仙傳》(臺北:廣文書局,1989年)。
〔晉〕葛洪撰,〔清〕孫星衍校正:《抱朴子》(臺北:世界書局,1958年)。
〔南朝宋〕范曄撰,〔唐〕李賢等注:《後漢書》(北京:中華書局,1965年)。
〔南朝宋〕劉義慶撰,〔梁〕劉孝標注,楊勇校箋:《世說新語校箋》(北京:中
華書局,2006年)。
〔梁〕蕭統編,〔唐〕李善注:《文選》(臺北:藝文印書館,1971年)。
〔梁〕沈約撰:《宋書》(北京:中華書局,1974年)。
〔梁〕蕭子顯撰:《南齊書》(臺北:鼎文書局,1975年)。
〔梁〕吳均撰:《續齊諧記》(臺北:藝文印書館,1967年)。
〔梁〕任昉撰:《述異記》(臺北:藝文印書館,1966年)。
〔唐〕房玄齡撰:《晉書》(北京:中華書局,1974年)。
〔唐〕沙門釋元應撰:《一切經音義》(臺北:新文豐,1980年)。
〔宋〕洪興祖撰:《楚辭補注》(臺北:大安出版社,1995年)。
〔宋〕朱熹撰:《楚辭集注》(臺北:藝文印書館,1983年)。
〔宋〕陸佃撰:《埤雅》(臺北:藝文印書館,1967年)。
〔宋〕陳元撰:《歲時廣記》(臺北:新文豐,1984年)。
〔宋〕李昉等撰:《太平御覽》(北京:中華書局,1960年)。
〔宋〕周敦頤撰:《元公周先生濂溪集》(北京:書目文獻出版社,1988年)。
〔宋〕劉蒙撰:《菊譜》(臺北:藝文印書館,1966年)。
〔宋〕范成大撰:《石湖菊譜》(臺北:藝文印書館,1966年)。
〔宋〕史正志撰:《史老圃菊譜》(臺北:藝文印書館,1966年)。
〔明〕周履靖撰:《菊譜》(臺北:藝文印書館,1966年)。
〔明〕李時珍撰:《本草綱目》(臺北市:新文豐出版公司,1987年)。
〔清〕嚴可均輯校:《全上古三代秦漢三國六朝文》(北京:中華書局,1958年)。
〔清〕丁福保編纂:《全漢三國晉南北朝詩》(臺北:藝文印書館,1975年)。
〔清〕丁福保編:《歷代詩話續編》(臺北:木鐸出版社,1988年)。
〔清〕王夫之等撰,丁福保編:《清詩話》(臺北:明倫出版社,1971年)。
〔清〕阮元校勘:《十三經注疏》(臺北:新文豐出版公司,1977年)。
〔清〕蔣驥撰:《山帶閣注楚辭》(臺北:宏業書局,1972年)。
〔清〕王夫之撰:《楚辭通釋》(臺北市:廣文書局,1979)。
〔清〕陳夢雷編纂:《古今圖書集成》(成都市:中華書局,巴蜀書社,1985)。
〔清〕陳元龍輯:《歷代賦彙》(北京:北京圖書館,1999年)。
〔清〕劉熙載撰:《藝概》(臺北市:廣文書局,1980年)。
〔清〕董增齡撰:《國語正義》(上海市:上海古籍,1995年)。
〔清〕蕭智漢撰:《新增月日紀古》(臺北:藝文印書館,1970年)。
〔清〕陳廷焯撰:《白雨齋詞話》(北京:人民文學出版社,1998年)。
逯欽立輯校:《先秦漢魏晉南北朝詩》(北京,中華書局,1983年)。
金開誠等校注:《屈原集校注》上冊(北京:中華書局,1999年)。
袁珂校著:《山海經校注》(台北:里仁書局,2004年)。
李公煥:《箋注陶淵明集》(臺北:台灣商務印書,1965年)。
丁仲祐:《陶淵明詩箋注》(臺北:藝文出版社,1971年)。
王叔岷:《陶淵明詩箋證稿》(臺北:藝文出版,1975年)。
余冠英:《漢魏六朝詩選》(香港:三聯書店,1993年)。
龔斌校箋:《陶淵明集校箋》(臺北:里仁書局,2007年)。
楊勇:《陶淵明校箋》(臺北:正文書局,1999年)。
臺灣中華書局編輯部編:《陶淵明詩文彙評》(臺北:臺灣中華書局,1974年)。
王毓榮:《荆楚歲時記校注》(臺北市:文津出版社,1988年)。
〔日〕守屋美都雄譯注,布目潮渢他補訂:《荆楚歲時記》,(東京:平凡社,1988年)。

二、中文專著(按作者姓氏筆劃多寡)

文崇一:《楚文化研究》(臺北:中央研究院民族學研究所,1967年)。
王國櫻:《中國山水詩研究》(臺北:聯經出版社,1986年)。
王質撰:《陶淵明年譜》(北京:中華書局,1986年)。
王立:《中國古代文學十大主題-原型與流變》(臺北市:文史哲出版社,1994年)。
王瑤:《王瑤全集》(河北:河北教育,2000年)。
王孝廉:《花與花神》(臺北市:洪範書局,1981年)。
王鍾陵:《中國中古詩歌史:四百年民族心靈的展示》(北京:人民,2005年)。
王文進:《南朝山水與長城想像》(臺北:里仁書局,2008年)。
王國瓔:《古今隱逸詩人之宗:陶淵明論析》(臺北:允晨文化,1999年)。
李辰冬:《陶淵明評論》(臺北:東大圖書公司,1975年)。
李零:《長沙子彈庫戰國楚帛書研究》(北京市:中華書局,1985年)。
李豐楙:《憂與遊:六朝隋唐遊仙詩論集》(臺北市:臺灣學生書局,1996年)。
李豐楙、劉苑如主編:《空間、地域與文化—中國文化空間的書寫與闡釋(上
下)》(臺北:中國文哲研究所,2002年)。
李豐楙:《神話的故鄉──山海經》(臺北:時報文化,1998年)。
李零:《中國方術正考》(北京:中華書局,2006年)。
李零:《中國方術續考》(北京:中華書局,2006年)。
李清筠:《時空情境中的自我影像---以阮籍、陸機、陶淵明詩為例》(臺北:文津出版社,2000年)。
李劍鋒:《元前陶淵明接受史》(濟南:齊魯書社,2002年)。
呂正惠:《文心雕龍綜論》(臺北:臺灣學生,1988年)。
何小顏:《花與中國文化》(北京:人民出版新華經銷,1999年)。
阮廷瑜著:《陶淵明詩論暨有關資料分輯》(臺北市:國立編譯館出版,1988年)。
宋公文、張君:《楚國風俗志》(武漢:湖北人民出版社,1995年)。
吳旻旻:《香草美人文學傳統》(臺北市:里仁書局,2006年)。
周策縱:《古巫醫與「六詩」考──中國浪漫文學探源》(臺北:聯經,1986年)。
周建忠:《楚辭考論》(北京:商務印書館,2003年)。
林庚:《中國文學簡史》(臺北:五南圖書,2002年)。
林淑桂:《唐代飲酒詩研究》(臺北縣:花木蘭文化,2007年)。
林明德:《中國古典文學研究叢刊──詩歌之部(一)》(臺北:巨流圖書,1977
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胡萬川:《真實與想像:神話傳說探微》(新竹:清大出版社,2004年)。
秋浦:《薩滿教研究》(上海:人民出版社,1985年)。
姜亮夫:《姜亮夫全集》(昆明:雲南人民出版社,2002年)。
徐復觀:《中國藝術精神》(臺北:學生書局,1966年)。
孫作雲先生:《詩經與周代社會研究》(北京:中華出版,1966年)。
袁行霈:《陶淵明研究》(北京市:北京大學出版社,1997年7月)。
殷登國:《中國的花神與節氣》(臺北市:民生報出版,1983年)。
徐文武:《楚國宗教概論》(武漢:武漢出版社,2001年)
高莉芬:《漢代歌詩人類學》(臺北市:里仁書局,2007年)。
高友工:《中國美典與文學研究論集》(臺北:臺大出版中心,2004年)。
馬昌儀編:《中國神話學文論選萃》(北京:中國廣播電視,1994年)。
凌純聲《松花江下的游的赫哲族》(臺北:臺灣商務,1991年)。
陳怡良:《陶淵明之人品與詩品》(臺北:文津出版社,1993年)。
陳炳良:《神話‧禮儀‧文學》(臺北:聯經出版,1986年)。
陳寅恪:〈陶淵明之思想與清談之關係〉,《陳寅恪先生全集》(臺北:九思出版社,
1977年)。
陳世驤:《楚辭資料海外編》(湖北:新華書局,1986年)。
陳世驤:〈中國抒情傳統〉,《陳世驤文存》(臺北:志文出版社,1975)。
許又方:《時間的影跡-〈離騷〉晬論》(臺北市:秀威資訊科技,2003年)。
許東海:《女性‧帝王‧神仙──先秦兩漢辭賦及其文化身影》(臺北:里仁書局,2003年)。
許東海:《另一種鄉愁:山水田園詩賦與士人心靈圖景》(台北:新文豐出版
社,2004年)。
黃永武:《中國詩學‧思想篇》(臺北市:巨流,1976年)。
游國恩:《楚辭論文集》(臺北市:九思出版社,1977年)。
游國恩主編:《離騷纂義》(臺北市:新文豐出版股份有限公司,1982年)。
張光直:《中國青銅時代》(臺北:聯經出版社,1983年)。
張光直:《中國青銅器時代(第二集)》(臺北:聯經,1990年)。
張光直:《美術、神話與祭祀》(臺北:稻香出版社,1993年)。
張淑香:《抒情傳統的省思與探索》(臺北:臺灣學生,1992年)。
張崇琛:《楚辭文化探微》(北京:新華出版社,1993年)。
彭兆榮:《文學與儀式:文學人類學的一個文化視野-酒神及其祭祀儀式的發生學原理》(北京:北京大學,2004年)。
傅道彬:《晚唐鐘聲:中國文學的原型批評》(北京:北京大學出版社,2007年)。
傅道彬:《中國生殖崇拜文化論》(湖北:湖北人民出版社,1990年)。
楊牧:《傳統的與現代的》(臺北:洪範書局,1979年)。
楊牧著;謝謙譯:《鐘與鼓:詩經中的套語及其創作方式》(四川:四川人民出版
社,1990年)。
楊儒賓主編:《中國古代思想中的氣論及身體觀》(臺北市:巨流圖書,1993年)。
楊儒賓、黃俊傑:《中國古代思維方式探索》(臺北市:正中,1996年)。
楊儒賓:《儒家身體觀》(臺北:中央研究院中國文哲研究所籌備處,1998年)。
過常寶:《楚辭與原始宗教》(北京:東方出版社,1997年)。
葉舒憲先生《高唐女神與維納斯》(北京市:中國社會科學,1997年)。
葉舒憲:《文學人類學探索》(廣西:廣西師範大學,1998年)。
葉舒憲:《神話-原型批評》(西安市:陝西師範大學出版社,1998年)。
葉舒憲主編:《文學與治療》(北京:社會科學文獻出版社,1999年)。
葉舒憲:《原型與跨文化闡釋》(廣州:濟南大學出版社,2002年)。
葉舒憲:《詩經的文化闡釋》(西安:陝西人民出版社,2004年)。
葉舒憲:《英雄與太陽-中國上古詩的原型重構》(西安:陝西人民出版社,2004年)。
葉舒憲:《神話意象》(北京:北京大學出版社,2007年)。
葉舒憲、蕭兵、鄭在書::《山海經的文化尋踪──「想像地理學」與東西文化碰觸》(武漢:湖北人民出版社,2004年)。
葉嘉瑩:《陶淵明飲酒詩講錄》(臺北:桂冠出版社,2000年)。
葉嘉瑩:《漢魏六朝詩講錄》(臺北市:桂冠,2000年)。
葉嘉瑩:《葉嘉瑩說陶淵明飲酒及擬古詩》(北京:中華書局,2007)。
聞一多:《神話與詩》(北京市:古籍出版社,1956年)。
聞一多:《天問疏証》(臺北市:木鐸出版社,1982年)。
聞一多:《聞一多全集》(武漢:湖北人民,1993年)。
蒲慕州:《墓葬與生死:中國古代宗教之省思》(臺北市:聯經出版社,1993年)。
廖蔚卿:《漢魏六朝文學論集》(臺北:大安出版社,1997年)
廖蔚卿:《中古詩人研究》(臺北:里仁書局,2005年)。
趙輝:《楚辭文化背景研究》(武漢:湖北人民出版社,1995年)。
齊益壽:《陶淵明的政治立場與政治理想》(臺北:國立臺灣大學文學院,1968
年)。
廖國棟:《魏晉詠物賦研究》(臺北:文史哲,1990年)。
廖國棟:《建安辭賦之傳承與拓新:以題材及主題為範圍》(臺北:文津,2000
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熊任望:《楚辭綜論》(保定:河北大學出版社,2000年)。
趙沛霖:《興的起源──歷史積澱與詩歌藝術》(北京:中國社會科學院,1987年)。
劉守宜主編:《中國文學評論》第1冊(臺北:聯經出版事業,1977年)。
劉揚忠:《詩與酒》(臺北:文津出版社,1994年1月初版)。
劉中文:《唐代陶淵明接受研究》(北京:中國社會科學出版社,2006年)。
劉本棟:《陶靖節事跡及作品編年》(臺北市:文史哲出版,1995年)。
樂蘅軍:《古典小說散論》(臺北市:大安出版社,2004年)。
蔡璧名:《身體與自然──以《黃帝內經素問》為中心論古代思想傳統中的身
體觀》(台北市:臺灣大學出版委員會出版,臺灣大學文學院發行,1997年)。
蔡英俊:《比興物色與情景交融》(臺北:大安出版社,1986年)。
魯瑞菁:《楚辭中的香草美人觀:一個結合文學神話與原始宗教信仰的研究》(臺北市:行政院國科會科資中心,1998年)。
魯瑞菁:《諷諫抒情與神話儀式:楚辭文心論》(臺北市:里仁書局,2002年)。
魯迅:《魯迅小說史論文集》(臺北:里仁書局,1992年)。
鄭金川:《梅洛——龐蒂的美學》(臺北:遠流,1993 年)。
鄭志明:《中國社會的神話思維》(臺北:谷風出版社,1993年)。
鄭毓瑜:《六朝情境美學》(臺北:里仁書局,1997年)。
鄭毓瑜:〈性別與家國:漢晉辭賦的楚騷論述〉(臺北市:里仁書局,2000年)。
鄭毓瑜:《文本風景──自我與空間的相互定義》(臺北市:麥田出版,2005年)。
鄭良樹:《辭賦論集》(臺北:學生書局,1998年)。
錢林森主編:《牧女與蠶娘:法國漢學家論中國古詩》(上海市:上海古籍,1990年)。
蕭兵:《楚辭文化》(北京:中國社會科學出版社,1990年)。
蕭兵:《楚辭的文化破譯》(武漢:湖北人民出版社,1991年)。
錢志熙:《唐前生命觀和文學生命主題》(北京市:東方,1997)。
錢鍾書:《管錐編》(北京:中華書局,1986年)。
蕭兵:《楚辭與美學》(臺北市:文津出版社,2002年)。
鍾優民:《陶淵明論集》(長沙:湖南人民出版社,1981年)。
鍾優民:《陶學史話》(臺北市:允晨文化出版,1991年)。
蘇雪林:《屈賦論叢》(臺北市:國立編譯館中華叢書編審委員會編印,1980年)。

三、外文譯著

〔日〕白川靜著,杜正勝譯:《詩經研究》(臺北:幼獅文化公司,1982年)。
〔日〕白川靜著,王巍譯:《中國古代民俗》(瀋陽:春風文藝出版社,1991年)。
〔日〕藤野岩友著,韓基國譯:《巫系文學論》(重慶:重慶出版社,2005年)。
〔日〕伊藤清司著,劉曄原譯:《山海經中的鬼神世界》(北京:中國民間文藝出
版社,1990年)。
〔美〕米爾恰‧伊利亞德著,楊素娥譯,胡國楨校閱:《聖與俗:宗教的本質》(臺北縣:桂冠,2000年)。
〔美〕米爾恰‧伊利亞德著,楊儒賓譯:《宇宙與歷史──永恆回歸的神話》(臺北:聯經出版,2000 年)。
〔美〕米爾恰‧伊利亞德著,晏可佳、姚蓓琴譯:《神聖的存在》(桂林:廣西師範大學, 2008年)。
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〔美〕孫康宜著,鍾振振譯:《抒情與描寫──六朝詩歌概論》(臺北:允晨文化,
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〔英〕弗雷澤著,汪培基譯:《金枝:巫術與宗教之研究》(臺北市:桂冠圖書,
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〔英〕泰勒著,連樹聲譯:《原始文化:神話、哲學、宗教、語言、藝術和習俗
發展之研究》(桂林:廣西師範大學,2005年)。
〔英〕維克多‧特納著,趙玉燕、歐陽敏、徐洪峰譯:《象徵之林──恩登布人
儀式散論》(北京:商務印書館,2006年)。
〔德〕胡塞爾著,李幼蒸譯:《純粹現象學通論》(臺北:桂冠圖書,1994年)。
〔德〕卡西勒著,甘陽譯:《人論──文類文化哲學導引》(臺北:桂冠圖書,1997
年)。
〔德〕恩斯特‧卡西勒著,黃龍保、周振選譯:《神話思維》(北京市:中國社會
科學出版發行,1992年)。
〔德〕卡西勒著,于曉譯:《語言與神話》(臺北:桂冠圖書,1998年)。
〔德〕埃利希‧諾伊曼著,李以洪譯:《大母神-原型分析》(北京市:東方出版社,1998年)。
〔法〕傅柯著,劉北城,楊遠嬰譯:《規約與懲罰》(臺北:桂冠圖書,1992年)。
〔法〕王德威譯:《知識的考掘》(臺北:麥田,1998年)。
〔法〕路先‧列維-布留爾著,丁由譯:《原始思維》(臺北市:臺灣商務,2001年)。
〔法〕莫里斯.梅洛龐蒂著,姜志輝譯:《知覺現象學》(北京:商務印書館,2001年)。
〔法〕葛蘭言(Marcel Granet)著,趙丙祥、張宏明譯:《古代中國的節慶與歌謠》(桂林:廣西師範大學出版社,2005年)。
〔瑞士〕卡爾‧古斯塔夫‧榮格著,馮川、蘇克編譯:《心理學與文學》(臺北:久大文化股份有限公司,1994年)。
〔加〕諾思羅普‧弗萊著,陳慧、袁憲君、吳偉仁譯:《批評的解剖》(天津市:百花文藝出版社,2006年)。
〔奧〕佛洛伊德:《圖騰與禁忌》(臺北:知書房,2000年)。

四、單篇論文(按作者姓氏筆劃多寡)

川合康三:〈中國自傳文學中的自我意識〉,宣讀於「中國文學的抒情傳統研習營」
(2004年11月22-26日),頁1-8。
吉川幸次郎著,鄭清茂譯:〈推移的悲哀〉,《中外文學》第六卷四、五期(1977
年9、10月),頁24-55、113-131。
李豐楙:〈服飾、服食與巫俗傳統──從巫俗觀點對楚辭的考察之一〉,《古典文
學(第三集)》(臺北:臺灣學生,1981年),頁71-96。
李豐楙:〈服飾與禮儀:「離騷」的服飾中心說〉,《中國文哲研究叢集》(第十四
期,1999年3月),頁1-49。
李豐楙:〈嵇康養生思想之研究〉,《靜宜學報》第二期(1979年6月),頁37-66。
李豐楙:〈葛洪養生思想之研究〉,《靜宜學報》第二期(1980年6月),頁97-137。
江建俊:〈由劉伶「酒德頌」談到魏晉名士之酒德〉,《魏晉南北朝文學與思想學
術研討會論文集》(臺北:文史哲,1991年),頁599-613。
沈凡玉:〈陶淵明「讀山海經十三首」中的死亡超越〉,《中國文學研究》第13期(1999年5月),頁335-356。
林智莉:〈陶淵明「飲酒二十首」的三重悲哀〉,《中國文學研究》第13期(1999年5月),頁269-286。
高莉芬:〈六朝詩賦合流現象之一考查──賦語言功能之轉變〉,《第三屆國際
辭賦學學術研討會論文集》(臺北:政大中文,1996年),頁187-206。
高莉芬:〈《山海經》的閱讀與重述:陶淵明〈讀山海經〉的多重文本〉,宣讀於
「第六屆魏晉南北朝文學與思想」國際學術研討會(2009年4月17-18日),
頁1-11。
高莉芬:〈春會的儀典與象徵:「邂逅採桑女」的文學原型分析〉,《中州學刊》第3期(2003年)。
高莉芬:〈水的聖域:兩晉江海賦的原型與象徵〉,《政大中文學報》第1期(2004年6月),頁113-148。
高秋鳳:〈臺灣楚辭學研究六十年(1946~2005)〉,《國文學報》第40期(臺北:國立臺灣師範大學國文學系,2006年,12月),頁257-272。
陳夢家先生:〈高禖郊社祖廟通考〉,《清華學報》第12卷第3期,1936年。
尉天驄:〈從陶淵明的飲酒詩談起〉,《文藝月刊》第43期(1973年1月),頁21-24。
許東海:〈歸返、夢幻、焦慮:從陶、柳辭賦論歸田書寫的文類流變及其創作意蘊〉,《漢學研究》第22卷第1期(2004年6月),頁47-80。
陳怡良:〈陶淵明詩賦的《楚辭》淵源研究〉,《六朝學刊》第1期(2004年12月),頁1-29。
許又方:〈路曼曼其脩遠兮-論〈離騷〉中的時空焦慮〉,《東華人文學報》第3期(2001年7月),頁381-416。
許又方:〈以「時間」做為《九歌》詮釋的進路〉,《淡江中文學報》第14期(2006年6月),頁33-61。
張淑香:〈抒情自我的原型──屈原與「離騷」〉,《臺靜農先生百歲冥誕學術研討
會論文集》(臺北:臺灣大學中文系,2001年),頁47-74。
黃淑貞:〈陶淵明「飲酒」詩試探〉,《中國文化月刊》第233期(1999年8月),頁112-127。
黃俊傑:〈中國思想史中「身體觀」研究的新視野〉,《中國文哲研究集刊》第20期(2002年3月),頁541-564。
楊玉成:〈田園組曲:論陶淵明《歸園田居》五首〉,《國文學誌》第4期(2000年12月),頁193-231。
楊儒賓:〈離體遠遊與永恆的回歸──屈原作品反應出的思考型態〉,《國立編譯館館刊》第22卷第1期(1993年6月),17-48。
楊儒賓:〈吐生與厚德-土的原型象徵〉,《中國文哲研究集刊》第20期(2002年3月),頁383-445。
楊樹帆:〈采草習俗與獻身祭神儀式──詩經原型研究之一〉,《西南民族學院學報》第3期(1996年),頁116-121。
廖棟樑:〈古代〈離騷〉「求女」喻義詮釋多義現象的解讀─兼及反思古代《楚
辭》研究方法〉,《輔仁學誌:人文藝術之部》第27期(2000年12月),頁1-26。
廖棟樑:〈痛飲酒、熟讀〈離騷〉──簡論六朝士人對屈原的解讀〉,《中國文哲
研究通訊》第八卷第四期(1998年12月),頁67-78。
齊益壽:〈陶淵明的宦遊詩〉,《毛子水先生九五壽慶論文集》(臺北:幼獅出版社,
1987年),頁205-226。
齊益壽:〈傷老悲志中的省思──陶淵明〈雜詩〉前八首析論〉,,《世新中文研
究集刊》創刊號(2005年6月),頁12-13。
鄭毓瑜:〈身體時氣感與漢魏「抒情」詩──漢魏文學與楚辭、月令的關係〉,《漢學研究》第45期(2004年12月),頁1-34。
蔡瑜:〈試從身體空間論陶詩的田園世界〉,《清華學報》第34期第1卷(2004年6月),頁151-180。
蔡瑜:〈從飲酒到自然--以陶詩為核心的探討〉,《臺大中文學報》第22期(2005年6月),頁223-268。
蔡瑜:〈陶淵明的生死世界〉,《清華學報》第38期第2卷(2008年6月),頁327-352。
蔡瑜:〈人境的自然─陶淵明的自然新義〉宣讀於「重探自然─人文傳統與文人生活」國際學術研討會(2008年,6月26-27日)。
賴錫三先生〈〈桃花源記并詩〉的神話、心理學詮釋-陶淵明的道家式「樂園」新探〉,《中國文哲研究集刊》第32期(2008年3月),頁1-40。
賴錫三:〈《莊子》精、氣、神的功夫和境界--身體的精神化與形上化之實現〉,《漢學研究》第45期(2004年12月),頁121-154。
賴錫三:〈《莊子》「真人」的身體觀--身體的「社會性」與「宇宙性」之辯證〉,《臺大中文學報》14期(2001年5月),頁1-34。
盧明瑜:〈陶淵明〈讀山海經十三首〉神話運用及文學內蘊之探討〉,《中國文學
研究》第八期(1994年5月),頁261-294。
顏崑陽:〈漢代「楚辭學」在中國文學批評史上的意義〉,《中國詩學會議論文集
第二輯》(彰化:彰化師大,1994),頁181-251。

五、學位論文(按作者姓氏筆劃多寡)

1.博士論文

李豐楙:《魏晉南北朝文士與道教關係》(臺北:政治大學中文研究所博士論文,
1978年)。
吳旻旻:《香草美人傳統研究──從創作手法到閱讀模式的建立》(臺北:台灣大
學中文系博士論文,2002年)。
許又方:《虹霓的原始意象在中國文學中的表現及意義》(臺北:政治大學中文系博士論文,1997年)。
楊玉成:《陶淵明文學研究:語言與民間禮儀的綜合分析》(臺北:政治大學中文研究所博士論文,1993年)。

2.碩士論文

李紫琳:《詩意地棲居:楚辭中的空間感與身體感》(花蓮:東華大學中文系碩士
論文,2007年)。
吳旻旻:《漢代楚辭學研究──知識主體的心靈鏡像》(嘉義:國立中正大學中文
系碩士論文,1997年)。
陳靜利:《詩經草木意象》(臺北台灣師範大學國文系碩士論文,1998年)。
陳曉雯:《屈作神話研究》(臺北:臺灣師範大學國文系碩士論文,2004年)。
陳溫如:《魏晉時期花木賦研究》(臺北:臺灣師範大學國文系碩士論文,2005年)。
黃巧妮:《陶淵明飲酒詩之意象研究》(彰化:彰化師範大學,2007年)。
鄭淳云:《人與自然的對話--陶詩自然意象研究》(臺北:臺灣師範大學國文系碩士論文,2005年)。





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1. 李豐楙、劉苑如主編:《空間、地域與文化—中國文化空間的書寫與闡釋(上
2. 陳寅恪:〈陶淵明之思想與清談之關係〉,《陳寅恪先生全集》(臺北:九思出版社,
3. 陳世驤:〈中國抒情傳統〉,《陳世驤文存》(臺北:志文出版社,1975)。
4. 〔德〕胡塞爾著,李幼蒸譯:《純粹現象學通論》(臺北:桂冠圖書,1994年)。
5. 李豐楙:〈服飾、服食與巫俗傳統──從巫俗觀點對楚辭的考察之一〉,《古典文
6. 李豐楙:〈服飾與禮儀:「離騷」的服飾中心說〉,《中國文哲研究叢集》(第十四
7. 李豐楙:〈嵇康養生思想之研究〉,《靜宜學報》第二期(1979年6月),頁37-66。
8. 李豐楙:〈葛洪養生思想之研究〉,《靜宜學報》第二期(1980年6月),頁97-137。
9. 沈凡玉:〈陶淵明「讀山海經十三首」中的死亡超越〉,《中國文學研究》第13期(1999年5月),頁335-356。
10. 林智莉:〈陶淵明「飲酒二十首」的三重悲哀〉,《中國文學研究》第13期(1999年5月),頁269-286。
11. 高莉芬:〈六朝詩賦合流現象之一考查──賦語言功能之轉變〉,《第三屆國際
12. 高莉芬:〈水的聖域:兩晉江海賦的原型與象徵〉,《政大中文學報》第1期(2004年6月),頁113-148。
13. 高秋鳳:〈臺灣楚辭學研究六十年(1946~2005)〉,《國文學報》第40期(臺北:國立臺灣師範大學國文學系,2006年,12月),頁257-272。
14. 尉天驄:〈從陶淵明的飲酒詩談起〉,《文藝月刊》第43期(1973年1月),頁21-24。
15. 許東海:〈歸返、夢幻、焦慮:從陶、柳辭賦論歸田書寫的文類流變及其創作意蘊〉,《漢學研究》第22卷第1期(2004年6月),頁47-80。