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研究生:黃鴻達
研究生(外文):Huang Hong Da
論文名稱:論莊子之有情與無情
論文名稱(外文):On Zhuangzi’s “Youqing” and “Wuqing”
指導教授:伍至學伍至學引用關係
指導教授(外文):Wu, Zhi-xue
口試委員:劉振維林久絡
口試委員(外文):Liu, Cheng-weiLin, zhiu-lo
口試日期:2011-05-28
學位類別:碩士
校院名稱:華梵大學
系所名稱:哲學系碩士班
學門:人文學門
學類:哲學學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2011
畢業學年度:99
語文別:中文
論文頁數:76
中文關鍵詞:自然自我禮俗
外文關鍵詞:YouqingUseNatureSelfEtiquette
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先秦各家哲學中,以老莊思想為基本的道家理論,呈現出開放自由心靈及面對自然的態度,其中又以莊子之思想最為廣闊。不過,在莊子欲窮己之力,以達到與天地相契之中時,如何看待「感受之情」此一概念?從〈德充符〉內文裡,可看見莊子與惠施的辯述結果提出「人」這一存在者是「無情」,但也並不是說人的「無情」是對生活世界的一切充耳不問,而是說「人」這一存在者面對世俗種種的問題時,是不以好惡而傷害包含心靈與肉體的自身。由於莊子之「情」已有許多學者區分出不同範疇,尤以徐復觀先生所指出莊子之「情」,大致可分「真實之情」及「感受之情」兩大類,而所見《莊子》文中皆從此兩類之「情」來論述。
因此本文欲先從莊子與惠施兩人在〈德充符〉中,如何看待「情」這一概念開始,進而比較「有情」與「無情」的關係,再進一步對「情」之觀點來描述「自我」以及「自然」的意義,之後對於〈德充符〉中莊子與惠施兩人所論述的問題,藉由莊子〈德充符〉中「形」的概念,論述人之「有情」與「無情」的區分。接著,本文並試圖描述「真實之情」與「感受之情」的關係。再從「有用」與「無用」的角度,批判「有情」的意義。在〈逍遙遊〉中,莊子「無用之用,是為大用」的角度,代表著面對世俗的一切皆有其可用之處,不只是被知識所限制住的作用而已。相同的莊子面對世俗,尤其是儒家所強調的「禮俗」,莊子一樣不反對「禮俗」儀式,而是希望在面對「禮俗」時,能夠隨時警醒著了解自我是因為對「禮俗」有所認識,才進行「禮俗」的行為,並不是因為知識的教導,人只是依照著規範,成為被知識所限制的自我。同樣的本文也試圖從莊子所倡導的自然意義,來觀看如何認識「禮俗」的問題,之後討論從「情」來看「禮俗」的「有用」與「無用」關係;「有用」與「無用」兩者對莊子而言,並不是絕對的將其二分,因此面對「禮俗」時所產生感受之情也並非絕對,反而是希望能從認識到自我何以產生感受之情,並進而能掌握感受之情的意義。
第三則綜合上兩章中,討論「情」與「禮俗」的問題。生死問題是人最常面對的問題,因此面對生命的循環,莊子如何從「感受之情」面對「禮俗」,而不受外物之累,是文中討論的重點。另一方面,則是試圖論述莊子在認識「禮俗」之後,如何超脫「禮俗」的束縛,成為精神自由的存在者。接著再對「情」及「禮俗」兩者之意義做一個小結,最後是本文之結論。

The thoughts of Lao-tzu and Zhuangzi were the basic Taoism theories among various pre-Chin philosophers. They had shown an open and free mind toward nature, especially Zhuangzi. However, what was Zhuangzi’s concept of “Youqing?” From the result of the debate between Zhuangzi and Hui-shih, he concluded that “Man” was “Wuqing”. “Wuqing” by Zhungzi’s definition was not indifferent to the world. He meant that “Man” when dealing with problems related to secular issues, likes or dislikes, does not imperil his own mind or body. For there were several different categories of “Youqing” from many scholars before me, my thesis mainly focuses on Mr. Fuguan Hsu’s “True feelings and Youqing.”

The thesis contains several parts of Zhuangzi ‘s perspectives of “Youqing”. The first part starts from Zhuangzi’s conecpt of “Youqing” and then compares “Youqing” and “Wuqing”. The second part is to define “Self” and “Nature” from the point of view of “Youqing”. The third part is to distinguish “Youqing” from “Wuqing” with Zhuangzi’s notion of “Spirit”. Furthermore, the thesis explicates the relations of “True feelings and Youqing.” And then criticizes the meaning of “Youqing” from his view of “use and uselessness.” In Zhuangzi’s idea, one does not confine himself to the knowledge he knows. He makes use of it. So, useless is actually useful when it comes to secular issues especially the etiquette which Confucianism promoted. Zhuangzi was not against the etiquette ceremony. However, he thought that one should carry out the act of etiquette when he thoroughly understood it and not because he was taught to or following the code. The thesis will introduce issues regarding etiquette from the meanings of nature that Zhuangzi advocated. To Zhuangzi, useful and useless are not absolutely dichotomous. So one should know how “Youqing” had emerged when confronted by etiquette and understand the meaning of it.

In this section, issues regarding “Youqing” and “Etiquette” were discussed. I also focused on how Zhuangzi dealt with etiquette from his Youqing and not being restricted by matters of the world. On the other hand, I tried to find out how Zhuangzi detached himself from the restrictions of etiquette and becoming a keeper of free spirit. Finally, my conclusion of the thesis.

誌謝--------------------------------------------------------------------------------Ⅰ
摘要--------------------------------------------------------------------------------Ⅱ
Abstract---------------------------------------------------------------------------Ⅲ
目次--------------------------------------------------------------------------------Ⅴ

第一章 緒論---------------------------------------------------------------------1
第一節 研究動機與目的--------------------------------------------------1
第二節 研究範圍與省思--------------------------------------------------7
第三節 研究進路---------------------------------------------------------11

第二章 有情與無情之分別--------------------------------------------------15
第一節 從〈德充符〉中莊子與惠施的爭論開始--------------------15
第二節 自我與自然的關係---------------------------------------------21
第三節 形與有情的對應------------------------------------------------29

第三章 莊子對有情之批判--------------------------------------------------35
第一節 有情與有用的關係---------------------------------------------35
第二節 禮俗與自然之意義---------------------------------------------41
第三節 感受之情與用---------------------------------------------------46

第四章 回歸人的真實情感---------------------------------------------------54
第一節 生死與感受之情------------------------------------------------54
第二節 自由精神與禮俗意義------------------------------------------59
第三節 自然與文化關係------------------------------------------------64

第五章 結論---------------------------------------------------------------------69

參考書目--------------------------------------------------------------------------72

原典註解:
王叔岷:《莊子校詮》,台北:中央研究院歷史語言研究所,1994年。
王先謙:《莊子集解》,北京:中華書局,1987年
郭慶藩輯:《莊子集釋》,北京:中華書局,1985年。
崔大華:《莊子歧解》,河南:中州古籍出版社,1988年。
陳鼓應註釋:《莊子今註今譯》,北京:中華書局,1983。
黃錦鋐:《新譯莊子讀本》,台北:三民圖書公司,2007年。

研究專書:
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方東美:《中國人生哲學》,台北︰黎明文化事業公司,1980年。
王志楣:《莊子生命哲學的情調》,台北:里仁書局,2008年。
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吳 怡:《新譯莊子內篇解義》,台北:三民圖書公司,2000年。
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游國恩:《中國文學史》,北京:人民文學出版社,2000年。
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趙衛民:《莊子的道》,台北:文史哲出版社,1998年。
劉榮賢:《莊子外雜篇研究》,台北:聯經出版公司,2004年。
劉生良:《鵬翔無疆—《莊子》文學研究》,北京:人民出版社,2004年。

期刊論文:
王 焱:〈以真為美—莊子美論新探〉,《太原大學學報》第9卷第4期(2008年12月)。
王 玫:〈從接受美學看《莊子》〉,收入陳鼓應主編《道家文化研究》第5輯(1994年11月)。
王富人:〈通往莊子哲學之路〉,《山東社會科學》第161期(2009年1月)。尹秋雯、聶慶樸《生命的自然與自然的生命》,《社會科學論壇》2009年第10 期(2009年10月)。
伍至學:〈吾喪我與天籟〉,《鵝湖雜誌》第409期(2009年7月)。
伍至學:〈老莊之自然現象學〉,《現象學與人文科學》第2期(2005年12月)。
李明芳:〈僧肇《物不遷論》略論〉,《東吳哲學學報》第3期(1998年04月)。
吳 晶:〈《莊子.大宗師》“真人”辨析〉,《浙江海洋學院學報》第22第1期(2005年3月)。
吳冠宏:〈莊子與郭象「無情說」之比較〉,《東華人文學報》第二期(2000年7月)。
林秀香:〈試論《莊子》審美歷呈與精神美〉,《高師大國文學報》第1期(2004年1月)。
韋 林:〈淺論《莊子》的生命意識〉,《南京醫科大學學報》第25期(2006年12月)。
孫吉志:〈試析《莊子》的情意觀〉,《文與哲》第二期(2003年6月)。
徐春根:〈論莊子的世界觀〉,《江漢論壇》2009年第1卷(2009年1月)。
張尚仁:〈莊子悟道論的哲理思維〉,《思想戰線》第36卷第1期(2010年1月)。
湯一介:〈自我與無我〉,收入陳鼓應主編《道家文化研究》第10輯(1996年8月)。
郭 超:〈〈緣督以為經〉與〈處乎材與不材之間〉〉,《巢湖學院學報》第11卷第5期(2009年5月)。
曾春海:〈莊、孟的生死智慧及其對中國知識份子的影響〉,《歷史月刊》第139期(1999年8月)。
許建良:〈莊子的生命哲學〉,《中國醫學倫理學》第21卷第3期(2008年6月)。
陳鼓應:〈《莊子》內篇的心學(上)〉,《哲學研究》(2009年3月)。
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陳德和:〈從《莊子.養生主》論心靈的突破與生命的安頓〉,《鵝湖學誌》第44期(2010年6月)。
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劉振維:〈論老莊對「禮」的認知與評價〉,《華梵人文學報》第13期(2010年1月)。
劉杜鋒:〈論莊子超越人生困境的理想人格〉,《重慶科技學院學報》2008年第9期(2008年9月)。
劉笑敢:〈兩種逍遙與兩種自由〉,《哲學與文化》第32卷第7期(2006年7月)。
劉繼平:〈莊子美學與自由生命〉,《貴陽學院學報》2006年第3期(2006年3月)。
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蒙培元:〈自由與自然—莊子的心靈境界說〉,收入陳鼓應主編《道家文化研究》第10輯(1996年8月)。
鐘雲鶯:〈《莊子》之「化」思想研探〉,《孔孟學報》第77期(2000年3月)。
簡光明:〈莊子論「情」及其主張〉,《逢甲中文學報》第3期(1995年5月)。
聶雅婷:〈莊子的「觀照」思想研究〉,《哲學與文化》第30卷第10期(2003年10月)。

學位論文:
王麗詩:《莊子生命思想及其現代意義研究》,國立高雄師範大學國文學系碩士論文,2009年。
朱玉玲:《《莊子》「無用之用」思想研究》,臺北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文2002年。
呂佩原:《莊子生命教育思想之研究-以情緒管理為中心》,南華大學哲學系碩士論文,2009年。
柯鳳仙:《莊子論死》,華梵大學哲學系碩士論文,2008年。
林明照:《先秦道家禮樂思想》,臺灣大學哲學研究所博士論文,2004年。
郭芳如:《莊子論超越生命困境》,臺灣大學哲學研究所碩士論文,2006年。
張耀仁:《《莊子》內七篇生命哲學之研究》,南華大學哲學研究所碩士論文,2006年。
許明珠:《莊子倫理學研究》,國立中央大學中國文學研究所博士論文,2008年。
陳杏怡:《莊子「人」學思想之探究》,輔仁大學哲學研究所碩士論文,2008年。
陳達昌:《莊子無情論》,玄奘大學中國語文研究所碩士論文,2003年。
劉香蓉:《莊子坐忘工夫論研究》,華梵大學哲學研究所碩士論文,2006年。
楊燕玲:《超越形的困境-《莊子‧德充符》寓言人物之分析》,華梵大學哲學研究所碩士論文,2007年。
蔡妙坤:《《莊子》論「情」》,臺灣大學哲學研究所碩士論文,2006年。
蘇重泰:《情緒管理的莊學省察》,南華大學哲學系碩士論文,2009年。


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