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莊子在〈應帝王〉篇中，提出以｢無為｣而治理天下的概念。通常在論述莊子的時候，皆會將莊子視為嚮往自然主義的極為重要人物。那麼莊子如何在〈應帝王〉中提出｢無為｣，則必須先看莊子如何回應｢政治｣的問題。依照《莊子》書中各篇章的論述來看，莊子個人以批判政治制度為開始，並將政治看作束縛人性發展的問題點，但是，莊子卻也認識到人不可能生活在離群索居的原始社會中，因此在退而求其次之下，莊子則是要求君王能夠以｢無為之治｣來管理國家的施政。
在莊子所言｢無為而治｣的行為中，首先要反省並消除的，是對於治國知識的追求與渴望。因為君主在獲得知識後，會自認為必須先推廣於天下，以求得國家的安定，而不論國家安定的背景為何，君王總希望能藉此穩定自身的權力。莊子指出這樣的欲望，是造成君主無法自由的問題。
其次面對｢仁義｣的概念，莊子則是將此一概念視為必須先突破的意識。尤其是儒家為代表的｢仁義｣精神，對莊子來說，這種行動根本是在破壞人的自主性的發展。當然在此首要的前提，是莊子認為人皆能夠自主的生活，而不需要國家藉由｢仁義｣或是任何名目來管理人民。因此，莊子試圖將所謂｢政治｣上的｢明王｣，以各種角度論述可能成立的原由，並從中讓讀者了解到，為何君主必須實行｢無為而治｣的精神；即是以人民之自主為起點，透過解放君王的心靈，讓君王與人民能各安其分，而不須互相敵視對方的身分與權力。
當然莊子在〈應帝王〉中，莊子並不是反對政治的運作，而是反對君主將個人意志，以制度的方法強加於民。莊子認為人民與君主同身為｢人｣，並不需要透過君主的關心，人民才能生活，而是君主在政治上只需要無為，人民同樣能夠安居，並同與自然相契。

Zhuangzi proposed the concept of “doing nothing in life” in the book of ‘Responding to Emperors and Kings’. Usually, when in discussion of Zhuangzi, that mean the man who as a longing for all will be extremely important figure in naturalistic. So how Zhuangzi put forward the concept of “doing nothing in life” in the chapter “Responding to Emperors and Kings”, it must look at how to responds to Zhuangzi “political” issue first. Accordance with the book “Zhuangzi” ,in chapter of the book discusses the point of view, Zhuangzi individuals to criticize the political system to begin, and believe that the political issues were a bound of human development, and it is impossible that human couldn’t lives in the primitive society without having visited each other, so the second best was become a country of to “govern by acting through inaction”, and it is a requirements for monarch.
In Zhuangzi the way to“govern by acting through inaction”, it is first that the way to cancellation and reflect which for the pursuit of knowledge for the country and a desire. The king ,Usually, gain the knowledge would must be that the promotion in the world , and obtain the stability of the country. Whenever, the sovereign hopes to stabilize its all power. According to Zhuangzi, this desire was the problem of monarch couldn't be the free in soul
Second, the question of “benevolence” concept, it the consciousness which is must be regarded a breakthrough. In the Confucianism, according to Zhuangzi, the consciousness “benevolence” was undermining the autonomy of human development. Of course, the “benevolence” undermines means that everyone has capable of independent living, and it become useless the “ benevolence ” includes useless items by country’s power. Thus, Zhuangzi try to explain the reasons for possible to set up a variety of point of view on “sage monarch” in political, and that’s why monarch must be implementation the way to “govern by acting through inaction”, it is that the autonomy as a starting point. Through the liberation of the mind of monarch, let the sovereign and the people can do their own thing, do not hate each other's identity.
In the chapter‘Responding to Emperors and Kings’, Zhuangzi opposed the monarch will of the individual forced to the people, rather than opposed to the operation of political. Zhuangzi believe that monarch and people as the same human beings, people does not need to concern by the monarch, and people can still live very well, and with nature integration even people can still live if no monarch and institutional constraints.

摘要----------------------------------------------------------------------------------------------Ⅰ

Abstract------------------------------------------------------------------------------------------Ⅱ

目錄----------------------------------------------------------------------------------------------Ⅲ

第一章：導論------------------------------------------------------------------------------------01

第一節：《莊子．應帝王》的政治哲學問題-------------------------------------------------01
第二節：無為之政治觀點回顧---------------------------------------------------------------07
第三節：研究方法與架構---------------------------------------------------------------------14

第二章：〈應帝王〉之｢政治的自然狀態｣---------------------------------------------------16

第一節：自然與天性—無名人與天根的交談---------------------------------------------16
第二節：前政治的自然狀態--------------------------------------------------------------------22
第三節：自然與教化---------------------------------------------------------------------------27

第三章：何謂｢明王之治｣與｢聖人之治｣：對儒家政治觀的批判----------------------32

第一節：老聃之｢明王之治｣：立乎不測而由於無游者----------------------------------32
第二節：對於仁義與儒家之批判問題------------------------------------------------------38
第三節：莊子之聖人與政治—肩無與狂人接輿兩人對話------------------------------43

第四章：｢無為而治｣的政治哲學意義：政治的操作方式-------------------------------48

第一節：君王的無為而治---------------------------------------------------------------------48
第二節：渾沌之死：無為之治與無用之治-------------------------------------------------53
第三節：無為之治的表現—壺子四相中的自然與人文合一---------------------------58

第五章：結論------------------------------------------------------------------------------------62

參考書目----------------------------------------------------------------------------------------65

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