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研究生:朱展緯
研究生(外文):Chan-wei Chu
論文名稱:寺廟與地方社會—以新北市蘆洲區湧蓮寺為中心(1729-2009)
論文名稱(外文):Temple and the local community - with a new Luchou District Taipei City Yonglien Monastery at the Center(1729-2009)
指導教授:吳學明吳學明引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:國立中央大學
系所名稱:歷史研究所碩士在職專班
學門:人文學門
學類:歷史學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2011
畢業學年度:99
語文別:中文
論文頁數:156
中文關鍵詞:蘆洲湧蓮寺祭祀圈地方公廟本土意識
外文關鍵詞:LuchouYonglien templeritual spheresLocal templeLocal awareness
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本文以蘆洲湧蓮寺為中心,探討蘆洲地區寺廟與地方社會的相互關係。臺灣早期來自閩、粵兩地的漢人移民迫於生活所需,離鄉背井,冒險渡海來臺,在其披荊斬棘、戮力拓墾下,拓墾事業終有所成,聚落漸趨形成。早期移墾至蘆洲的漢人移民,主要以福建省泉州府同安縣人占絕大多數,他們憑藉著毅力與勇氣,克服了淡水河水患的威脅與限制,開田闢地,遂形成水湳、樓仔厝、中路、南港仔及溪墘等聚落。另一方面,這些漢人移民也各自帶來其原鄉的風俗習慣及宗教信仰,藉由寺廟的興建,除了表達對神明的虔誠信仰與答謝神恩之外,同時也藉以團結同祖籍的移民。
本研究以區域發展史為主要研究範疇,希冀透過從清中葉至戰後民國時期,有關蘆洲自然環境、人口組成、土地拓墾、聚落發展、民間信仰、地方菁英組織及地方公共事務等各方面的探討,藉以瞭解蘆洲境內寺廟與地方社會發展的相互關係。
一般而言,臺灣在早期的移墾社會中,移民原籍保護神的祭祀相當普遍,這些以祖籍相同的人群所組成之祭祀圈,無形中加強了移民原籍的地緣意識,並形成緊密的地緣團體,此種原籍祭祀圈以祖籍神明信仰為中心而形成者,在蘆洲地區主要以保佑宮及保和宮為代表;另一方面,清同治十二(1873)年,湧蓮寺建廟落成,而後,隨著時間的演進,蘆洲地區祭祀圈的發展開始有了顯著的變化。湧蓮寺藉由祭祀圈的整合,因而成為蘆洲地方居民的信仰中心,甚至成為蘆洲的地方公廟,此象徵著以蘆洲在地認同為主體的本土意識,逐漸取代了以蘆洲同安人為主體的祖籍地緣意識。
This paper is mainly dicussed the relationship between Luzhou communities and the local temples. Forced by the harshness of daily needies, Taiwan early immigrants from Fujen and Gungdong formed the villages in Luzhou. Villagers were mostly composed of Fujien Tong-an people, and by strength and courage , their conquered the flood threat and natural limitation of Tamsui river and settled here, forming Shueinan, Louzihcuo, ChongLu, Nangangzih and Sician villages. On the other hand, these Han immigrants brought their hometown customs and religions with them. Constructing temples to show their respect and gratefulness to the God, and Unite with the immigrant native.
This study is mainly focussed in district development. By studying Luchou natural environment, population, settlement, village history, religion, geopolitical power struture and local civil affairs from mid-Qing dynasty and the Republic of China, this paper hoping to understand the relationship between Luchou temple and local communities.
Generally speaking, it is quite usual to see the immigrants proceeding hometown religious rites in early Taiwan settlements. With the same nationalities in the same ritual spheres, the local awareness is strengthened. They became close local groups. Baoyou temple and Baohe temple are some of the examples of that kind of homeland God ritual spheres. On the other hand, Yonglien temple completed in Qing Dynasty (1873). Ritual spheres in Luchou has been changed obviously. However, Yonglien temple has become the mostly worshipping and recognizing local temple by the integration of Ritual spheres in Luchou. This symbolizing the Luchou Tong-an awareness has been substituted by Luchou local recognitions.
緒論 …………………………………………………………1
第一章 自然環境與人文背景…………………………………8
第一節 自然環境………………………………………………8
第二節 行政區域的演變………………………………………26
第三節 漢族群的分布…………………………………………35
第二章 土地開發的歷程………………………………………39
第一節 土地的拓墾……………………………………………39
第二節 水利的開發……………………………………………49
第三節 聚落的形成……………………………………………58
第三章 民間信仰的發展………………………………………70
第一節 各地信仰的形成………………………………………70
第二節 祭祀圈的演變…………………………………………83
第四章 寺廟與地方社會………………………………………101
第一節 地方菁英與寺廟………………………………………101
第二節 廟會祭典與地方習俗…………………………………122
第三節 寺廟與地方公共事務…………………………………131
結論 …………………………………………………………142
參考書目 …………………………………………………………146
一、文獻史料
(一)檔案、統計書
山田伸吾,《臺北縣下農家經濟調查書》,臺北:臺灣總督府民政部殖產課,1899年。
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臺灣總督府,《臺灣總督府報》,第951號,明治三十四年(1901)5月3日。
臺灣總督府,《臺灣總督府報》,第1054號,明治三十四年(1901)11月11日。
臺灣總督府,《臺灣總督府報》,第2805號,明治四十二年(1909)10月5日。
臺灣總督府,《臺灣總督府報》,第2819號,明治四十二年(1909)10月25日。
臺灣總督府官房民政局文書課,《臺灣總督府公文類纂》,永久甲種第三卷,明治二十八年(1895)。
臺灣總督府官房民政局文書課,《臺灣總督府公文類纂》,永久甲種第四卷,明治二十八年(1895)。
臺灣總督府官房民政局文書課,《臺灣總督府公文類纂》,永久甲種第一卷,明治二十九年(1896)。
臺灣總督府官房民政局文書課,《臺灣總督府公文類纂》,永久乙種第三卷,明治二十九年(1896)。
臺灣總督府官房民政局文書課,《臺灣總督府公文類纂》,永久乙種第四十六卷,明治三十年(1897)。
臺灣總督府官房民政局文書課,《臺灣總督府公文類纂》,永久乙種第三卷,明治三十一年(1898)。
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(二)方志
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新莊郡鷺洲庄役場,《鷺洲庄要覽(昭和七年)》,臺北:成文出版社據昭和七年 (1932)刊本影印,1985年3月。
新莊郡鷺洲庄役場,《鷺洲庄要覽(昭和十年)》,臺北:成文出版社據昭和十年 (1935)刊本影印,1985年3月。
新莊市志編輯委員會,《新莊市志》,臺北:新莊市公所,1997年。
臺北廳總務課,《臺北廳志》,臺北:成文出版社據明治三十六年(1903)刊本影印,1985年3月。
蘆洲鄉志編輯委員會,《蘆洲鄉志》,臺北:蘆洲鄉公所,1996年。
蘆洲市志編輯委員會,《蘆洲市志》,臺北:蘆洲市公所,2009年。
(三)族譜
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李其忠,《隴西李氏大族譜》,1977年。
李開忠,《重修兌山壠尾井下厝二房李氏族譜》,1980年。

二、專書
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王世慶,《淡水河流域河港水運史》,臺北:中央研究院人文社會科學研究所,1996年。
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內政部民政司,《九十八年度興辦公益慈善及社會教化事業績優宗教團體表揚大會手冊》,臺北:太乙廣告行銷公司,2009年。
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三、論文
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陳秋坤,〈清初臺灣土地的開發(1684-1855)〉,《臺北文獻》,第38期(1976年12月),頁23-32。
陳岫傑,〈蘆洲之經濟變遷與區域發展〉,《地理教育》,第24期(1998年5月),頁17-35。
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惠屯,〈清代臺灣的租賦〉,《臺灣文獻》,第10卷第2期(1959年6月),頁91-147。
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李進億,〈蘆洲:一個長期環境史的探討(1731-2001)〉,國立中央大學歷史研究所碩士論文,2004年6月。
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溫振華,〈清代臺北盆地經濟社會的演變〉,國立臺灣師範大學歷史研究所碩士論文,1978年6月。
董羽,〈臺北盆地水災因素之分析研究〉,私立中國文化學院地學研究所碩士論文,1973年5月。
鄧天德,〈臺北盆地洪患地理之研究〉,私立中國文化學院地學研究所碩士論文,1977年6月。

四、其它
不著撰人,〈保佑宮重建捐題碑記〉,咸豐十年(1860)。現置於保佑宮廟內旁。
不著撰人,〈保佑宮沿革史石碑記〉,2008年。現立於保佑宮廟前旁。
不著撰人,〈保和宮重修捐題碑記〉,大正元年(1912)。現置於保和宮內殿前兩旁。
不著撰人,〈湧蓮寺沿革碑誌〉,民國八十三年(1984)。現置於湧蓮寺後殿懋德宮內。
李種玉,<蘆洲保和宮建設記>,大正元年(1912)。現置於保和宮廟內旁。
李雲雷,〈鄭成功祭祀記碑誌〉,明治三十四年(1901)。現置於湧蓮寺後殿懋德宮內。
陳經,〈保佑宮楹聯石柱記〉,咸豐十年(1860)。現置於保佑宮廟內旁。
蘆洲湧蓮寺管理委員會,〈湧蓮寺第一至五屆管理委員會組織成員碑記〉,1996至2008年。現置於湧蓮寺廟前兩側。
蘆洲清海宮管理委員會,〈蘆洲水湳清海宮建廟碑誌〉,1990年。現置於清海宮內殿前左廊旁。
蘆洲集善宮重建委員會,〈蘆洲集善宮沿革碑記〉,1991年。現置於集善宮廟內旁。
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2. 李乾朗,《臺灣建築史》,臺北:雄師出版社,1993年。
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