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研究生:陳宏儒
論文名稱:命理人世界觀與人生願景之建構
論文名稱(外文):The Construction of Worldviews and Life Visions of Fourtune-believers
指導教授:王智弘王智弘引用關係劉淑慧劉淑慧引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:國立彰化師範大學
系所名稱:輔導與諮商學系所
學門:社會及行為科學學門
學類:心理學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2011
畢業學年度:99
語文別:中文
論文頁數:365
中文關鍵詞:術數命理命理師命理人公共世界觀個人世界觀人生願景宗教靈性紫微斗數命定敘事研究
外文關鍵詞:five occult sciencesfortune-tellingfortune-tellerfortune-believerpublic worldviewprivate worldviewlife visionreligionspiritualthe Chinese horoscope astrologyfatalismNarrative research
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本研究旨在了解華人文化中的命運觀與宗教信仰如何影響命理人人生願景的建構。研究者邀請三位女性,一位男性來述說其與生涯、算命、宗教相關的生命故事,他們年齡在45歲至65歲之間,有宗教信仰,曾經或仍然在學習與使用算命術,由於有一位從未當過命理師而有問命與學算命經驗,一位已經轉入其他工作,研究者統稱他們為命理人。本研究採用敘事生涯觀與劉淑慧的全人生涯發展觀來理解命理人世界觀與人生願景建構之道及內涵,並探討世界觀與人生願景間的交互建構。研究發現如下:
有兩種建構世界觀的方式,主要的方式是找到意義,命理人會有某些既有世界觀無法解釋的經驗,像是神祕經驗或是沒有緣由的受苦經驗,在探索算命與宗教之後他們為那些經驗找到解釋,第二種方式是為了實用性目的或興趣而去學習或使用術數,因而間接接受其背後的世界觀,命理人普遍都有多元的經驗,可以被多樣的世界觀來加以解釋,命理人會採用最為完整的世界觀來統合其它世界觀,宿命論是命理人一開始的主要是界觀,但日後都被整合入宗教或易經的世界觀當中。
三位女性命理人都面臨到兩難情境:要符合來自原生家庭或夫家的傳統性別角色期待或是發展個人生涯,他們的人生願景與生涯決策,都是權衡當們所處人際脈絡中的得失、權力與責任後而形成,他們所面臨的兩難可能從宗教世界觀來重新框架,男性命理人則沒有在生命故事中敘說這樣的處境。
命理人接觸命理的初衷各異,不過他們都會拜師學習術數,只有一位女性命理人沒有成為命理師,成為命理師的命理人在幫助問命人上普遍都有能力感,有兩位更發現自己在術數領域是有天份的,有兩位命理師開始祭祀職神並有較佳的職業認同,沒有祭祀的女性命理師受到宗教世界觀服務與利他價值的影響,專心投入了志工工作。
從敘事生涯的觀點來說,世界觀從三個面向影響命理人人生願景的建構:主觀期待與客觀事實的整合、時間性整合與主導機制。1.命理幫助命理人把負向事件與情境歸因於命運,並降低對未來的主觀期待,而宗教世界觀給予他們完整的參照架構,來將負向事件解釋為需要他們克服的靈性障礙,而非無意義的俗世苦難。2.命理與宗教的世界觀讓命理人能夠用有系統的理論來概念化生命事件與人格特質,進而將這些孤立的訊息交織成連貫的生命故事,不過某些特殊經驗只能透過宗教世界觀當中的業力與轉生觀點來詮釋,有那些特殊經驗的命理人會將他們的認同延展至過去世。3.受到宗教世界觀影響他們的世界觀會從對外在人境的期待轉向個人內在的修為的努力,因而增加了可控制感,術數無法帶來一樣的轉向,但能增加他們掌控生活的能力。

The purpose of this study was to understand how the fatalism and religious belief in Chinese cultue influence individuals on their construction of life visions. Three female and one male with religious faith, age between 45 to 65, have or had been devoted to learning and using fortune-telling were invited to tell their life story related to career, fortune-telling and religion. Three of them had or have been fortune-teller and the other one had gone to the fortune-teller and thus they were named fortune-believer. This study took the narrative view of career proposed by Larry Cochran and the holistic view of career development proposed by Shu-Hui Liu to comprehend how fortune believers construct their private worldviews and life visions and what their worldviews and life visions are. The inter-constructions between their worldviews and life visions were also discussed. The findings of this study were as follow.
1. There two way to construct private worldview. The major way is finding meaning. The fortune believers have some experience that their current private worldview can’t explain, including the mystical experience and suffered experience that they find no reason. In the exploration of fortune-telling and they found explaination. The the second way is to learn or use the five occutls sciences for practical reason or just interesting. Fortune-belivers generally have various expericeses that can be explained in many worldview. They would use the worldview that is most comprehensive to intergrate others. Fatalism is the mayjor worldview they had at first, but it was intergrated into the worldview of religion or I-Ching.
2. All of three female fortune-believers faced the dilemma between living up to traditional gender role expectation from family-of-origin or family-in-law and developing their own careers. Their life visions and career decisions are formed after balancing give-and-take, right-and-duty within interpersonal context. The dilemma were reframed through the religious worldview. The male fortune-believer seldom told those affairs in his life story.
How fortune-believers went to the field of fortune-telling varies but all of them met a mentor or teacher to teach them knowledge of occults. Only one female fortune-believer didn’t become fortune-teller. Those who become fortune-teller mostly found they are gifted in this field, or at least are able to help their clients. Two fortune-tellers start worshiping occupational deity and having better occupational identification. Influenced by her religious worldview, the female fortune-teller who did not worship occupational deity becoming more and more altruistic, withdrawing from the fortune-tellers career and devoted herself to voluntary work in the end.
3. According to career view of narrative, fortune believers’ construction of life visions were influenced by their private worldview in three ways: subjective and objective integration, temporal integration and agency. (1) Fortune-telling helps the fortune believer to attribute the negative events and situations to fate and lower their subjective expectations toward the future. Their religious worldviews gave them a comprehensive reference framework to interpret negative events as solvable spiritual obstacles that need them to overcome rather than meaningless mundane suffering. (2) Both Fortune-telling and religious worldview provide fortune-tellers with systematic theory to conceptualize their life events and personalitities, and help them weave those isolated messages into a coherent life story. However, certain experience can only be successfully explained by the karma or reincarnation in religious worldview. Fortune-believers who have such kind of experiences would extend their identity cross lives. (3) Religious worldviews turn fortune-tellers’ life visions from outward situation into inward personal spiritual striving, hence their sense of control increased. Occult worldview can’t cause the same effect, but occults give the fortune-tellers ways to control their life.

目錄
中文摘要 I
英文摘要 II
謝辭 IV
目錄 VI
第一章 緒論 1
第一節 研究動機 1
第二節 研究問題 9
第三節 名詞釋義 11
第二章 文獻探討 13
第一節 靈性議題在生涯理論中的變化 13
第二節 靈性與生涯 28
第三節 命理的公共世界觀 42
第四節 個人世界觀建構歷程 51
第三章 研究方法 61
第一節 研究取向 61
第二節 研究參與者 65
第三節 研究進程 70
第四章 命理人的生命故事與分析 89
第一節 法喜的生命故事與分析 89
第二節 蘇菲亞的生命故事與分析 130
第二節 保和的生命故事與分析 199
第三節 芷容的生命故事與分析 250
第五章 研究討論 297
第一節 命理人世界觀建構之道 297
第二節 命理人的個人世界觀 312
第三節 命理人人生願景建構之道 316
第四節 命理人的人生願景 323
第五節 命理人的世界觀與人生願景的交互構築 329
第六章 研究結論與研究建議 334
第一節 研究結論 334
第二節 研究者反思 337
第三節 研究限制 339
第四節 研究建議 340
第五節 研究的再發展 342
參考文獻 344
中文文獻 344
外文文獻 351
附錄 354
附錄一、研究邀請函 354
附錄二、研究同意書 356
附錄三、訪談綱要 357
附錄四、逐字稿謄打規範 358
附錄五、謄稿員倫理規範 359
附錄六、初次訪談資料檢核邀請函 360
附錄七、研究故事回饋與迴響函 361
附件八、蘇菲亞的回饋與迴響 362
附件九、保和的回饋與迴響 364

表目次
表 1生命教育選修課程架構表 5
表 2世界觀與生涯觀內涵 8
表 3不同物理學典範對世界的觀點比較 32
表 4因果、業報、輪迴相關題目 46
表 5三層面和諧均衡 47
表 6受訪者資料一覽表 66
表 7受訪者資料收集概況 72
表 8逐字稿摘要範例 79
表 9主題故事敘說主題與單元故事故事重點分析範例 81
表 10初次分析範例-內容分析 85
表 11初次分析範例-形式分析 86
表 12受訪者對生命故事與分析的檢核結果 88
表 13法喜的重要事件年表 89
表 14法喜世界觀建構之道與世界觀內涵 124
表 15法喜人生願景建構之道與人生願景內涵 128
表 16蘇菲亞的重要事件年表 130
表 17蘇菲亞世界觀建構之道與世界觀內涵 187
表 18蘇菲亞人生願景建構之道與人生願景內涵 194
表 19保和的重要事件年表 199
表 20保和世界觀建構之道與世界觀內涵 242
表 21保和的人生願景建構之道與人生願景內涵 247
表 22芷容的重要事件年表 250
表 23芷容世界觀建構之道與世界觀內涵 289
表 24芷容的人生願景建構之道與人生願景內涵 293
表 25世界觀與關鍵問題對應表 304
表 26在接觸命理過程中的意義建構 307
表 27世界觀建構的四種類型 309




圖目次

圖 1研究架構圖 10
圖 2 ASSAGIOLI的蛋形圖表 34
圖 3世界觀、真我、人生願景的建構循環 52
圖 4文本分析的四個階段與三個故事 75
圖 5建構故事:資料分析程序圖 77
圖 6敘說理解的四個層次 80
圖 7蘇菲亞因果輪迴世界觀建構圖 184
圖 8蘇菲亞自我認同與人生願景延展圖 198
圖 9保和的人神互動經驗圖 230
圖 10入信做為壓力源的紓困方案:壓力鍋模式 299

參考文獻
中文文獻
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