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研究生:陳繼權
研究生(外文):Chi-chuan Chen
論文名稱:伊利雅德的神聖理論與牟宗三的天台中道實相思想詮釋之比較-以聖與俗辯證為進路的研究
論文名稱(外文):A Comparative Study on the Thought of Mircea Eliade and Mou Zongsan''s Interpretation of T''ien-T''ai Buddhism--The Dialectic of the Sacred and the Profane
指導教授:尤惠貞尤惠貞引用關係
指導教授(外文):Hui-zhen You
學位類別:碩士
校院名稱:南華大學
系所名稱:宗教學研究所
學門:人文學門
學類:宗教學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2011
畢業學年度:99
語文別:中文
論文頁數:226
中文關鍵詞:真理的顯示聖與俗二層存有論牟宗三圓融三諦伊利雅德真理的作用天台中道實相智顗神聖宗教真理比較宗教
外文關鍵詞:cross-cultural parallelTwo types of ontological layersMircea EliadesacredChihi-IThreefold TruthMou Zongsansacred and profaneconvergencecomparative religion
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  牟宗三先生(1909-1995 A.D.)是融貫中西哲學的學者,伊利雅德(Mircea Eliade,1907-1986)是二十世紀宗教神聖理論典範的代表,兩位學者生在同一個時代,並且在現代哲學的學術背景上是有相互交集的(如現象學和存有論)。本論文原以〈伊利雅德的神聖理論與天台中道實相思想的比較-以聖與俗辯證為進路的研究〉,後改為〈伊利雅德的神聖理論與牟宗三的天台中道實相思想詮釋之比較-以聖與俗辯證為進路的研究〉更為圓滿。論文全體發展必須在比較宗教與對話理論的理念下進行方可,而論文構成的資料來源除了對雙方理論作個別研究外,而其資料需要經過理解、分類而需要整理出彼此之間的共同論題(如宗教真理觀、真理的顯示和真理的作用),並且各自分別討論(如第二、三章),然後作平行比對(第四章第一節),然後方能進入會通(第四章第二節),在會通的部份是以牟氏二層存有論(牟氏之聖與俗的辯證)作為雙方構通的平台。如此多方面的來源化約、?聚、以及融通,方能成形此篇論文。
 
  這三個論題(宗教真理觀、真理的顯示和真理的作用)是從伊氏的神聖理論脈絡下所形成的;而天台中道實相思想是以牟氏所提出的圓教的規定,分別以三方面來對應這三個論題,所以不僅是以橫向作平行比對,在縱線上這三個論題亦是相連一氣。雖然經過比對後,可以明顯看出雙方的宗教理論是不同的,但是雙方却共同主張宗教真理不離世俗,伊氏主張「聖俗並存」;牟氏之天台思想詮釋則主張「聖俗為一」。雖然兩者在聖與俗的辯證上進路不同,但兩者十分重視真理的顯示,伊氏以「聖顯」之說著名而牟氏則以「開權顯實」為天台法華之綱目,在實踐上則以「一念無明法性心」為基礎;在真理的作用上伊氏主張以聖俗對立的超越為主;而牟氏之天台思想詮釋則主張聖俗對立的泯滅。在宗教真理觀上伊氏主張「神聖觀」而牟氏之天台思想詮釋主張「中道實相觀」,雙方的理論是如此對比鮮明,然而雙方的溝通却有賴於牟氏晚年所提出的「二層存有論」為引導,此「二層存有論」即是牟氏的聖與俗辯證,在宗教真理觀上牟氏提出「無限(智)心」,在真理的顯示上以無限(智)心的朗現為主,而透過真理的作用-「智的直覺」方能朗現此無限心。總之以牟氏的「二層存有論」作為容攝與溝通,同時表達出牟氏新儒家治學的理念-謀求發展中國文化,同時對應於現代學術,以達成社會現代化的學術理想。由於這樣的理念,伊利雅德的神聖理論與牟氏的天台中道實相思想的詮釋的比較研究方可順利進行。
  Mr. Mou Zongsan (1909-1995 A.D. ) was the scholar who is a mater in Chinese and part of the West philosophy and Mircea Eliade (1907-1986) was the representative of religious sacred theory in 20th century. Two scholars lived in the same period of time, and had mutually occurring together in the modern philosophy''s academic background (for example phenomenology ). The present thesis annotates Eliade’ s sacred theory and Mou Zongsan ‘s interpretation of T’ien-t’ai Buddhism on the truth of middle course thought .It must carry on the comparison of such a different religious thoughts of both and only then under the foundation of the dialogue theory we can understand each other. In this thesis at first we apply the method of cross- cultural parallel with three themes, i.e., the religious viewpoint of truth, truth illumination and truth function, then we analyze the similarities and differences of both, in the end both are finally converged by Mou’s theory of “Two types of ontological layers”(二層存有論- Mou’s dialectics of sacred and profane). In Mou theory Mou proposes three themes as in the religious viewpoint of truth by “infinite wisdom in heart”(無限智心), in truth illumination by “discovering infinite wisdom in heart”(無限智心的朗現), in truth function by “intellectual intuition”(智的直覺). The most rewarding thing is that “infinite wisdom in heart” has contains all life and the idea of infinite, which are also inherent in Eliade’ s sacred theory and T’ien-t’ai Buddhism. This is why we accept Mou’s theory as a platform to communicate both sides which are converged. Because of Mou’s idea, my thesis can be thus developed into an example of comparative religion-A Comparative Study on the Thought of Mircea Eliade and Mou Zongsan ’s Interpretation of T’ien-T’ai Buddhism
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與研究目的 1
一、研究動機 1
二、研究目的 4
第二節 研究方法與進路 5
一、研究方法 5
二、比對與會通的重要性 7
三、溝通的重要性 8
第三節 論文結構與章次 10
一、伊利雅德的神聖理論 10
二、牟宗三的天台中道實相思想詮釋 12
三、比對與會通 14
第四節 文獻說明與檢討 15
一、伊利雅德的宗教理論 16
二、牟宗三之天台中道實相思想詮釋 23
 
第二章 伊利雅德(MIRCEA ELIADE)的神聖理論 31
第一節 追求神聖思想的旅程 31
一、時代背景 31
二、追求東方宗教思想的時期 34
三、流亡海外 35
四、定居美國 36
第二節 伊利雅德神聖理論的三面向: 38
神聖、聖顯、對立的一致 38
一、論「神聖」(宗教真理觀) 40
二、論「聖顯」 45
三、「對立的一致」之弔詭 57
第三節 伊利雅德在現代宗教神聖思想的分位 64
-榮格、涂爾幹、奧托 64
一、榮格、涂爾幹、奧托和伊利雅德的神聖觀概說 64
二、與伊利雅德神聖理論相關的問題-榮格、涂爾幹和奧托 74
三、小結 90
 
第三章 牟氏的天台中道實相思想詮釋 92
第一節 諦理(聖與俗的辯證)-從龍樹《中論‧觀四諦品》「四句偈」到天台智顗的圓融「三諦」 98
一、龍樹《中論‧觀四諦品》 99
二、天台「圓融三諦」的思想 107
第二節 牟宗三所詮釋的天台中道實相思想(宗教真理觀) 115
一、牟宗三學思歷程的簡述 116
二、牟氏二層存有論的詮釋 119
三 、牟氏對天台教學基本方向之詮釋 125
第三節 開權顯實,發跡顯本(真理的顯示) 131
一、跡門「開權顯實」 134
二、本門「發跡顯本」(開權顯實) 136
三、蓮華三喻 141
第四節 對立相即之弔詭(真理的作用) 143
一、「不斷斷」的「即」 144
二、知禮的「即」字三種形式 146
三、小結 151
 
第四章 比對與會通 153
第一節 平行比對(CONTRAST ANALYSIS) 157
一、「宗教真理觀」 157
二、「真理的顯示」 166
三、「真理的作用」 170
第二節 會通(CONVERGENCE) 172
一、共同特色 172
二、聖與俗的辯證 178
三、牟氏二層存有論在天台佛學詮釋與伊氏神聖理論之運用 180
四、真理的覺知、顯示與作用 188
 
第五章 結論 203
一、牟氏二層存有論的容攝 206
二、宗教真理觀-無限(智)心 210
三、真理的顯示-無限心之朗現 212
四、真理的作用-無限心之妙用〔智的直覺〕 214
 
參考文獻 218
一、天台中道實相思想 218
二、伊利雅德的「神聖」理論 222
 
附錄 225
一、天台中道實相思想
 
(一)天台經論
 
姚秦.鳩摩羅什譯,《妙法蓮華經》,《大正藏》冊9。
 
姚秦.竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》,《大正藏》,冊24。
 
姚秦.鳩摩羅什所譯,《佛說仁王般若波羅蜜經》,《大正藏》冊8。
 
印度龍樹著,《中論》,姚秦鳩摩羅什譯,《大正藏》冊30。
 
印度龍樹著,《大智度論》,後秦鳩摩羅什譯,《大正藏》冊25。
 
隋‧智顗說,《法華玄義》,《大正藏》冊33。
 
隋‧智顗說,《摩訶止觀》,《大正藏》冊46。
 
隋‧智顗說,《妙法蓮華經玄義疏》,《大正藏》冊33。
 
隋‧智顗說,《妙法蓮華經文句》,《大正藏》冊33。
 
隋‧智顗撰,《金光明經-玄義‧拾遺記‧文句‧記》,台南市:湛然寺,2002。
 
隋‧智顗述,《維摩經玄疏》,《大正藏》冊38。
 
隋‧智顗述,唐‧湛然略《維摩經略疏》,《大正藏》,冊38。
 
隋‧智顗撰,《維摩經文疏》姚秦鳩摩羅什譯,卍續藏冊27、28。
 
隋‧智顗說,《四教義》,《大正藏》冊46。
 
隋‧智顗說,《四念處》,台南市:湛然寺,2002。
 
隋‧灌頂撰,《大般涅槃經玄義》,《大正藏》冊38。
 
隋‧智顗述,《觀心論》,《大正藏》冊46。
 
唐‧湛然述,《摩訶止觀輔行傳弘決》,《大正藏》冊46。
 
唐‧湛然述,《止觀大意》,《大正藏》,《大正藏》冊46。
 
唐‧湛然述,《金剛錍》,《大正藏》,《大正藏》冊46。
 
宋‧志磐撰,《佛祖統記》,《大正藏》冊49。
 
北宋四明知禮撰,《十不二門指要鈔》,《大正藏》冊46。
 
北宋四明知禮撰,《觀音玄義記》,《大正藏》冊34。
 
北宋四明知禮撰,《觀音義疏記》,《大正藏》冊34。
 
明‧智旭《教觀綱宗》,《大正藏》冊46。
 
(二)相關著作
 
一行法師,《經王 法華經》,台北市:橡實文化,2007。
 
尤惠貞,《天臺哲學與佛教實踐》,嘉義:南華大學,1999。
 
-----------,《天台宗性具圓教之研究》,台北市:文津,1993。
 
中村瑞隆,許洋主譯《真理的花朵》,台北市:法爾,1991。
 
王雷泉譯,《摩訶止觀》,台北市:佛光,1997。
 
印順導師,《中觀論頌講記》,新竹縣:正聞,2003。
 
---------,《中觀今論》,新竹縣:正聞,2003。
 
平川彰,林保堯譯,《法華思想》,台北市:佛光,1998。
 
安藤俊雄,釋演培譯《天台性具思想論》,台北市:天華,1992。
 
牟宗三,《佛性與般若》(上/下),臺北市:學生書局,2004。
 
---------,《圓善論》,臺北市:學生書局,1985。
 
---------,《智的直覺與中國哲學》,台北市:台灣商務印書館,1971。
 
---------,《心體與性體》,臺北市:學生書局,1968。
 
---------,《現象與物自身》,台北市:學生書局,1984。
 
李慶餘,《大乘佛學的發展與圓滿》,台北市:台灣學生書局,2003。
 
李志夫,《摩訶止觀之研究》,台北市:法鼓文化,2001。
 
吳汝鈞,《龍樹中論的哲學解讀》,台北市:商務,1997。
 
---------,《天台智顗的心靈哲學》,台北市:商務出版社,1999。
 
---------,《胡賽爾現象學的知識論析論》,台北縣:鵝湖,2008。
 
---------,《胡賽爾現象學解析》,台北市:台灣商務,2001
 
---------,《法華玄義的哲學與綱領》,台北市:文津,2002。
 
---------,《中國佛學的現代詮釋》,台北市:文津,1995。
 
---------,《純粹力動現象學》,台北市:商務出版社,2005。
 
河川孝照,《法華經概說》,台北市:新文豐,1994。
 
林鎮國,《空性與現代性》,台北縣:立緒,1999。
 
林朝成、郭朝順,《佛學概論》,台北市:三民,2000。
 
陳英善,《天台緣起中道實相論》,台北:東初,1995。
 
---------,《天台性具思想》,台北:東大,1997。
 
賴賢宗,《佛教詮釋學》,臺北市:新文豐,2003。
 
傅偉勳,《從創造的詮釋學到大乘佛學》,臺北市:東大,1999。
 
郭朝順,《天台智顗的詮釋理論》,台北市:里仁,2004。
 
曉雲,《天台宗論集》,台北市:原泉,1987。
 
鎌田茂雄,韓瑜譯,《天台思想入門》,高雄縣:佛光,1991。
 
釋聖嚴,《天台心鑰-教觀綱宗貫註》,台北:法鼓文化,2003。
 
現代佛學會編,《佛教文化與當代世界》,台北市:文津,2005。
 
慈惠法師,佛光大辭典[DBROM],高雄縣:佛光山文教基金會,2003。
 
(三)英文相關著作
 
NG Yu-Kwan, T’ien-t’aiBuddhism and Early Madhyamika, Delhi: Sri Satguru, 1994.
 
Paul L. Swanson, Foundations of T''Ien-T''ai Philosophy: The Flowering of the Two Truths Theory in Chinese Buddhism, California: Asian Hunanities, 1989.
 
(四)期刊
 
吳汝鈞,<龍樹之論空、假、中>。《華岡佛學學報》第七期,1984.09,頁101~111。
 
林志欽,〈試論印順法師對天台宗之評斷〉,真理大學《人文學報》 第二期 ,2004,頁5 5~8 3。
 
曹景年,〈《法華經》開權顯實思想理路辨微〉,《上海佛教》,2009年09月22日。
 
莊崑木,<試論吉藏二諦論與天台二諦論之異同>。《正觀雜誌》第五期,1998.06.25,頁137~156。
 
郭朝順,〈智者的圓頓思想〉,《中華佛學學報》第五期 1992.07,頁21-147。
 
陳平坤,〈一念無明法性心-其存有暨意義結構之解析〉,《新世紀宗教研究》,第五卷第三期 2007年3月。頁69~106。
 
傅偉勳,<從中觀的二諦中道到後中觀的台賢二宗思想對立--兼論中國天台的特質與思維限制>。《中華佛學學報》第十期,1997.07,頁383~395。
 
傅新毅,<從觀心法門看天台心性學前後期之嬗變>。《中華佛學研究》第5期,2001,頁233~248。
 
程恭讓,〈略析《佛性與般若》在牟宗三哲學思想進展中的位置〉,《普門學報》第十三期,2003年1月,頁1~12。
 
楊惠南,<智顗的「三諦」思想及其所依經論>。《佛學研究中心學報》第六期,2001.07,頁67~109。
 
楊惠南,<智顗的二諦思想>《佛學研究中心學報》第四期,1999 07,頁43~68。
 
漢斯 魯道夫 康特(Hans-Rudolf Kantor),〈價值觀與辯證法在智顗思想中的表現〉,華梵大學哲學系,《第五次儒佛會通學術研討會論文集》,2001,頁83~87。
 
漢斯 魯道夫 康特,〈從天台宗《法華玄義》「本跡」 詮釋方法上探討「指涉」的宗教哲學問題〉,《正觀雜誌》,第三十六期,2006年3月25日,頁5~44。
 
劉嘉誠,〈對智顗以三諦詮釋中論.觀四諦品第十八頌之探討〉,輔仁大學宗教研究所,第一屆宗教與佛學論文研討會,1997.06.01, p.167~175。
 
劉嘉誠,<對智者大師以三諦詮釋《中論.觀四諦品》第十八頌之探討>,輔仁大學宗教研究所第一屆宗教與佛學論文研討會,頁167~175。
 
蔡彥仁,〈中國宗教研究-定義、範疇與方法芻議〉,《新史學》五卷四期,1994,頁125-139。
 
賴賢宗,<論吳汝鈞《天台佛學與早期中觀》所論的中觀學及佛性取向的詮釋>,《東吳哲學學報》,台北,1998,頁43~51。
 
二、伊利雅德的「神聖」理論
 
(一)英文專書(PRIMARY SOURCES):
  
Eliade, Mircea. Patterns in comparative religion, Translated by Rosemary Sheed, Lincoln: Nebraska University Press, 1958.
 
---------. Myths, Dreams, and Mysteries: the encounter between contemporary faiths and archaic realities, Translated by P. Mairet. London: Havill press, 1959.
 
---------. Myth and Reality, Translated by W. Trask, N.Y.: Harper and Row, 1963.
 
---------. The Quest: history and meaning in religion. Chicago: University of Chicago Press, 1969.
 
---------. Yoga: immortality and freedom, Translated by Willard R.Trask. N.J.: Princeton University Press, 1969.
 
---------. Shamanism : archaic techniques of ecstasy , Translated by Willard R. Trask. N.j.: Princeton University Press, 1974.
 
---------. A History of Religious Ideas, Translated by Willard R.Trask.Chicago: University of Chicago Press, 1978.
 
---------. The Encyclopedia of Religion. 16 vols. Editor-in-chief, NY: Macmillan, 1986.
 
---------.The Sacred and the Profane: the Nature of Religion, Translated by Willard R. Trask. San Diego: Harcourt, 1987.
 
---------. The myth of the eternal return:or, Cosmos and history , Translated by Willard R. Trask , N.J. :Princeton University Press, 1991.
 
---------. Images and symbol: studies in religious symbolism, Translated by Philip Mairet. Princeton, N.J.: Princeton University Press, c1991.
 
---------. Essential sacred writings from around the world .San Francisco: Harper, 1992.
 
(二)相關著作(SECONDARY SOURCES):
 
Allen, Douglas. Myth and Religion in Mircea Eliade. N.Y.:Routledge, 2002.
 
Allen, Douglas., Structure & Creativity in Religion, The Netherlands: Mouton, 1978.
 
Altizer ,Thomas J.J. Mircea Eliade and the Dialectic of the Sacred. Connecticut: Greenwood Press, 1963.
 
Bettis, Joself Dabney. Phenomenology of Religion. London: The Chaucer Press, 1969.
 
Cave, David. Mircea Eliade''s Vision for a New Humanism N.Y.: Oxford University Press, 1993.
 
Clark, J.J. Jung and Easten Thought. N.Y.: Routledge, 1994.
 
Dadosky, John Daniel.The Structure of Religious Knowing: Encountering the Sacred in Eliade and Lonergan. Albany:SUNY, 2004.
 
Ellwood, Robert. The Politics of Myth: A Study of C. G. Jung, Mircea Eliade, and Joseph Campbell, Albany: SUNY , 1999.
 
Livingston, James C. Anatomy of the Sacred: An Introduction to Religion. N.J.:Upper Saddle River, 2005.
 
Rennie, Bryan. Changing religious worlds :the meaning and end of Mircea Eliade. Editor. Albany:SUNY ,2001.
 
---------. The International Eliade. Editor. Albany:SUNY, 2007.
 
---------. Reconstructing Eliade: Making Sense of Religion. Albany:SUNY ,1996.
 
Saliba, John .A. Homo Religious in Mircea Eliade. Leiden: E.J.Brill, 1976.
 
Wing-cheuk, Chan. Heiddger and Chinese. Taipei:Yeh-Yeh, 1986.
 

 
(三)英文相關著作
 
Durkheim, Émile. The Elementary Forms Of Religious Life, Translated by Karen E. Field, NY: Free , 1995.
 
Otto, Rudolf. The Idea of the Holy, NY: Oxford University Press, 1958,
 
Raphael, Melissa. Rudolf Otto and the Concept of Holiness, London: Oxford University, 1958.
 
(四)英文論文
 
Alengadan, Varghese. Human Existence and Transcendence in Swami Vivekananda’s and Mircea Eliade’s Thought, Thesis (TH.D.) ,CA:Graduate Theological Union, 1997.
 
(六)中文專書
 
伊利亞德 (Mircea Eliade) 楊素娥譯,《聖與俗/宗教的本質》,臺北市/桂冠,2000。
 
--------,(Mircea Eliade) 吳靜宜、陳錦書譯《世界宗教理念史/從石器時代到埃勒烏西斯神秘宗教》 卷一,臺北市:商周出版,2001。
 
--------,素霞、陳淑娟譯,《世界宗教理念史/從釋迦牟尼到基督宗教的興起》卷二,臺北市:商周出版,2001。
 
--------,董強譯,《世界宗教理念史/從穆罕默德到宗教改革》卷三,臺北市:商周出版,2002。
 
--------,楊儒賓譯,《宇宙與歷史/永恆回歸的神話》,臺北市/聯經,2000。
 
--------,晏可佳 姚蓓琴譯,《比較宗教的範型》,廣西:廣西師範大學,2008。
 
(七)中文論文
 
王鏡玲,<神聖的顯現 : 重構艾良德宗教學方法論>,博士論文--國立臺灣大學哲學研究所,2000。
 
王鏡玲,<台灣廟宇建構儀式初探 : 以艾良德(Mircea Eliade)神聖空間建構的觀點>,碩士論文--輔仁大學宗教研究所,1991。
 
劉嘉琪,<伊利雅德‪(‬Mircea Eliade‪)‬象徵論之硏究>,‬碩士論文--輔仁大學 宗敎學硏究所,2000。
 
(八)中文相關著作
 
李秋寧,尼古拉‧庫薩(Nicolaus Cusanus),台北市:東大,1997。
 
榮格,劉國彬、楊德友合譯,《榮格自傳》,台北市:張老師,1997。
 
榮格,林宏濤譯,《人的形象和神的形象》,台北縣:桂冠,2006。
 
涂爾幹,芮傳明、趙學元合譯,《宗教生活的基本形式》,台北:桂冠,1992。
 
魯道夫‧奧托,周邦憲等譯,《論神聖》,成都:四川人民出版社,1995。
 
王鏡玲,《1996年佛學研究論文集-當代宗教的省思》vol.2,<論艾利阿德(Mircea Eliade)的神聖觀>,台北市:佛光,1996。
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1. 吳汝鈞,<龍樹之論空、假、中>。《華岡佛學學報》第七期,1984.09,頁101~111。
2. 莊崑木,<試論吉藏二諦論與天台二諦論之異同>。《正觀雜誌》第五期,1998.06.25,頁137~156。
3. 郭朝順,〈智者的圓頓思想〉,《中華佛學學報》第五期 1992.07,頁21-147。
4. 陳平坤,〈一念無明法性心-其存有暨意義結構之解析〉,《新世紀宗教研究》,第五卷第三期 2007年3月。頁69~106。
5. 傅偉勳,<從中觀的二諦中道到後中觀的台賢二宗思想對立--兼論中國天台的特 質與思維限制>。《中華佛學學報》第十期,1997.07,頁383~395。
6. 傅新毅,<從觀心法門看天台心性學前後期之嬗變>。《中華佛學研究》第5期,2001,頁233~248。
7. 程恭讓,〈略析《佛性與般若》在牟宗三哲學思想進展中的位置〉,《普門學報》第十三期,2003年1月,頁1~12。
8. 楊惠南,<智顗的「三諦」思想及其所依經論>。《佛學研究中心學報》第六期,2001.07,頁67~109。
9. 楊惠南,<智顗的二諦思想>《佛學研究中心學報》第四期,1999 07,頁43~68。
10. 蔡彥仁,〈中國宗教研究-定義、範疇與方法芻議〉,《新史學》五卷四期,1994,頁125-139。
11. 賴賢宗,<論吳汝鈞《天台佛學與早期中觀》所論的中觀學及佛性取向的詮釋>, 《東吳哲學學報》,台北,1998,頁43~51。
12. 王鏡玲,<台灣廟宇建構儀式初探 : 以艾良德(Mircea Eliade)神聖空間建構的 觀點>,碩士論文--輔仁大學宗教研究所,1991。