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研究生:林裕祥
研究生(外文):Yu- hsiang Lin
論文名稱:論老子哲學的生命智慧
指導教授:陳德和陳德和引用關係
指導教授(外文):Te-ho Chen
學位類別:碩士
校院名稱:南華大學
系所名稱:哲學系碩士班
學門:人文學門
學類:哲學學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2011
畢業學年度:99
語文別:中文
論文頁數:109
中文關鍵詞:致虛守靜處下不爭自然無為無為去礙去執謙卑守柔以柔克剛復歸於嬰兒復歸於樸返樸歸真
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  五千言的智慧結晶,五千言的生命精華,老子《道德經》的哲學智慧,兩千多年來一直照亮人類幽暗的心靈執著,引導人類走向「返樸歸真」、「復歸於樸」、「復歸於嬰兒」,走出苦悶的悲情。工商業發達的社會,物欲橫流,人們耽溺於感官和金錢物質的追求,每天忙、盲、茫,無止境地追求欲望的滿足,以致於心靈充滿了貪婪與虛偽,最終心靈病了,人們已不能擁有身、心、靈健康和諧的身體,變成一個行屍走肉的流浪人,只在飄泊無依中魂不守舍空轉。老子《道德經》雖區區五千言,卻博大精深,言簡意賅,歷久彌新,所以吾人試圖從老子哲學的生命智慧之經典中找出一條能圓滿證成的康莊大道,以解消人生的種種悲苦。
 
  老子思想在實踐的具體工夫上,「無」是主要在去除心中的執著和私欲以求得天地人我的和諧,落實在當下就是「以柔克剛」、「謙卑守柔」的生命修養,這就回應道家生命的真諦「人雖有限而可無限」,人生實際上有生、老、病、死的有限,可是人格的修為是可以無限的。
 
  中國哲學是生命的學問,是實踐的工夫,而實踐的工夫向來重視道德的實踐,它不是一種理論的空談,而是由意識的超越進入到生活上的印證體驗,如是一種修養的工夫,由德行、智慧的超越再精進到「道」的境界。因人們欲望無窮,以致產生人世間的紛紛擾擾及對立糾葛,所以老子提出對治方法要人「知止知足」、「自然無為」、「處下不爭」、「致虛守靜」、「專氣致柔」「見素抱樸」、「柔弱勝剛強」等等理論要世人「去甚」、「去奢」、「去泰」、「去執」、「去礙」等「無為」主張,來替世人療傷止痛,如此我們的生命才能可長可久,發光發熱於人類。
第一章 緒論……………………………………………1
第一節 研究動機與目的………………………………1
第二節 研究材料與範圍………………………………5
第三節 研究方法與結構………………………………10
 
第二章 生命智慧的理論基礎…………………………15
第一節 道生德畜的智慧架構…………………………15
第二節 自然無為的生命解放…………………………29
第三節 正言若反的意義治療…………………………41
 
第三章 生命智慧的工夫實踐…………………………59
第一節 無執無我的開放朗現…………………………59
第二節 致虛守靜的超越奮進…………………………72
第三節 處下不爭的普遍關懷…………………………86
 
第四章 結論……………………………………………100
 
參考書目…………………………………………………106
一、民國以前文獻(略依年代先後排序)
 
先秦 佚名 《易經》,台北,新文豐出版股份有限公司,1981年景本。
 
先秦 佚名 《書經》,台北,新文豐出版股份有限公司,1981年景本
 
先秦 荀子 《荀子》,台北,台灣商務印書館,1995年索引本。
 
東漢 河上公 《老子注》,台北,藝文印書館,1965年景本。
 
曹魏 王弼 《老子注》,台北,藝文印書館,1965年景本。
 
漢‧河上公,《宋刊河上公注老子道德經》,無求備齋老子集成初編,臺北:藝文印書館,1965年。
 
晉‧王弼,《老子指略》,臺北:華正書局,1983年。
 
晉‧王弼,《道德真經註》,無求備齋老子集成初編,臺北:藝文印書館,1965年。
 
宋‧范應元,《老子道德經古本集注》,無求備齋老子集成初編,臺北:藝文印書館,1965年。
 
宋‧蘇子由,《道德經注》,無求備齋老子集成初編,臺北:藝文印書館,1965年。
 
宋‧林希逸,《道德真經註》,道德經名注選輯,臺北:中國子學名著集成編印基金會印行,1977年。
 
元‧吳澄,《道德真經註》,無求備齋老子集成初編,臺北:藝文印書館,1965年。
 
元‧李衍,《道德真經義解》四卷,無求備齋老子集成初編,臺北:藝文印書館,1965年。
 
明‧焦竑,《老子翼》,臺北:廣文書局,1962年。
 
明‧焦竑,《莊子翼》,臺北:廣文書局,1979年。
 
明‧薛蕙,《老子集解》,無求備齋老子集成初編,臺北:藝文印書館,1965年。
 
明‧歸有光,《道德經評註》,道德經名注選輯,臺北:中國子學名著集成編印基金會印行,1977年。
 
明‧釋德清,《老子道德經解》,無求備齋老子集成初編,臺北:藝文印書館,1965年。
 
明朝 焦竑 《老子翼》,台北,廣文書局,1988年景本。
 
明朝 釋德清 《道德經解》,台北,藝文印書館,1965年景本。
 
清‧郭慶藩輯著,《莊子集釋》,臺北:華正書局,1994年。
 
清朝 魏源 《老子本義》,台北,藝文印書館,1965年景本。
 
清朝 嚴復 《老子道德經評點》,台北,藝文印書館,1965年景本。
 
二、民國以後專書(依姓氏筆劃排序)
 
丁原植,《郭店竹簡老子釋析與研究》,台北:萬卷樓出版社,1998年。
 
方東美,《中國哲學之精神及其發展》,台北:成鈞書局,1993年。
 
方東美,《原始儒家道家哲學》,台北:黎明文化事業股份有限公司,1983年。
 
王邦雄,《中國哲學史》上冊,台北:國立空中大學,1995年。
 
王邦雄,《中國哲學論集》,台北:台灣學生書局,2004年。
 
王邦雄,《老子的哲學》,台北:東大圖書公司,2004年。
 
王邦雄,《老子道德經的現代解讀》,台北:遠流出版事業股份有限公司,2010年。
 
王邦雄/陳德和,《老莊與人生》,台北,國立空中大學,2009年。
 
王邦雄,《中國哲學史》,台北:國立空中大學,1995年。
 
王國軒,《老子道德經河上公章句》,北京:中華書局,2009年。
 
牟宗三,《才性與玄理》,台北:台灣學生書局,2002年。
 
牟宗三,《中國哲學十九講》,台北:台灣學生書局,2002年。
 
牟宗三,《現象與物自身》,台北:台灣學生書局,1996年。
 
余培林,《新譯老子讀本》,台北:三民書局,2008年。
 
吳汝鈞,《老莊哲學的現代析論》,文津出版社有限公司,1998年。
 
吳怡,《生命的哲學》,台北:三民書局股份有限公司,2004年。
 
吳怡,《新譯老子解釋》,台北:三民書局股份有限公司,1998年。
 
呂勝瑛,《諮商理論與技術》,台北:五南圖書出版公司,1985年。
 
李勉,《管子今註今譯》,台北:台灣商務印書館,1988年。
 
林安梧,《中國宗教與意義治療》,台北:明文書局,2001年。
 
林安梧,《新道家與治療學—老子的智慧》,台北:台灣商務印書館,2006年。
 
徐復觀,《中國人性倫史-先秦篇》,台北:台灣商務印書館,1999年。
 
徐復觀,《中國人性論史‧先秦篇》,台北:台灣商務印書館,1977年。
 
袁保新,《老子哲學之詮釋與重建》,台北:文津出版社,1997年。
 
高明,《帛書老子校注》,北京:中華書局,2004年。
 
高柏園,《中庸形上思想》,台北:東大圖書公司,1991年。
 
高柏園,《莊子內七篇思想研究》,台北:文津出版社,1992年。
 
張岱年,《中華的智慧》,貫雅文化事業有限公司,台北:1991年。
 
張起鈞,《老子哲學》,台北:正中書局,2002年。
 
郭慶藩,《莊子集釋》,台北:漢京文化事業有限公司,1983年。
 
陳喬楚,《人物志今註今譯》,台北:台灣商務印書館,1996年。
 
陳鼓應,《老子今註今譯及評介》,台北:台灣商務印書館,2008年。
 
陳鼓應,《老莊新論》,台北:五南圖書出版股份有限公司,2007年。
 
陳德和,〈試論道的雙重性〉,《從老莊思想詮詁莊書外雜篇的生命哲學》,台北:文史哲出版社,1993年。
 
陳德和,《從老莊思想詮詁莊書外雜篇的生命哲學》,台北:文史哲出版社,1993年。
 
陳德和,《道家思想的哲學詮釋》,台北:理仁書局,2005年。
 
陳德和,《台灣教育哲學論》,台北:文史哲出版社,2002年。
 
陳德和,《臺灣教育哲學論》,台北:文史哲出版社,2002年。
 
傅偉勳,《批判的繼承與創造的發展》,台北:東大圖書公司,1991年。
 
傅偉勳,《批判的繼承與創造的發展--「哲學與宗教」二集》,台北:東大圖書公司,1986年。
 
傅偉勳,《學問的生命與生命的學問》,台北:正中書局,1998年。
 
曾春海,《中國哲學概論》,台北:五南出版社,2005年。
 
馮友蘭,《中國哲學史新編》第二冊,台北:藍燈文化事業股份有限公司,1991年。
 
黃德祥(編譯),《諮商理論與技術》,台北:心理出版社,1983年。
 
鄔昆如,《莊子與古希臘哲學中的道》,台北:國立編譯館,1982年。
 
劉翔平,《尋找生命的意義—弗朗克的意義治療學說》,台北:貓頭鷹出入社,2001年。
 
劉翔平,《尋找生命的意義—弗朗克爾的意義治療學說》,武漢:湖北教育出版社,1999年。
 
樓宇烈(校釋),《王弼集校釋》,台北:華正書局有限公司,2006年。
 
鄭志明,《生命關懷與心靈治療》,嘉義:南華大學宗教文化研究中心,2000年。
 
魏元珪,《老子思想體係探索》下冊,台北:新文豐出版股份有限公司,1997年。
 
嚴靈峯,《老子達解》,台北:藝文印書館,1982年。
 
Roger T. Ames (安樂哲)著,滕復(譯)《主術---中國古代藝術之研究》北京:北京大學出版社,1995年。
 
Victor E.Frankl著,游恆山(譯),《生存的理由—心靈對話的意義治療學》,台北:遠流出版公司,1991年。
 
三、學報期刊論文(依姓氏筆劃排序)
 
牟宗三,〈老子《道德經》講演錄五〉,《鵝湖月刊》,第338期,2003年。
 
牟宗三,〈老子《道德經》講演錄四〉,《鵝湖月刊》第337期,2003年。
 
牟宗三,〈老子《道德經》演講錄一〉,《鵝湖月刊》28卷10期,2002.10。
 
呂錫琛,〈道家的文化治療學智慧管窺〉,《鵝湖月刊》,第327期,2002年9月。
 
袁保新,〈存有與道--亞里斯多德與老子形上學之比較〉,《鵝湖學誌》第四期,台北:文津出版社,1990年6月,頁27。
 
袁保新,〈秩序與創新—從文化治療學的角度省思道家哲學的現帶意涵〉,《鵝湖月刊》,第314期,2001年8月。
 
陳德和,〈當弗朗克遇上老子—意義的治療與作用的保存〉,《鵝湖月刊》,第384期,2007年6月,頁35。
 
陳德和,〈當弗朗克遇上老子—意義的治療與作用的保存〉,《鵝湖月刊》,第384期,2007年6月。
 
曾守正,〈經典、去經典、重讀經典—大學通識教育中經典教育的若干思考〉,《鵝湖月刊》,第387期,2007年9月。
  
四、學位論文(依姓氏筆劃排序)
 
丁瑞國,《試論老子思想對情緒管理的主張及實踐》 ,南華大學哲學系碩士論文,2008年。
 
王思民,《老子思想的管理義蘊》,南華大學哲學系碩士論文,2008年。
 
王敘安,《莊子實踐哲學初探—以內七篇為中心》,南華大學哲學系碩士論文,2009年。
 
吉秀珉,《老子「道」與「物」之關係研究》,台灣大學哲學系碩士論文,2005年。
 
何崑榮,《老子守柔思想研究》,南華大學哲學系碩士論文,2003年。
 
吳賢俊,《老子的名言批判》,中央大學哲學系碩士論文,1995年。
 
沈亦元,《弗蘭克(Viktor E.Frankl)意義治療理論及其生命教育之蘊義》,政治大學教育系碩士論文,2004年。
 
林木乾,《老子生命境界的哲學考察》,南華大學哲學系碩士論文,2007年。
 
林世永,《老子和諧思想之研究》,南華大學哲學系碩士論文,2009年。
 
柯瓔娥,《試論老子痊癒思想及其現代意義》,南華大學哲學系碩士論文,2008年。
 
胡興榮,《王弼老學探微》,東海大學哲學系碩士論文,1991年。
 
張國濱,《莊子生命哲學思想之研究》,輔仁大學哲學系碩士論文,2006年。
 
張瑋儀,《莊子治療學義蘊之分析與展開》,淡江大學中國文學系碩士論文,2003年。
 
梁正宇,《老子哲學對生命教育之啟發之研究》,南華大學哲學系碩士論文,2008年。
 
陳政揚,《孟子與莊子內聖外王研究》,東海大學哲學系博士論文,2003年。
 
陳德和,《淮南子哲學之研究:以「道」、「氣」、「人」為核心的展開》文化大學哲學系博士論文,1996年。
 
陳瓊玫,《老子治療學義蘊之詮釋》,台灣師範大學中國文學系碩士論文,2006年。
 
馮秀瑛,《老子無我論之研究》,南華大學哲學系碩士論文,2007年。
 
黃源典,《先秦道家之意義治療意蘊研究》,淡江大學中國文學系博士論文,2006年。
 
黃裕宜,《老子自然思想的考察》,台灣大學哲學系碩士論文,2000年。
 
潘明聰,《論老子身心靈統一的理想與實踐》--以「社團法人中國大智慧靈氣研究會」的創立與運作為例,南華大學哲學系碩士論文,2010年。
 
鄭書芳,《傅朗克意義治療法在老人生活意義教育上的探討》,中正大學成人及繼續教育系碩士論文,1998年。
 
鄭榮洲,《老子類烏托邦之研究:兼評唯物化約觀點解老之貧困》,輔仁大學哲學系博士論文,1996年。
 
謝君直,《道德經與黃老帛書「道德」的比較研究》,南華大學哲學系碩士論文,1999年。
 
謝惠敏,《論老子哲學的基本理論及其應用--以幼兒教育為例》,南華大學哲系碩士論文》,2008年。
 
蘇金谷,《試論老子哲學對意義治療的啟示》,南華大學哲學系碩士論文,2009年。
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